La traducción es la comunicación del significado de un texto en el idioma de origen por medio de un texto equivalente en el idioma de destino. [1] El idioma inglés establece una distinción terminológica (que no existe en todos los idiomas) entre traducir (un texto escrito) e interpretar (comunicación oral o por señas entre usuarios de diferentes idiomas); bajo esta distinción, la traducción puede comenzar solo después de la aparición de la escritura dentro de una comunidad lingüística.
Un traductor siempre corre el riesgo de introducir inadvertidamente palabras, gramática o sintaxis del idioma de origen en la traducción al idioma de destino. Por otra parte, estos "efectos indirectos" a veces han importado útiles calcos y préstamos del idioma de origen que han enriquecido los idiomas de destino. Los traductores, incluidos los primeros traductores de textos sagrados , han ayudado a dar forma a los mismos idiomas a los que han traducido. [2]
Debido a la laboriosidad del proceso de traducción, desde la década de 1940 se han hecho esfuerzos, con distintos grados de éxito, para automatizar la traducción o para ayudar mecánicamente al traductor humano . [3] Más recientemente, el auge de Internet ha fomentado un mercado mundial de servicios de traducción y ha facilitado la " localización de idiomas ". [4]
La palabra inglesa " traducción " deriva del latín translatio , [6] que proviene de trans , "a través de" + ferre , "llevar" o "traer" ( -latio a su vez proviene de latus , el participio pasado de ferre ). Por lo tanto, translatio es "llevar a través de" o "traer a través de" -en este caso, de un texto de un idioma a otro. [7]
Algunas lenguas eslavas y las lenguas germánicas (excepto el neerlandés y el afrikáans ) han calculado sus palabras para el concepto de "traducción" en translatio , sustituyendo sus respectivas raíces latinas por sus palabras raíz eslavas o germánicas. [7] [8] [a] [9] Las lenguas eslavas restantes, en cambio, calcularon sus palabras para "traducción" a partir de una palabra latina alternativa, trāductiō , derivada a su vez de trādūcō ("conducir a través de" o "traer a través de"), de trans ("a través de") + dūcō , ("conducir" o "traer"). [7]
Las lenguas eslavas occidentales y orientales (excepto el ruso ) adoptaron el patrón translātiō , mientras que el ruso y las lenguas eslavas meridionales adoptaron el patrón trāductiō . Las lenguas romances , que derivan directamente del latín, no necesitaron calcular sus palabras equivalentes para "traducción"; en su lugar, simplemente adaptaron la segunda de las dos palabras latinas alternativas, trāductiō . [7]
El término griego antiguo para "traducción", μετάφρασις ( metáfrasis , "hablar a través de"), ha proporcionado al español " metáfrasis " (una traducción " literal " o "palabra por palabra"), en contraste con " paráfrasis " ("decir en otras palabras", de παράφρασις , paráfrasis ). [7] "Metafrasis" corresponde, en una de las terminologías más recientes, a "equivalencia formal"; y "paráfrasis", a "equivalencia dinámica". [10]
En sentido estricto, el concepto de metáfrasis (de “traducción palabra por palabra”) es un concepto imperfecto , porque una palabra dada en una lengua dada a menudo conlleva más de un significado y porque un significado dado similar a menudo puede estar representado en una lengua dada por más de una palabra. Sin embargo, “metáfrasis” y “paráfrasis” pueden ser útiles como conceptos ideales que marcan los extremos en el espectro de posibles enfoques de la traducción. [b]
Los debates sobre la teoría y la práctica de la traducción se remontan a la antigüedad y muestran una notable continuidad. Los antiguos griegos distinguían entre metáfrasis (traducción literal) y paráfrasis . Esta distinción fue adoptada por el poeta y traductor inglés John Dryden (1631-1700), quien describió la traducción como la combinación juiciosa de estos dos modos de expresión al seleccionar, en el idioma de destino, "contrapartes" o equivalentes para las expresiones utilizadas en el idioma de origen:
