Ukhozi FM es una estación de radio nacional sudafricana propiedad de SABC , con sede en Durban , KwaZulu-Natal, que atiende las necesidades de la comunidad de habla zulú . [2] Fundada en 1960, [2] es la estación de radio más grande de Sudáfrica y África (por número de oyentes). [3] La estación cuenta con licencia de transmisión de ICASA . [4]
Ukhozi significa "águila" en zulú . [1]
La estación atiende a personas que van desde jóvenes hasta personas mayores, sin embargo, se centra en los jóvenes. [1]
Desde sus humildes comienzos como servicio de informes de un minuto en tiempos de guerra, hasta su estatus actual como la segunda estación de radio más grande del mundo, la historia de Ukhozi FM es larga y colorida. Ukhozi FM no es solo una estación de radio que transmite en isiZulu, sino que es un archivo de la batalla por una voz estatal independiente en la radiodifusión, un espacio para la preservación y creación de una identidad zulú, negociando las influencias del Viejo y el Nuevo Mundo. Como sudafricano Estación de radio Broadcasting Corporation, cada estación está obligada a cumplir el mandato de SABC Limited. Ukhozi FM tiene un historial de cumplimiento de su mandato de entretener, informar y educar al público. En cuanto al entretenimiento, la emisora ha promocionado el contenido local más que ninguna otra. Esto incluye la primera grabación de Ladysmith Black Mambazo en 1960 en sus estudios de Durban, promocionando a Soul Brothers, Abafana BaseQhudeni, Mahlathini y MaHotela Queens, por nombrar algunos. La estación ha apoyado muchos festivales de música en todo el país. Ukhozi FM es una estación que ha promovido la música tradicional (Maskandi) a través de su programación defendida por Welcome Nzimande, quien luego se convirtió en el gerente de la estación desde su jubilación. A través de sus programas de amplia base, noticias y temas de actualidad y programas de entrevistas, la estación ha aumentado su audiencia a más de 7,5 millones de oyentes.
La radio, tal como se desarrolló en Sudáfrica en la década de 1930, se convirtió en el espacio para la propagación de ciertos ideales y valores desde una fuente central. Si bien el espacio para puntos de vista opuestos existía antes de 1939, el comienzo de la Segunda Guerra Mundial redujo el alcance de las ideas que podían y no transmitirse. La influencia económica y el poder de la secta de habla inglesa en Sudáfrica dieron como resultado que la radio se utilizara como herramienta para los informes probritánicos en tiempos de guerra. En un intento de hacer que esta propaganda tuviera el mayor alcance posible, el Departamento de Asuntos Nativos encargó a Charles Mpanza a la South African Broadcasting Corporation (SABC) la transmisión de estos informes de tiempos de guerra en isiZulu a través del servicio de onda media en inglés. Más tarde se le unieron HIE Dhlomo y luego KE Masinga, quien se convirtió en el primer locutor negro empleado permanentemente de la SABC el 23 de diciembre de 1941. Masinga amplió el territorio que ocupaba la radiodifusión isiZulu. Dado que el material que se transmitió estaba pregrabado, Masinga pudo capturar piezas de la cultura isiZulu, principalmente música, izibongo (poemas de alabanza) y amahubo (himnos de isiZulu) en múltiples sitios y luego transmitir, junto con los informes de tiempos de guerra, diversificando el uso del tiempo aire otorgado a las transmisiones de isiZulu. Sus esfuerzos eventualmente crearon un espacio lo suficientemente grande para la transmisión de piezas tan extensas como izinganekwane (folclore) con la transmisión de Chief Above and Chief Below, una obra musical basada en una leyenda zulú y coescrita con High Tracey), que se transmitió en 1945.
Tras el final de la Segunda Guerra Mundial en 1945, el Departamento de Asuntos Nativos retiró su financiación de la radiodifusión negra, al no necesitar ya una herramienta de propaganda a favor de la guerra. Tampoco era económicamente viable continuar con los servicios para negros, ya que sólo unos pocos negros podían permitirse la licencia de radio y el receptor necesarios para recibir la transmisión. Sin embargo, habiendo notado el poder de la radio y su capacidad para difundir ideologías, en un clima donde los negros urbanos comenzaban a expresar sus ideologías y preocupaciones políticas, la SABC restableció los servicios para negros en 1946. Las transmisiones de IsiZulu continuaron y crecieron hasta incluir una audiencia más amplia. variedad de material tras el aumento oficial del tiempo de transmisión a 30 minutos por día.
