Trota de Salerno (también escrita Trocta ) fue un médico y escritor de la ciudad costera de Salerno , en el sur de Italia , que vivió a principios o mediados del siglo XII. Su fama se extendió hasta Francia e Inglaterra en los siglos XII y XIII. Un texto en latín que reunía algunas de sus terapias (y relataba una cura que había realizado) se incorporó a un conjunto de tratados sobre medicina femenina que llegó a ser conocido como Trotula , "el librito [llamado] 'Trotula'". Poco a poco, los lectores fueron ignorando que se trataba de obra de tres autores diferentes. Tampoco conocían el nombre del escritor histórico, que era "Trota" y no "Trotula". A partir de entonces este último fue mal entendido como el autor de todo el compendio. Estas ideas erróneas sobre la autora de Trotula contribuyeron a que se borrara o modificara su nombre, género, nivel de educación, conocimientos médicos o la época en la que fueron escritos los textos; Esta tendencia a menudo fue el resultado de los prejuicios de estudiosos posteriores. La obra auténtica de Trota (incluida una colección de sus curas, conocida como Medicina Práctica Según Trota ) fue olvidada hasta su redescubrimiento a finales del siglo XX.
"Trotta" o "Trocta" son las únicas formas de este nombre de mujer común que se encuentran en fuentes salernitanas del siglo XII; "Trotula", por el contrario, nunca está documentado como nombre de mujer. A finales del siglo XII, parte del trabajo asociado con la médica histórica Trota de Salerno, el De curis mulierum ("Sobre tratamientos para las mujeres"), se incluyó en un compendio de tres trabajos diferentes sobre la medicina de la mujer de tres autores diferentes. . [1] Dado que la obra de Trota era la única de las tres que llevaba el nombre de un autor, se le atribuyó todo el conjunto, que inicialmente recibió el título de Trotula , la "pequeña (obra de) Trota". Cuando el conjunto comenzó a circular fuera del sur de Italia, el título "Trotula" pronto fue malinterpretado como el nombre de un autor, y "Trotula" pasó a ser visto como el autor singular de los tres textos del conjunto Trotula .
Todo lo que la fama de Trota perduró más allá del siglo XII parece haber sido fusionado con la persona textual "Trotula". En contraste con la gran popularidad de los textos de Trotula , que se encuentran en casi 140 copias existentes de los originales latinos y alrededor de 60 copias de traducciones vernáculas, las obras auténticas de Trota sobreviven sólo en un puñado de copias. Por lo tanto, en la erudición moderna, es crucial separar a la mujer histórica Trota del destino de los textos de Trotula , porque su importancia e impacto históricos fueron bastante distintos. [2] Los debates sobre si "Trotula" realmente existió comenzaron en el siglo XVI, generados en parte por las inconsistencias inherentes en la obra reunida que circuló bajo "su" nombre. Esos debates persistieron hasta finales del siglo XX, cuando el descubrimiento de la Practica secundum Trotam ("Medicina práctica según Trota") de Trota y el análisis filológico de otras obras asociadas con ella permitieron que la verdadera mujer histórica Trota fuera vista independientemente de la creación textual. Trótula".
No existe información biográfica independiente sobre Trota de Salerno más allá de la información que puede extraerse de los escritos asociados con ella. Esa información nos permite situarla en algún momento de la primera mitad del siglo XII. Además, una concordancia exhaustiva de todos los testimonios textuales de los escritos y prácticas de Trota, publicada en 2007, permite una estimación del alcance total de su trabajo. Es probable que ella escribiera más de lo que los testigos existentes aún pueden documentar. [3] En los siglos XII y XV, los textos de la Trota se publicaron repetidamente en varias ciudades y tuvieron una amplia audiencia en toda Europa occidental a pesar de la competencia de otros textos centrados en la ginecología y la salud de la mujer. [4]
También promovió las formas de vivir una vida larga y saludable. Se abogó por incorporar ejercicio, una buena alimentación, una vida con poco estrés y limpieza en la vida diaria. Trotula también escribió contenido sobre cómo cuidar la higiene y el cuidado personal, incluidas lecciones sobre maquillaje, sugiere cómo eliminar las arrugas, eliminar la hinchazón de la cara y los ojos, eliminar el vello no deseado del cuerpo, aclarar la piel, ocultar imperfecciones y pecas. , lavar los dientes y quitar el mal aliento, teñir el cabello, depilarse, tratar las grietas de labios y encías.