Cuando [las palabras] parecen... literalmente elegantes, sería una ofensa para el autor que se las cambiara. Pero como... lo que es bello en una [lengua] es a menudo bárbaro, incluso a veces absurdo, en otra, sería irrazonable limitar al traductor al estrecho ámbito de las palabras de su autor: basta con que elija alguna expresión que no vicie el sentido. [7]
Dryden, sin embargo, advirtió contra la licencia de la "imitación", es decir, de la traducción adaptada: "Cuando un pintor copia del natural... no tiene privilegio de alterar rasgos y lineamientos..." [10]
Esta formulación general del concepto central de la traducción —la equivalencia— es tan adecuada como cualquiera de las propuestas desde Cicerón y Horacio , quienes, en la Roma del siglo I a. C. , famosa y literalmente advirtieron contra la traducción "palabra por palabra" ( verbum pro verbo ). [10]
A pesar de la diversidad teórica ocasional, la práctica real de la traducción apenas ha cambiado desde la antigüedad. A excepción de algunos metafrasistas extremos en el período cristiano temprano y la Edad Media , y adaptadores en varios períodos (especialmente la Roma preclásica y el siglo XVIII), los traductores generalmente han mostrado una flexibilidad prudente en la búsqueda de equivalentes —"literales" cuando es posible, parafrásticos cuando es necesario— para el significado original y otros "valores" cruciales (por ejemplo, estilo , forma del verso , concordancia con el acompañamiento musical o, en películas, con los movimientos articulatorios del habla ) según se determine a partir del contexto. [10]
En general, los traductores han buscado preservar el contexto mismo reproduciendo el orden original de los sememas , y por lo tanto el orden de las palabras [12] —cuando es necesario, reinterpretando la estructura gramatical real , por ejemplo, cambiando de voz activa a pasiva , o viceversa . Las diferencias gramaticales entre los idiomas de "orden de palabras fijo" [13] (por ejemplo, inglés, francés , alemán ) y los idiomas de "orden de palabras libre" [14] (por ejemplo, griego , latín , polaco , ruso ) no han sido un impedimento en este sentido. [10] Las características particulares de sintaxis (estructura de oraciones) del idioma de origen de un texto se ajustan a los requisitos sintácticos del idioma de destino.
Cuando en una lengua meta faltan términos que sí se encuentran en la lengua de origen, los traductores los toman prestados, enriqueciendo así la lengua meta. Gracias en gran medida al intercambio de calcos y préstamos entre lenguas, y a su importación desde otras lenguas, hay pocos conceptos que sean " intraducibles " entre las lenguas europeas modernas. [10] Sin embargo, un problema mayor es la traducción de términos relacionados con conceptos culturales que no tienen equivalente en la lengua meta. [15] Para una comprensión completa, tales situaciones requieren la provisión de una glosa .
En general, cuanto mayor sea el contacto e intercambio que haya existido entre dos lenguas, o entre esas lenguas y una tercera, mayor será la proporción de metáfrasis y paráfrasis que se puede utilizar en la traducción entre ellas. Sin embargo, debido a los cambios en los nichos ecológicos de las palabras, una etimología común a veces resulta engañosa como guía para el significado actual en una u otra lengua. Por ejemplo, el inglés actual no debe confundirse con el francés afín actuel ("presente", "actual"), el polaco aktualny ("presente", "actual", "actual", "actual", "factible"), [16] el sueco aktuell ("actual", "actual"), el ruso актуальный ("urgente", "actual") o el holandés actueel ("actual").