El año 1950 vio la introducción de la Ley de Registro de Población y la Ley de Áreas de Grupo, que fueron fundamentales en la división del espacio según la raza, y la Ley de Áreas de Grupo creó espacios urbanos para personas blancas. En los años 1951-1952, la atención se centró en borrar los puntos negros de esas áreas urbanas, y la Ley de Trabajadores de la Construcción Bantú limitó las áreas en las que los profesionales negros podían ejercer sus oficios. La Ley de Autoridades Bantú simultáneamente eliminó la voz negra unificada al abolir el Consejo Representativo Nativo e implementar la separación dentro de la comunidad negra mediante la creación de tierras rurales según el idioma y la etnia. La Ley de Enmienda de las Leyes Nativas y la Ley de Nativos (Abolición de Pases y Coordinación de Documentos) restringieron aún más la entrada del hombre negro a las áreas urbanas. Gran parte del cambio afectó a las zonas urbanas y por tanto a la redifusión (conexión de viviendas a la SABC mediante cables) de las zonas urbanas negras. Esta redifusión comenzó en Soweto en 1952, junto con un aumento en los horarios de transmisión de 06:00 am a 08:30 am, 14:15 pm a 16:00 pm y 18:00 pm a 21:00 pm para los tres idiomas principales, a saber, isiXhosa, seSotho e isiZulu. . La música, el teatro y las noticias siguieron siendo la columna vertebral de estas transmisiones. En los años 1953 a 1958 se agregaron Jabavu, Dube, Mofolo y Noordgesig a la red de transmisión para adaptarse a los efectos de la implementación de la Ley de Educación Bantú y la Ley de Servicios Separados. El aumento del tiempo de emisión, junto con el aumento de la audiencia, que incluía a la creciente fuerza laboral negra, así como a la élite educada en las áreas urbanas que tenían acceso a la transmisión de radio, permitió una mayor experimentación con el material que se transmitía. El catálogo de literatura isiZulu aumentó, así como la variedad de géneros musicales en rotación, que luego comenzaron a incluir jazz americano, jive municipal, música tradicional e incluso música gospel. Esta expansión de materiales permitió que la radio atendiera los gustos tanto de la élite de la ciudad como de los ex trabajadores de campo, menos refinados.
El estrangulamiento de las voces políticas de oposición, junto con el despliegue de los eufemismos utilizados para la política de apartheid, que se reveló como un medio para crear un Estado jerárquico desarrollado por separado, marcó la década de 1960. El creciente volumen de las voces políticas críticas de resistencia de los negros durante la década de 1950, especialmente a través del Congreso Nacional Africano (ANC) y su descendencia, el Congreso Panafricano (PAC), junto con el éxito de movimientos de liberación similares en toda África de las garras del colonialismo. , hizo que la necesidad de un servicio que impartiera la ideología del apartheid a la comunidad negra fuera una necesidad y no un lujo para el gobierno de la época. La decadencia financiera que condujo a solicitudes de subsidios por parte del gobierno, el nombramiento del jefe del Broederbond [la hermandad afrikaner que impulsa las políticas del Apartheid], Piet Meyer , para el puesto de presidente de la junta directiva de SABC en 1960 y la subsiguiente expulsión de Gideon Roos en 1961, acabó con cualquier esperanza que tuviera la SABC de mantener algún tipo de imparcialidad como locutor. Además, la masacre de Sharpeville el 21 de marzo de 1960, en la que una protesta pacífica organizada por el PAC contra las leyes Pass provocó la muerte de 69 manifestantes, no sólo resultó en la prohibición de los movimientos del ANC y el PAC; inspiró una represión de la actividad política, y el gobierno interpretó liberalmente el término "comunismo", tal como se define en la Ley de Supresión del Comunismo13, como una carta blanca para el exilio y la prohibición de cualquier voz políticamente opositora.