La obra con la que Trota se asocia más inmediatamente como autor es Practica secundum Trotam ("Medicina práctica según Trota"), que cubre una variedad de temas médicos diferentes, desde la infertilidad y los trastornos menstruales hasta las mordeduras de serpiente y la cosmética . [5] Trota era una famosa autoridad en obstetricia y una reconocida partera en Salerno. [6] Aunque sus obras son conocidas por su información práctica sobre ginecología y obstetricia, Trota también escribió sobre los problemas médicos que enfrentan tanto hombres como mujeres. En su libro práctico de medicina, Practica Secundum Trotum, dedicó aproximadamente las tres cuartas partes del texto a dolencias que no son específicas de las mujeres, como enfermedades internas, fiebres y heridas. [7] Esto ilustra que Trota no se limitó a problemas de ginecología u obstetricia al tratar a sus pacientes.
Los escritos de Trota incluían ideas radicales que no eran comunes en esa época, afirmando que tanto hombres como mujeres eran responsables del fracaso en la concepción. Esta atrevida afirmación que cuestionaba la capacidad de reproducción del hombre causó mucha controversia en su obra. Su trabajo también incluyó una variedad de consejos sobre la concepción, la menstruación, las cesáreas y el parto. La mayoría de sus textos fueron escritos para médicos varones para que se educaran sobre el cuerpo femenino, ya que todos los trabajos en ese momento fueron escritos por hombres que no tenían experiencia en el tratamiento de mujeres y sus problemas médicos. Estas obras escritas se utilizaron siglos después de su publicación, ya que allanaron el camino para el tratamiento premoderno de los problemas médicos de las mujeres.
La Practica fue descubierta por primera vez en 1985 por el historiador del Instituto de Tecnología de California, John F. Benton . [8] Benton encontró el texto en un manuscrito madrileño probablemente escrito a principios del siglo XIII. Monica H. Green descubrió una segunda copia parcial del texto en un manuscrito que ahora se encuentra en Oxford. [9] En 1995, Piero Cantalupo publicó una transcripción completa del texto original en latín en el manuscrito de Madrid; aún no se ha publicado ninguna traducción completa al inglés. [10]
Trota es también la figura autorizada detrás de uno de los tres textos del llamado conjunto Trotula , un compendio de obras sobre medicina femenina reunido a finales del siglo XII. [11] Este es el texto conocido como De curis mulierum ("Sobre los tratamientos para las mujeres"). No se puede llamar propiamente a Trota la "autora" de este texto, o al menos no en la forma en que ha sobrevivido, porque se la cita dentro del texto en tercera persona. Trota aparece en una anécdota sobre una joven que sufre de ventositas matricis ("viento en el útero"). Como explica el texto, a veces las mujeres "inspiran viento" en su útero, "con el resultado de que a algunas personas les parece como si estuvieran rotas o sufriendo dolores intestinales". Trota fue llamada para tratar a una mujer que padecía esta afección. El texto destaca que "Trota fue llamada como si fuera una maestra". La palabra latina para "maestro" aquí está en la forma femenina, magistra , el signo más convincente de que Trota tenía una estatura social comparable a la de los magistri masculinos . [12]
Este tratamiento del "viento" en el útero no tiene ningún paralelo con los trabajos conocidos procedentes de Salerno. Pero gran parte del resto del texto de De curis mulierum tiene fuertes ecos de prácticas de Trota conocidas en la Practica secundum Trotam .