El papel del traductor como puente para "transmitir" valores entre culturas ha sido discutido al menos desde Terencio , el adaptador romano del siglo II a. C. de las comedias griegas. Sin embargo, el papel del traductor no es en absoluto pasivo ni mecánico, y por eso también se lo ha comparado con el de un artista . El fundamento principal parece ser el concepto de creación paralela que se encuentra en críticos como Cicerón . Dryden observó que "la traducción es una especie de dibujo después de la vida..." La comparación del traductor con un músico o actor se remonta al menos a la observación de Samuel Johnson sobre Alexander Pope tocando a Homero con una flauta , mientras que el propio Homero usaba un fagot . [16]
En el siglo XIII, Roger Bacon escribió que para que una traducción sea verdadera, el traductor debe conocer ambos idiomas , así como la ciencia que va a traducir; y al ver que pocos traductores lo hacían, quiso acabar con la traducción y con los traductores por completo. [17]
Se le atribuye al traductor de la Biblia al alemán, Martín Lutero (1483-1546), el haber sido el primer europeo en postular que uno traduce satisfactoriamente sólo hacia su propia lengua. LG Kelly afirma que desde Johann Gottfried Herder en el siglo XVIII, "ha sido axiomático" que uno traduce sólo hacia su propia lengua. [18]
Para complicar aún más las exigencias del traductor, está el hecho de que ningún diccionario o tesauro puede ser una guía totalmente adecuada para traducir. El historiador escocés Alexander Tytler , en su Ensayo sobre los principios de la traducción (1790), destacó que la lectura asidua es una guía más completa de un idioma que los diccionarios. El poeta y gramático polaco Onufry Kopczyński había señalado lo mismo en 1783, pero también había hecho hincapié en escuchar el idioma hablado . [19]
El papel especial del traductor en la sociedad se describe en un ensayo póstumo de 1803 de " La Fontaine de Polonia ", el primado católico romano de Polonia , poeta, enciclopedista , autor de la primera novela polaca y traductor del francés y del griego, Ignacy Krasicki :
[L]a traducción... es, de hecho, un arte a la vez estimable y muy difícil, y, por lo tanto, no es el trabajo ni la porción de las mentes comunes; [debería] ser [practicada] por aquellos que son capaces de ser actores, cuando ven mayor utilidad en traducir las obras de otros que en sus propias obras, y consideran más alto que su propia gloria el servicio que prestan a su país. [20]
Debido al colonialismo occidental y al dominio cultural de los últimos siglos, las tradiciones de traducción occidentales han sustituido en gran medida a otras tradiciones. Las tradiciones occidentales se nutren tanto de tradiciones antiguas como medievales y de innovaciones europeas más recientes.
Aunque los métodos de traducción anteriores se utilizan menos hoy en día, siguen siendo importantes cuando se trata de sus productos, como cuando los historiadores examinan registros antiguos o medievales para reconstruir acontecimientos que tuvieron lugar en entornos no occidentales o preoccidentales. Además, aunque están muy influidas por las tradiciones occidentales y las practican traductores formados en sistemas educativos de estilo occidental, las tradiciones de traducción chinas y afines conservan algunas teorías y filosofías exclusivas de la tradición china.
Las tradiciones de traducción de material entre las lenguas del antiguo Egipto , Mesopotamia , Asiria ( lengua siríaca ), Anatolia e Israel ( lengua hebrea ) se remontan a varios milenios. Existen traducciones parciales de la Epopeya sumeria de Gilgamesh ( c. 2000 a. C. ) a lenguas del suroeste asiático del segundo milenio a. C. [21]
Un ejemplo temprano de un documento bilingüe es el Tratado de Kadesh de 1274 a. C. entre los antiguos imperios egipcio e hitita .
Los babilonios fueron los primeros en establecer la traducción como profesión. [22]
Las primeras traducciones de textos griegos y coptos al árabe, posiblemente indirectamente a partir de traducciones siríacas, [23] parecen haberse realizado ya a finales del siglo VII d.C. [24]
El segundo califa abasí financió una oficina de traducción en Bagdad en el siglo VIII. [25]
Bayt al-Hikma, la famosa biblioteca de Bagdad, fue generosamente dotada y su colección incluía libros en muchos idiomas, y se convirtió en un centro líder para la traducción de obras de la antigüedad al árabe, con su propio Departamento de Traducción. [26]
Las traducciones a lenguas europeas de versiones árabes de textos griegos y romanos perdidos comenzaron a mediados del siglo XI, cuando los eruditos europeos reconocieron los beneficios que podían obtenerse del conocimiento de los textos clásicos por parte de los árabes, particularmente después del establecimiento de la Escuela de Traductores de Toledo en España.