La acumulación de estas consideraciones dio origen a un servicio de radio negro apolítico llamado Radio Bantu, que nació el 1 de junio de 1960 mediante la Ley de Enmienda de Radiodifusión14. Su creación simultánea con la aprobación de la transmisión por sistema FM en lugar de servicio de onda corta o media no fue casualidad. Radio Bantu debía transmitir en cinco idiomas (isiZulu, isiXhosa, seSotho del norte y del sur y seTswana) a los respectivos grupos étnicos en sus áreas designadas respectivamente, en pos de una política de desarrollo separada. El sistema VHF/FM, que se conecta con líneas fijas y transmite en línea recta, proporcionó a la SABC la capacidad de controlar el alcance de las transmisiones, conectando áreas étnicamente comunes y bloqueando señales de estaciones de otras etnias. Tras la construcción del primer transmisor de FM en Brixton, Johannesburgo, en 1961, en 1963 se comercializó el primer receptor de FM de fabricación local. Estos aparatos portátiles baratos, que funcionaban con baterías y eran accesibles tanto para el oyente rural como para el urbano, ampliaban el alcance de Ideología del apartheid: eliminaba la posibilidad de recibir emisiones extranjeras hostiles (es decir, políticamente conscientes) que eran captadas por receptores de onda corta impredecibles y más caros. Radio Bantu aumentó su tiempo de transmisión a 17,5 horas en 1962; más del doble de las 8 horas que habían recibido inicialmente en 1960. Parecía natural que este lienzo en gran parte en blanco absorbiera los espíritus creativos todavía presentes en Sudáfrica; material de persuasión en forma hablada, escrita y cantada. El grupo inicial de locutores16, todos ellos formados profesionalmente como profesores, resultó ser expertos en todos los oficios: escribían, producían y anunciaban indistintamente. Sin una guía sobre radiodifusión, estos locutores crearon sus propios estilos, sentando las bases de una cultura de radiodifusión que celebra la singularidad. El ámbito del drama radiofónico se convirtió en el hogar de creadores de palabras como el novelista Muntu Xulu, un joven DBZ Ntuli, el lingüista y crítico de poesía oral PN Msimang y el veterano RRR Dhlomo17. Las formas de presentación de estos dramas alteraron los tropos aceptados, con Alexius Buthelezi elevando la producción de dramas infundidos con folclore y partituras musicales, comenzando con la obra uNobathakathi [1963] y Mandla Sibiya popularizando el drama radiofónico en serie, comenzando con uDeliwe [febrero de 1964]. Mientras que las arcas de los sellos discográficos dictaban centrarse en los artistas comercialmente exitosos, Radio Bantu grababa rock en bruto, guiado únicamente por el principio del placer. Como resultado, Radio Bantu se convirtió en la caja de resonancia de géneros subexpuestos, lanzando a vocalistas en ciernes a la industria. El mundo de la literatura isiZulu recibió al mismo tiempo un lugar de descanso y una inyección de vida. Las novelas de CLS Nyembezi(Inkinsela yaseMgungundlovu) y Muntu Xulu (Ukubuya kukaNsakansaka eDayimane) fueron consignados a la memoria popular en diciembre de 1964 y 1966 respectivamente, cuando fueron grabados y transmitidos a los oyentes, mientras Alexius Buthelezi incorporó las obras de John Bunyan y John Strauss al repertorio literario isiZulu. entusiastas; la primera es una versión traducida de Pilgrim's Progress (Uhambo lomhambi) transmitida a principios de la década de 1960 y la segunda es una interpretación de una ópera llamada Ibuzwa Kwabaphambili transmitida en enero de 1965.