La referencia en tercera persona a la cura de Trota plantea la cuestión de quién es el "nosotros" que se ve a lo largo de la mayor parte del texto de De curis mulierum . Green postula que el texto parece capturar las prácticas colectivas de un grupo de practicantes femeninas, estableciendo sus curas para otro grupo de lectores (o auditores) que tendrán el mismo acceso ilimitado a los cuerpos de sus pacientes femeninas: "parece han sido escritos para proporcionar un mecanismo más permanente y concreto para la transmisión de conocimientos de mujer a mujer que las formas orales que tradicionalmente habían servido a las necesidades de las mujeres salernitanas... [E]l texto plantea una comunidad de lectoras que podría confiar en este texto para recibir instrucción..." [13] La alfabetización de las mujeres no está bien documentada en el sur de Italia en este período, lo que plantea la pregunta de por qué se escribió el De curis mulierum en primer lugar. Green encuentra una pista para esta pregunta en las tres palabras de derivación inglesa que se encuentran en las primeras copias del texto. El De curis mulierum puede haber sido escrito, sugiere, no para beneficio de las mujeres locales en Salerno, sino para una audiencia en Inglaterra ansiosa en general por aprender sobre las prácticas médicas en el lejano Salerno. [14] Tanto Inglaterra como el sur de Italia estaban bajo el dominio normando en este momento, y la transferencia de escritos médicos del sur de Italia a Normandía y especialmente a Inglaterra está bien documentada en este período. [15] De hecho, el manuscrito donde encontramos la primera copia de la versión original del De curis mulierum —Oxford, Bodleian Library , MS Digby 79, de principios del siglo XIII— parece haber sido escrito tanto en Italia como en Inglaterra. . [dieciséis]
La anécdota de la curación de Trota de la joven con "viento" en el vientre es ya un indicio de la fama que gozaba en su propia comunidad. Ser comparado con un maestro en medicina al ser llamado "magistra operis" fue un logro notable, especialmente porque la forma femenina magistra apenas está documentada en este período. Sin embargo, aún no se han encontrado más pruebas del curandero Trota en los documentos de Salernita. Ningún escritor médico salernitano masculino de la época la cita por su nombre, y aunque muchas mujeres llamadas Trota (o "Trocta") se mencionan en documentos salernitanos, es imposible identificar a esta Trota específica con cualquiera de ellas. Trota, por su parte, menciona a un par de sus contemporáneos masculinos. En Tratamientos para la Mujer , hay dos referencias al médico salernitano Copho: en un caso, ella se refiere claramente a un punto doctrinal de la enseñanza anatómica de Copho. En otro caso, ella (o alguien que editó su texto) parece tomar prestado en gran medida el análisis de Copho sobre las causas y las terapias de la infertilidad. Además, Trota parece atribuir al maestro Ferrarius un "ungüento de oro" para tratar las lesiones del pene. [17] Trota, por lo tanto, tenía conciencia del trabajo de sus contemporáneos masculinos, por lo que es notable que estos no correspondan. Las varias menciones por parte de escritores masculinos de las prácticas de las mulieres Salernitane ("las mujeres de Salerno ") como un grupo indiferenciado parecen captar sólo ocasionalmente los tipos de terapias que practicaba Trota. [18]
Es más fácil encontrar un registro duradero de su fama en el norte de Europa. Un texto cosmético anglo-normando del siglo XIII, Ornatus mulierum (Sobre el adorno de las mujeres), se refiere a "Dame Trote" doce veces. De hecho, la autora afirma haber estudiado con Trota, y ella es la única mujer citada por su nombre como fuente de información. [19] Como ha sugerido Green, la estima internacional de Trota puede haber llevado a la creación de Treatments for Women , que, como se señaló anteriormente, muestra signos de haber sido elaborado por un visitante de habla inglesa en Salerno.
