Tractatus de Intellectus Emendatione ( Tratado sobre la enmienda del entendimiento ) es una obra filosófica inacabada del filósofo del siglo XVII Baruch Spinoza , publicada póstumamente en 1677.
El Tractatus fue publicado por primera vez en 1677, el año de la muerte de Spinoza , por algunos de sus amigos más cercanos, junto con otras obras como la Ethica y el Tractatus Politicus . [1] Es un intento de formular un método filosófico que permita a la mente formar las ideas claras y distintas que son necesarias para su perfección. Contiene, además, una reflexión sobre los diversos tipos de conocimiento, un tratamiento extenso de la definición y un análisis extenso de la naturaleza y las causas de la duda. Trata, entre otros temas, la percepción , la experiencia , la inteligencia , la memoria y el olvido .
Spinoza comenzó este tratado con la intención de examinar el problema del conocimiento, pero la obra nunca llegó a completarse. En sus otras obras, las discusiones epistemológicas están íntimamente ligadas al resto de su filosofía. De hecho, incluso en el Tratado sobre el perfeccionamiento del entendimiento las opiniones epistemológicas están casi inseparablemente conectadas con las éticas. Esa es la consecuencia de su característica concepción del conocimiento . Para Spinoza, el "conocimiento" es "vida", no en el sentido de que la contemplación sea la vida más elevada, sino en el sentido de que el conocimiento es el medio de mantener unidos los hilos de la vida en una unidad sistemática que pueda ocupar su lugar apropiado en el sistema cósmico.
Hay dos cosas que hay que tener presentes en relación con la concepción de Spinoza del conocimiento. La primera es su insistencia en el carácter activo del conocimiento. Las ideas o conceptos mediante los cuales el pensamiento construye la realidad no son como "imágenes sin vida en un panel"; son actividades mediante las cuales se aprehende la realidad; son parte de la realidad, y la realidad es actividad. El segundo punto es que Spinoza no separa el saber de la voluntad. El hombre siempre actúa según sus propias luces. Si los esfuerzos de un hombre parecen no estar a la altura de su conocimiento, es sólo porque su conocimiento no es realmente lo que se cree que es, sino que es deficiente en algún aspecto. Por una parte, la razón, para Spinoza, es esencialmente la " razón práctica ". Por otra parte, la expresión más alta de la voluntad se experimenta en ese esfuerzo por la coherencia y la armonía que es tan característico de la razón.
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