A raíz del estricto silenciamiento de la voz política, la cultura del pensamiento revolucionario latentemente implantado impregnó algunas de las radionovelas; sobre todo los de Alexius Buthelezi. La primera de ellas fue la serie Chakijane de la década de 1960; un drama basado en el embaucador del cuento popular zulú contado a través de un formato musical. La resurrección de este personaje no sólo conservó este tesoro heredado oralmente, sino que en el contexto de la represión política y social, su libertad de movimiento y su capacidad para combatir los enemigos y situaciones aparentemente más imposibles hicieron que la presencia de Chakijane en el aire fuera imitada y pudiera verse como un símbolo de los movimientos de resistencia clandestinos y, por tanto, una celebración de los mismos. En una época en la que la supremacía blanca se estaba articulando físicamente por el espacio y la alimentación forzada del cristianismo se estaba utilizando indebidamente como medio de justificación para esta estratificación racializada, uNokhwezi18 encontró su camino en la radio. Esta obra independiente sigue el viaje de una joven hermosa que se gana el afecto del soltero más elegible de la Jefatura, se convierte en víctima de los celos de otras mujeres y se encuentra vagando por un bosque oscuro con solo un collar, que le fue entregado. ella por su madre, a quien sus antepasados le habían aconsejado que lo hiciera, lo que al final la protege. Esta invocación de creencias ancestrales puede verse como un desafío a la ideología dominante del cristianismo mal utilizado y su implicación de que la negritud es sinónimo de un ser inferior. En el proceso, Buthelezi se dedica a preservar ciertos izibongo y experimentar con sonidos emotivos. La obra de Muntu Xulu Icala lombango (julio de 1967) también trató de capturar izibongo y amahubo junto con el antiguo isiZulu y el dialecto mozambiquan de reciente desarrollo de isiZulu en el proceso de contar la historia.
A través de Radio Bantu, se predicó la política gubernamental para disuadir a los jóvenes de activar su conciencia. Esta tendencia continuó en Radio Bantu, cuyo tiempo de transmisión aumentó a 24 horas en 1978, convirtiéndola en un lienzo sobre el que se trazaron líneas de batalla; un tira y afloja entre la ideología gubernamental y una resistencia definida de forma múltiple. El traslado de la SABC del Ministerio de Correos y Telégrafos al Ministerio de Educación Nacional bajo Van der Spuy alineó a Radio Bantu directamente con el corazón del estado de Apartheid; Educación bantú. Habiendo observado que la clave para mantener el status quo de la supremacía blanca y la sumisión de los negros era la creación de una generación educada en una realidad de sumisión, el Servicio de Radio Escolar comenzó a centrar su atención en los estándares más jóvenes; descuidando el tema de la lengua materna y la instrucción cultural aborigen. La eliminación de Geografía y Ciudadanía [un programa dirigido a educar a las personas negras sobre las condiciones de su ciudadanía sudafricana tras los cambios legislativos] en 1970 de la lista de lecciones, respectivamente, sirvió para hacer que las personas negras provincianas permanecieran inconscientes de una vida fuera de su realidad actual. y expresó la exclusión de los negros de la bandera de la ciudadanía sudafricana. Además, la eliminación del programa de compositores bantúes (1973) y la eliminación de la historia étnica del guión de la lección de Historia (1974) despojaron al Servicio por completo de su máscara como fuente complementaria de educación cultural. Los intentos de fingir imparcialidad primero se desvanecieron y luego desaparecieron por completo. La conversión del programa para profesores en una "serie para los bantúes educados" en 1973 se presentó como un paraíso para los intelectuales, pero en realidad fue un medio para lanzar la ideología de las patrias a los indecisos educados. En 1975, la evidente correlación entre los cambios en la política educativa bantú [después del Decreto sobre el medio afrikáans de 1974], que dictaba que el medio de instrucción a utilizar desde el nivel 5 en adelante era el afrikáans, y Radio Bantu, que transmitía un programa de preparación de 10 lecciones para esto en el Servicio de Radio Escolar y posteriormente se eliminaron los estándares más antiguos de la lista de lecciones, significó que la línea entre SABC y el gobierno se volvió tan borrosa que era casi inexistente. Dentro de este ambiente políticamente impotente había miembros del personal como Thokozani Nene, Thetha Masombuka y Koos Hadebe que exploraron la brumosa separación entre estas dos instituciones, intentando mantener cierta objetividad. Nene, que se unió a Radio Bantu como lector de noticias en 1971, precedía conscientemente sus boletines de noticias con el descargo de responsabilidad de que las noticias que se transmitían eran del estado (Johannesburgo) y utilizaba poemas de alabanza, cuyo formato se presta a un lenguaje poético y arcaico y con fuertes referencias al zulú. historia, para dirigirse a los oyentes en la introducción y conclusión de sus informativos. Hadebe,quien se unió a Radio Zulu como comentarista deportivo bajo el ala de Thetha Masombuka en 1974 luego de la división de Radio Bantu como un servicio de radio negro en servicios lingüísticos separados según líneas étnicas, transmitía partidos de fútbol en zulú los fines de semana y luego los traducía al sindebele y siSwati para los programas deportivos entre semana con Masombuka. El esfuerzo de Nene por educar a su audiencia en historia y cultura (viva y lingüística) y las transmisiones multiétnicas de Hadebe con Masombuka alinearon su trabajo con dos grandes movimientos de resistencia en movimiento en ese momento. La presencia de Nene, Hadebe y Masombuka en las ondas de radio actuó así como refuerzos de la resistencia en un pozo negro de transmisiones infectadas por el gobierno.