Los Dictes o Sayengis of the Philosophres (Dichos de los filósofos, 1477) de William Caxton fueron una traducción al inglés de un texto egipcio del siglo XI que llegó al inglés a través de una traducción al latín y luego al francés.
La traducción de obras extranjeras para su publicación en árabe se revivió con el establecimiento de la Madrasat al-Alsun (Escuela de Lenguas) en Egipto en 1813. [27]
Existe una tradición de traducción independiente en el sur , sudeste y este de Asia (principalmente de textos de las civilizaciones india y china ), relacionada especialmente con la traducción de textos religiosos, en particular budistas , y con el gobierno del imperio chino. La traducción clásica india se caracteriza por una adaptación flexible, en lugar de la traducción más precisa que se encuentra más comúnmente en Europa; y la teoría de la traducción china identifica varios criterios y limitaciones en la traducción.
En la esfera de influencia cultural china en Asia oriental, más importante que la traducción en sí ha sido el uso y la lectura de textos chinos, que también han tenido una influencia sustancial en los idiomas japonés, coreano y vietnamita, con préstamos sustanciales del vocabulario y el sistema de escritura chinos . Cabe destacar el kanbun japonés , un sistema para glosar textos chinos para hablantes de japonés.
Aunque los estados indianizados del sudeste asiático a menudo traducían material sánscrito a las lenguas locales, las élites alfabetizadas y los escribas utilizaban más comúnmente el sánscrito como su lengua principal de cultura y gobierno.
Algunos aspectos especiales de la traducción del chino se ilustran en el análisis de Perry Link sobre la traducción de la obra del poeta de la dinastía Tang Wang Wei (699-759 d. C.). [28]
Parte del arte de la poesía clásica china [escribe Link] debe simplemente dejarse de lado por ser intraducible . La estructura interna de los caracteres chinos tiene una belleza propia, y la caligrafía en la que se escribieron los poemas clásicos es otra dimensión importante pero intraducible. Dado que los caracteres chinos no varían en longitud, y debido a que hay exactamente cinco caracteres por línea en un poema como [el que Eliot Weinberger analiza en 19 maneras de mirar a Wang Wei (con más formas) ], otra característica intraducible es que el resultado escrito, colgado en una pared, presenta un rectángulo. Los traductores a idiomas cuyas longitudes de palabras varían pueden reproducir tal efecto solo a riesgo de una torpeza fatal... Otro imponderable es cómo imitar el ritmo 1-2, 1-2-3 en el que normalmente se leen las líneas de cinco sílabas en los poemas chinos clásicos. Los caracteres chinos se pronuncian en una sílaba cada uno, por lo que producir tales ritmos en chino no es difícil y los resultados son discretos; Pero cualquier imitación en una lengua occidental es casi inevitablemente forzada y distractora. Aún menos traducibles son los patrones de disposición de los tonos en la poesía clásica china. Cada sílaba (carácter) pertenece a una de dos categorías determinadas por el contorno de tono en el que se lee; en un poema clásico chino, los patrones de alternancia de las dos categorías exhiben paralelismo y reflejo. [29]
Una vez que se han dejado de lado los aspectos intraducibles, los problemas para un traductor, especialmente de poesía china, son dos: ¿qué cree el traductor que dice el verso poético? Y una vez que cree que lo entiende, ¿cómo puede traducirlo al idioma de destino? La mayoría de las dificultades, según Link, surgen al abordar el segundo problema, "donde la imposibilidad de respuestas perfectas genera un debate interminable". Casi siempre en el centro está el dilema de la letra versus el espíritu . En el extremo literalista, se hacen esfuerzos por diseccionar cada detalle concebible sobre el lenguaje del poema chino original. "La disección, sin embargo", escribe Link, "normalmente hace al arte de un poema aproximadamente lo que el bisturí de un instructor de anatomía hace a la vida de una rana". [29]
Los caracteres chinos, al evitar la especificidad gramatical , ofrecen ventajas a los poetas (y, simultáneamente, desafíos a los traductores de poesía) que se asocian principalmente con la ausencia de sujeto , número y tiempo . [30]