El estatus de Trota como autor médico está documentado de manera más sorprendente en una obra que se encuentra únicamente en un manuscrito de finales del siglo XII, el Codex Salernitanus , que se conservaba en la biblioteca de la ciudad polaca de Wrocław (Breslau). No está claro cómo llegó el manuscrito a Polonia, ya que parece (según la letra de sus escribas) haber sido escrito en Francia. Wrocław, Stadtbibliothek, MS 1302, fue destruida por los bombardeos durante la Segunda Guerra Mundial , pero una gran parte de ella se había publicado en el siglo anterior. El manuscrito contiene allí una obra llamada De egritudinum curatione , Sobre el tratamiento de las enfermedades. La obra es una recopilación de terapias de siete escritores salernitanos, identificados en notas marginales como "MC" para magister Copho ("maestro Copho"). Ahora sabemos que los pasajes atribuidos a un nombre abreviado como "Trot" deben reconocerse como obra de Trota de Salerno. De hecho, es probable que ella fuera responsable de pasajes adicionales del texto que no tenían atribución.
El Salernitan De egritudinum curatione parece no haber sido copiado nunca más después de que se compiló el Codex Salernitanus , ni la Practica secundum Trotam recibió mucha circulación. Por lo tanto, el conocimiento de Trota fuera de lo que se conservaba en los textos de Trotula se desvaneció. En algún momento del siglo XIII, se perdió la memoria de que "Trota" era el nombre real de la mujer, y los escribas comenzaron a insertar "Trotula" en el pasaje que describe la curación de Trota en los Tratamientos para mujeres . Al mismo tiempo, la tradición sobre "Trótula" como una "experta en asuntos de mujeres" continuó creciendo, tanto positivamente por la creciente importancia de los textos de Trotula como fuentes de conocimiento sobre la medicina de las mujeres (circularon no sólo en latín sino también en múltiples publicaciones nuevas). traducciones a lenguas vernáculas europeas), pero también negativamente, ya que "Trotula" se utilizó como portavoz para articular puntos de vista misóginos (por ejemplo, en el prólogo del cuento de La esposa de Bath de Chaucer ).
Las obras de Trotula cayeron en manos de Georg Kraut en 1544, quien reorganizó los tres textos componentes para que parecieran escritos por una sola persona. [4] También eliminó la mención de nombres comunes más allá del siglo III, lo que llevó a futuros lectores y editores a suponer que se trataba de un texto antiguo. [4] Más tarde, en el siglo XVI, Casper Wolf, quien actuó como el siguiente editor de Trotula , cambió el nombre de Trotula a Eros (un nombre masculino) y editó una forma verbal de femenino a masculino para estar de acuerdo con el cambio de nombre. [4] Esto acreditó falsamente el texto a un hombre y lo colocó en el período antiguo, contribuyendo a la eliminación de una autora en la Edad Media. A lo largo de los estudios sobre Trotula, historiadores, investigadores y filólogos han descartado su autoría, su género y sus conocimientos médicos por diversos motivos. Por ejemplo, en 1773, Gruner descartó la posible autoría de los textos por parte de Trota porque ella era mencionada dentro del texto, no específicamente como autora; en cambio, se refirió al autor como un hombre desconocido. [4] A menudo, el período de tiempo, el género, la atribución del autor y/o el nivel de educación creído de Trota se minimizan, mejoran o descartan basándose en el sesgo del académico o el propósito de su investigación.