La separación de los servicios lingüísticos separó claramente a las etnias entre sí, pero también creó un foro que documentó la compleja identidad zulú que se desarrolla dentro de una realidad en constante cambio. Las grabaciones en 1970 de sonidos tradicionales como el del primer LP (Amabutho) de Ladysmith Black Mamabazo, un colectivo isicathamiya, en los estudios SABC en Durban, contrastados con el uso de múltiples dialectos isiZulu existentes en la políticamente ignorante uBhekifa, fueron los primeros signos de una dinámica cultura; congelado en algunos aspectos pero fluido en otros. Tras la separación de las emisoras por etnias, los contenidos que se transmitían mostraban más signos de una cultura en constante ciclo de redefinición; tanto protegiendo como generando extensiones de esta identidad. El uso del lenguaje por parte de Thokozani Nene se convirtió en un ejemplo de este proceso de renegociación; resucitando palabras antiguas no utilizadas junto con las suyas nuevas. Cyril Bongani 'Kansas City' Mchunu, que se unió a Radio Zulu como disc jockey en la década de 1970, reflejó las múltiples influencias con las que luchaba la identidad tradicional zulú, atravesando líneas de separación apodándose a sí mismo y señalando su presencia en el aire a través de una melodía estadounidense mientras al mismo tiempo, utiliza la jerga callejera, la jerga original y otros idiomas locales como el sesotho y el inglés para crear su estilo único y combinado de anunciar. Además, su popularización de los programas de llamadas proporcionó una línea abierta de comunicación para los zulúes a través de espacios físicamente divididos; destacando los puntos en común y exponiendo las diferencias matizadas. El contenido de las radionovelas, sin embargo, eran los símbolos más reveladores de una nación en desacuerdo con sus valores y costumbres fundamentales. En mayo de 1979, la emisión de Abangane Ababi de Abigail Zondi siguió el viaje de una joven que se movía entre la ciudad y el paisaje rural. La serie planteó preguntas sobre los roles de género, los temas tabú del divorcio y las mujeres innovadoras y las situaciones y posibles peligros específicos de una mujer habitante de la ciudad. Este compromiso con lo social contemporáneo estuvo acompañado de retrocesos a los estilos femeninos de izibongo, ampliando aún más el archivo de conocimiento en términos de contribuciones femeninas a las artes tradicionales. Kwaphambana izinkomishi, escrito por Maqhawe Mkhize en la década de 1970, removió la parte más vulnerable de la costumbre de la poligamia y sus verdaderas inspiraciones de maldad y celos entre esposas, y permitió una mayor exploración de una fuente aún en gran medida sin explotar de poesía oral femenina. Radio Zulu se convirtió así en un reflejo de una nación agrupada por circunstancias de linaje que contribuyeron colectivamente a la creación de una narrativa entrecortada de lo que significaba cuando uno se identificaba a sí mismo o era identificado como zulú en aquellos tiempos.