En la poesía clásica china , y también en la prosa china moderna, es habitual omitir los sujetos; el lector o el oyente infieren el sujeto. Sin embargo, las gramáticas de algunas lenguas occidentales exigen que se indique un sujeto (aunque esto se evita a menudo utilizando una construcción pasiva o impersonal). La mayoría de los traductores citados en 19 maneras de mirar a Wang Wei de Eliot Weinberger proporcionan un sujeto. Weinberger señala, sin embargo, que cuando se inserta un "yo" como sujeto, entra una "mente individual controladora del poeta" y destruye el efecto del verso chino. Sin un sujeto, escribe, "la experiencia se vuelve universal e inmediata para el lector". Otra forma de abordar la falta de sujeto es utilizar la voz pasiva de la lengua de destino ; pero esto, de nuevo, particulariza demasiado la experiencia. [30]
Los sustantivos no tienen número en chino. “Si”, escribe Link, “quieres hablar en chino de una rosa, puedes hacerlo, pero entonces usas una “ palabra de medida ” para decir “una flor de rosa”. [30]
Los verbos chinos no tienen tiempo : hay varias maneras de especificar cuándo sucedió o sucederá algo, pero el tiempo verbal no es una de ellas. Para los poetas, esto crea la gran ventaja de la ambigüedad . Según Link, la idea de Weinberger sobre la falta de sujeto —que produce un efecto "a la vez universal e inmediato"— también se aplica a la atemporalidad. [30]
Link propone un tipo de principio de incertidumbre que puede aplicarse no sólo a la traducción del idioma chino, sino a toda traducción:
Los dilemas sobre la traducción no tienen respuestas definitivas y correctas (aunque puede haber respuestas inequívocamente erróneas si se trata de lecturas erróneas del original). Toda traducción (excepto la traducción automática, un caso diferente) debe pasar por la mente de un traductor, y esa mente inevitablemente contiene su propio acervo de percepciones, recuerdos y valores. Weinberger [...] lleva esta idea más allá cuando escribe que "cada lectura de cada poema, independientemente del idioma, es un acto de traducción: traducción a la vida intelectual y emocional del lector". Y luego va aún más lejos: como la vida mental de un lector cambia con el tiempo, hay un sentido en el que "el mismo poema no puede leerse dos veces". [30]
La traducción de material al árabe se expandió después de la creación de la escritura árabe en el siglo V, y ganó gran importancia con el surgimiento del Islam y los imperios islámicos. La traducción árabe inicialmente se centró principalmente en la política, traduciendo materiales diplomáticos persas, griegos e incluso chinos e índicos al árabe. Más tarde se centró en traducir obras clásicas griegas y persas, así como algunos textos chinos e indios, al árabe para su estudio académico en los principales centros de aprendizaje islámico, como Al -Karaouine ( Fez , Marruecos ), Al-Azhar ( El Cairo , Egipto ) y Al-Nizamiyya de Bagdad . En términos teóricos, la traducción árabe se basó en gran medida en tradiciones anteriores del Cercano Oriente, así como en tradiciones griegas y persas más contemporáneas.
Los esfuerzos y las técnicas de traducción árabes son importantes para las tradiciones de traducción occidentales debido a siglos de estrechos contactos e intercambios. Especialmente después del Renacimiento , los europeos comenzaron a estudiar más intensamente las traducciones árabes y persas de obras clásicas, así como de obras científicas y filosóficas de origen árabe y oriental. El árabe, y en menor medida el persa, se convirtieron en importantes fuentes de material y quizás de técnicas para las tradiciones occidentales revitalizadas, que con el tiempo superarían a las tradiciones islámicas y orientales.
En el siglo XIX, después de que los clérigos y copistas islámicos del Medio Oriente
Habían admitido la derrota en su batalla centenaria para contener los efectos corruptores de la imprenta , y se produjo una explosión en el sector editorial. Junto con la expansión de la educación secular, la imprenta transformó una sociedad abrumadoramente analfabeta en una sociedad parcialmente alfabetizada.