Aunque a Trota no se la relaciona frecuentemente con Hildegarda de Bingen , otra autora y practicante de la medicina en el siglo XII, en sus escritos académicos, Green establece paralelismos entre sus vidas y el futuro de sus textos. En primer lugar, ambas mujeres eran reconocidas por su autoridad en ciertos temas médicos durante y después de su época. Posteriormente, concretamente en el Renacimiento y la época moderna , sus obras fueron estudiadas por historiadores, filólogos y médicos, quienes muchas veces cuestionaron la legitimidad de su autoría o conocimiento médico o contribuyeron a borrarlo. [4]
Recientemente se ha descubierto una excepción muy interesante a este borrado general de la Trota histórica. La historiadora catalana de la medicina, Montserrat Cabré i Pairet, ha descubierto una traducción catalana parcial del siglo XV del De curis mulierum , el único de los tres textos de Trotula que ha conservado las enseñanzas originales de Trota. El escriba del manuscrito (que pudo haber sido un cirujano que copió el texto para su propio uso) aparentemente comparó la traducción catalana con una copia que encontraron del latín original De curis mulierum , registrando que, en el latín original, la maestra que había llamado Trota "en latín". [20]
Dejando a un lado este singular reconocimiento de la fama de Trota, en general, el reconocimiento de la Trota histórica prácticamente había desaparecido a finales de la Edad Media. Esto llevó a una controversia sobre la autoría de Trotula , que dirigió la investigación médica sobre los textos durante los siguientes 400 años, a partir del siglo XVI. [21]
El Codex Salernitanus , esa gran colección de textos salernitanos, llamó la atención de los eruditos modernos por primera vez en 1837, y el texto de De egritudinum curatione —Sobre el tratamiento de las enfermedades— se publicó por primera vez dos décadas después. [22] A principios del siglo XX, el historiador de la medicina de Leipzig, Karl Sudhoff, hizo que una corriente de estudiantes de medicina editara (o reeditara) diferentes textos del Codex Salernitanus . En 1921, Conrad Hiersemann decidió reeditar las secciones del De egritudinum curatione atribuidas a "Trot". Hiersemann asumió que el nombre era masculino y lo amplió a "Trottus". [23] Esta eliminación de la autora Trota no fue cuestionada hasta 1985, cuando John F. Benton, historiador del Instituto de Tecnología de California , descubrió la Practica secundum Trotam , el texto del manuscrito en Madrid. Benton se dio cuenta de que la Practica tenía múltiples superposiciones con terapias atribuidas a "Trot" en el De egritudinum curatione . [8] Así pudo rescatar a la histórica mujer Trota del olvido en el que había caído durante 800 años.
Sin embargo, Benton persistió en su creencia de que los textos de Trotula , que había demostrado que eran originalmente obra de tres escritores distintos del siglo XII, eran todos escritos por hombres y no tenían nada que ver con la Trota real. Lo que Benton no se dio cuenta fue que la Practica secundum Trotam también tenía múltiples superposiciones con el segundo de los tres textos de Trotula , el De curis mulierum ( Sobre tratamientos para las mujeres ). Ese descubrimiento fue realizado por Monica H. Green , historiadora de la medicina femenina medieval. [24] En 2007, Green estableció las superposiciones y paralelos entre los cuatro textos que testimonian cualquier parte del trabajo de Trota: el Salernitan De egritudinum curatione ; Practica secundum Trotam ; De curis mulierum ; y determinadas prácticas cosméticas atribuidas a "Dame Trote" en el texto cosmético anglo-normando. En conjunto, estos trabajos sugieren que la habilidad de Trota se extendió a la mayoría de las áreas de la práctica médica, salvo la cirugía general. [25]
Green no se mostró optimista, sin embargo, sobre lo que esta evidencia recopilada para Trota tiene que decir sobre el estatus de las mujeres en la medicina en el Salerno del siglo XII. Ella ve a Trota como alguien que está al borde de las tradiciones alfabetizadas en medicina: Trota no cita fuentes autorizadas (como Hipócrates o Galeno), y hay poca teoría fisiológica o explicación de las causas de las enfermedades. Green concluye: "Trota logró establecer su estatura 'en el foro' como empirista. Pero como teórica que podía impartir doctrinae [enseñanzas formales] a los estudiantes, no tuvo ningún impacto". [26] De hecho, Green ve la historia de Trota como emblemática del estatus marginal de las mujeres en las cambiantes esferas de la vida intelectual en Europa en el siglo XII, cuando las universidades estaban arraigándose por primera vez. Tenemos evidencia de otras mujeres médicas en el sur de Italia en los siglos posteriores a Trota. [27] Sin embargo, no se sabe que ninguna de estas mujeres haya escrito textos médicos.