Tras el colapso de uno de los últimos países de África gobernados por una minoría blanca (Rhodesia, que ahora es Zimbabwe), en 1980, comenzó la propensión de la mayoría a permanecer en silencio frente a un Estado represivo de mano dura. desmoronarse. A través de las grietas se alzaba una atrevida resistencia interna multivocal; Inicialmente se fragmentó en pequeños grupos que combatían quejas específicas con el Estado hasta la introducción del Frente Democrático Unido (UDF) en 1983. El UDF no buscó diluir agendas políticas separadas en una agenda individual acordada colectivamente, sino que propagó una alianza que permitió a cada organización mantener su identidad individual, uniéndose sólo en base a descontentos inmediatos y compartidos como una resistencia colectiva y efectiva al estado de Apartheid. La fuerza de un frente que permitió la auto-sinécdoque, el espíritu vengador de los movimientos que quedaron atrás, especialmente en las décadas de 1960 y 1970, tras una brutalidad estatal salvaje y un rechazo prolongado a través de las fronteras y en el extranjero, resultaron ser una situación de olla a presión para el Apartheid. gobierno, lo que llevó a PW Botha, entonces presidente, a declarar el estado de emergencia el 20 de julio de 1985; un estado que duraría los próximos cuatro años. Radio Zulu no permaneció inmune a la fiebre de fervor político que infectaba a la nación en ese momento. Aunque todavía se practicaban actos de censura, actos flagrantes de insubordinación en forma de contenido notablemente político se deslizaron durante el proceso de eliminación y llegaron a los hogares de los oyentes. La grabación y posterior transmisión por parte del reverendo Mbatha de uno de los famosos sermones en inglés del reverendo Beyers Naude en su parroquia negra, en el que criticaba la fuerte presencia policial en la vida cotidiana de los habitantes del municipio tras el estado de emergencia de 1985, violó las reglas del Servicio de radio apolítico y estrictamente isiZulu.
Los puntos de diferencia entre los oyentes zulúes se hicieron tan evidentes que en 1986 se sugirió que se creara una nueva estación de radio para la floreciente clase media negra que pertenecía a una persuasión más "sofisticada y elitista". Radio Metro, que se presentó el 1 de septiembre de 1986 como una estación de radio negra comercial de medio inglés que presta servicios en las principales metrópolis de todo el país bajo la dirección de Koos Hadebe [anteriormente locutor deportivo en Radio Zulu] y cuya introducción redujo el horario de Radio Zulu de 24 a 18.5, no sólo destacó la irreductibilidad de la identidad zulú a una sola articulación, sino que también expuso el talón de Aquiles del control gubernamental sobre la radiodifusión; comercio. La existencia de una estación de radio que transmitía a una audiencia no dividida étnicamente (promoviendo inadvertidamente la unidad de los negros) en un estado obsesionado por la separación sólo fue posible en gran medida debido a las nuevas oportunidades de obtención de ganancias que brindaba. Al analizar a algunos de sus oyentes de Radio Metro, Radio Zulu comenzó a sacudir los cimientos de la radiodifusión negra; pasando de estar impulsado étnicamente a estar impulsado por los negocios.
Un país en constante negociación con su identidad en busca de una redefinición como un Estado diverso pero unificado es el sentimiento que mejor describe el tono en Sudáfrica en los años noventa. Tras su nombramiento a la presidencia del Estado en septiembre de 1989, FW de Klerk consolidó su posición como uno de los actores clave que pusieron fin al Apartheid cuando, el 2 de febrero de 1990, anunció la eliminación de la prohibición impuesta a todos los grupos anti-Apartheid de ya 30 años antes. Esto significó que grupos políticos más antiguos como el ANC, el Partido Comunista Sudafricano (SACP) y el PAC, cuyas operaciones habían sido exiliadas, podrían regresar sus actividades al país, mientras que partidos más jóvenes como la UDF y el IFP podrían hacer crecer sus organizaciones fuera del restrictivo cuadro que era el estado de Apartheid. Esta medida inició un proceso de bolas de nieve de negociaciones destinadas a entregar pacíficamente el poder, la construcción de lo que se convertiría en una de las Constituciones más liberales vistas a nivel mundial y la derogación, revisión y adopción de leyes que coincidían con los pilares de la nueva administración: aquellas siendo dignidad, igualdad y libertad. Coincidentemente, el cierre del capítulo sobre el Apartheid en los libros de historia fue simultáneo con el fin de una era en la radiodifusión isiZulu, ya que KE Masinga, uno de los padres fundadores de Radio Bantu, fue enterrado ese mismo año.