En el pasado, los jeques y el gobierno habían ejercido el monopolio del conocimiento. Ahora, una élite en expansión se beneficiaba de un flujo de información sobre prácticamente cualquier cosa que le interesara. Entre 1880 y 1908... se fundaron más de seiscientos periódicos y revistas tan sólo en Egipto.
El más destacado de ellos fue al-Muqtataf ... [Fue] la expresión popular de un movimiento de traducción que había comenzado a principios de siglo con manuales militares y médicos y puntos destacados del canon de la Ilustración . ( Las Consideraciones sobre los romanos de Montesquieu y el Telémaco de Fénelon habían sido los favoritos.) [31]
Un traductor que contribuyó poderosamente al avance de la Ilustración islámica fue el clérigo egipcio Rifaa al-Tahtawi (1801-1873), que había pasado cinco años en París a finales de la década de 1820, enseñando religión a estudiantes musulmanes . Después de regresar a El Cairo con el apoyo de Muhammad Ali (1769-1849), el virrey otomano de Egipto, al-Tahtawi se convirtió en director de la nueva escuela de idiomas y se embarcó en una revolución intelectual al iniciar un programa para traducir unos dos mil volúmenes europeos y turcos, que abarcaban desde textos antiguos sobre geografía y geometría hasta la biografía de Pedro el Grande de Voltaire , junto con la Marsellesa y todo el Código Napoleónico . Esta fue la mayor y más significativa importación de pensamiento extranjero al árabe desde la época abasí (750-1258). [32]
En Francia, a Al-Tahtawi le había llamado la atención la forma en que la lengua francesa... se renovaba constantemente para adaptarse a las formas de vida modernas. Sin embargo, el árabe tiene sus propias fuentes de reinvención. El sistema de raíces que comparte con otras lenguas semíticas, como el hebreo, es capaz de expandir los significados de las palabras mediante variaciones consonánticas estructuradas : la palabra avión, por ejemplo, tiene la misma raíz que la palabra pájaro. [33]
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El movimiento de traducción de textos ingleses y europeos transformó las lenguas árabe y turca otomana , y las nuevas palabras, la sintaxis simplificada y la franqueza pasaron a ser valoradas por encima de las convulsiones anteriores. Los árabes y turcos educados en las nuevas profesiones y en el servicio civil modernizado expresaron su escepticismo , escribe Christopher de Bellaigue , "con una libertad que rara vez se ve hoy en día... El conocimiento legítimo ya no se definía por los textos de las escuelas religiosas, interpretados en su mayor parte con una literalidad embrutecedora. Había llegado a incluir prácticamente cualquier producción intelectual en cualquier parte del mundo". Uno de los neologismos que, en cierto modo, llegó a caracterizar la infusión de nuevas ideas a través de la traducción fue "darwiniya" o " darwinismo ". [31]
Uno de los pensadores islámicos liberales más influyentes de la época fue Muhammad Abduh (1849-1905), la principal autoridad judicial de Egipto (su muftí jefe ) a principios del siglo XX y un admirador de Darwin que en 1903 visitó al exponente de Darwin Herbert Spencer en su casa de Brighton . La visión de Spencer de la sociedad como un organismo con sus propias leyes de evolución era paralela a las ideas de Abduh. [34]
Después de la Primera Guerra Mundial , cuando Gran Bretaña y Francia se dividieron los países de Oriente Medio, excepto Turquía, entre ellos, de conformidad con el acuerdo Sykes-Picot —en violación de las solemnes promesas de autonomía árabe de posguerra—, se produjo una reacción inmediata: la Hermandad Musulmana surgió en Egipto, la Casa de Saud tomó el control del Hiyaz y regímenes dirigidos por oficiales del ejército llegaron al poder en Irán y Turquía. "[A]mbas corrientes iliberales del Oriente Medio moderno", escribe de Bellaigue , "el islamismo y el militarismo, recibieron un gran impulso de los constructores de imperios occidentales ". Como sucede a menudo en países que atraviesan una crisis social, las aspiraciones de los traductores y modernizadores del mundo musulmán, como Muhammad Abduh , tuvieron que ceder en gran medida a las corrientes retrógradas. [35]