Dentro de este torbellino de cambios, Radio Zulu experimentó su propio ciclo de lavadora de novedades. En 1991, siguiendo una historia de gestión exclusiva de blancos, Radio Zulu rompió con la tradición y nombró al locutor anterior, el reverendo Howie (Hawu) Mbatha, como el primer director de estación negro. Su ocupación del puesto actuó como catalizador para volver al enfoque Schlesinger27, que implicaba convertir la estación en un negocio bien engrasado; Continuar con la separación de la radiodifusión negra del contenido étnico hacia el contenido comercial. Una gestión ingeniosa, en términos de minimizar los costos manteniendo la mano de obra al mínimo, dio como resultado que Radio Zulu volviera a tener un servicio de 24 horas. Una visita a los EE. UU. que le presentó a Mbatha equipos que permitían transmisiones en vivo, junto con el deseo de que la estación volviera a ser una que sirviera realmente a sus oyentes, llevó a que los programas de llamadas de Cyril 'Kansas City' Mchunu se convirtieran en el patio de recreo de los conejillos de indias para interacciones en vivo con y entre los oyentes. El producto de estos elementos creó una estación de radio económicamente autosuficiente que experimentó un crecimiento acelerado; de 2,6 millones a 5 millones de oyentes en el espacio de un año. Tras este éxito, las retransmisiones deportivas comenzaron a reflejar los inicios de una sociedad que intentaba integrarse. La cobertura de Philip Zwane del partido amistoso de rugby Natal vs Border reflejó los intentos de presentar reinos previamente exclusivos entre sí, al transmitir un deporte que antes era exclusivo para blancos en una estación de radio negra. Además de esto, la inclusión por parte de Radio Zulu del primer partido de Sudáfrica cuando fue readmitido en la FIFA, contra Camerún, marcó el regreso del país al campo de juego internacional en un sentido más amplio. Radio Zulu, en su estructura y contenido, estuvo a la altura de la tarea planteada por el inminente estado democrático; siendo ese un estado que permitía la representación de minorías anteriores. A principios de 1994, el nombramiento de Zamambo Mkhize, debidamente cualificado, para el puesto de director de estación marcó el ascenso de un miembro de un grupo hasta entonces ignorado; mujeres negras.
Ese mismo año, el 30 de marzo, la formación de la Autoridad Independiente de Radiodifusión (ahora conocida como ICASA), un organismo estatal independiente encargado de supervisar el contenido transmitido por las emisoras, tenía como objetivo acabar con el poder que ejercía el gobierno sobre las emisoras durante el apartheid, proporcionando espacio para que se ventilen y debatan las opiniones minoritarias y, lo que es más importante, las disidentes.
Después de las primeras elecciones democráticas del 27 de abril de 1994, en las que Nelson 'Madiba' Mandela del ANC se convirtió en el primer presidente tras una votación inclusiva, comenzó la lucha por la cara de un país en paz con sus diferencias. . Enrojecido por lo que se llamaría la "Magia Madiba", este período exudaba un delicado optimismo que rompía con los recordatorios del intento del Apartheid de abrir profundas brechas entre los ciudadanos del país. Por esta razón, hubo reacciones encontradas ante el hecho de mantener Radio Zulu como un servicio de transmisión puramente isiZulu. Algunos argumentaron que el mantenimiento de estaciones étnicamente definidas frustraba la tarea de liberar a Sudáfrica de las garras de la segregación y dedujeron que las consideraciones financieras [el éxito de Radio Zulu como modelo de negocios] se estaban colocando por encima de la tarea más amplia del acuerdo nacional, mientras que otros argumentó que Radio Zulu debería interpretarse en el nuevo orden como una plataforma para la celebración de una de las muchas culturas de tiza y queso que ocupan Sudáfrica; la promoción de una minoría anterior. Sin embargo, Radio Zulu se mantuvo como un servicio de radio SABC, cambiando su nombre a Ukhozi FM (Ukhozi significa "águila") en 1996.
Con una audiencia de más de 7,5 millones, Ukhozi FM ha sido y es más que una estación de radio; es un reflector, un testimonio autónomo de las muchas vidas que se han vivido y se viven aquí. Ukhozi FM sigue siendo el hogar de 7,9 millones de hablantes de isiZulu, que sintonizan la estación todos los días para estar informados, educados y entretenidos en su idioma materno.
PRESENTADOR LEGENDARIO
PRESENTADORES ACTUALES
MOSTRAR DEL PRODUCTOR