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La fidelidad (o "fidelidad") y la felicidad [36] (o transparencia ), ideales duales en la traducción, a menudo (aunque no siempre) están en desacuerdo. Un crítico francés del siglo XVII acuñó la frase " les belles infidèles " para sugerir que las traducciones pueden ser fieles o hermosas, pero no ambas cosas a la vez. [c] La fidelidad es el grado en que una traducción reproduce con precisión el significado del texto de origen , sin distorsión. La transparencia es el grado en que una traducción parece a un hablante nativo del idioma de destino haber sido escrita originalmente en ese idioma, y se ajusta a su gramática, sintaxis y modismo. John Dryden (1631-1700) escribió en su prefacio a la antología de traducción Sylvae :
[38] Cuando he quitado algunas de las expresiones [de los autores originales] y las he acortado, posiblemente haya sido por esta consideración, que lo que era bello en griego o latín, no parecería tan brillante en inglés; y cuando las he ampliado, deseo que los falsos críticos no siempre piensen que esos pensamientos son completamente míos, sino que están secretamente en el poeta, o pueden deducirse justamente de él; o al menos, si ambas consideraciones fallaran, que los míos son de la misma pieza que los suyos, y que si viviera y fuera inglés, son tales como probablemente los habría escrito .
Una traducción que cumple con el criterio de fidelidad se dice que es "fiel"; una traducción que cumple con el criterio de transparencia, " idiomática ". Dependiendo de la traducción en cuestión, las dos cualidades pueden no ser mutuamente excluyentes. Los criterios para juzgar la fidelidad de una traducción varían según el tema, el tipo y el uso del texto, sus cualidades literarias, su contexto social o histórico, etc. Los criterios para juzgar la transparencia de una traducción parecen más sencillos: una traducción no idiomática "suena mal" y, en casos extremos de traducción palabra por palabra, a menudo resulta en un evidente sinsentido.
Sin embargo, en ciertos contextos, un traductor puede intentar conscientemente producir una traducción literal. Los traductores de textos literarios, religiosos o históricos suelen ceñirse lo más posible al texto de origen, ampliando los límites de la lengua de destino para producir un texto no idiomático. Asimismo, un traductor puede adoptar expresiones de la lengua de origen para aportar "color local".
Aunque la práctica de la traducción occidental actual está dominada por los conceptos duales de "fidelidad" y "transparencia", no siempre ha sido así. Ha habido períodos, especialmente en la Roma preclásica y en el siglo XVIII, en los que muchos traductores traspasaron los límites de la traducción propiamente dicha y entraron en el ámbito de la adaptación . La traducción adaptada sigue vigente en algunas tradiciones no occidentales. La epopeya india , el Ramayana , aparece en muchas versiones en los diversos idiomas indios y las historias son diferentes en cada una de ellas. Se pueden encontrar ejemplos similares en la literatura cristiana medieval , que adaptó el texto a las costumbres y las costumbres locales.
Muchas teorías de la traducción no transparente se basan en conceptos del Romanticismo alemán , siendo la influencia más obvia el teólogo y filósofo alemán Friedrich Schleiermacher . En su conferencia seminal "Sobre los diferentes métodos de traducción" (1813) distinguió entre los métodos de traducción que mueven "al escritor hacia [el lector]", es decir, la transparencia, y los que mueven al "lector hacia [el autor]", es decir, una fidelidad extrema a la extranjería del texto original. Schleiermacher favorecía este último enfoque; estaba motivado, sin embargo, no tanto por un deseo de abrazar lo extranjero, sino por un deseo nacionalista de oponerse a la dominación cultural de Francia y promover la literatura alemana [ cita requerida ] .
En las últimas décadas, entre los defensores destacados de esta traducción "no transparente" se incluyen el académico francés Antoine Berman , que identificó doce tendencias deformantes inherentes a la mayoría de las traducciones en prosa, [39] y el teórico estadounidense Lawrence Venuti , que ha pedido a los traductores que apliquen estrategias de traducción "extranjerizantes" en lugar de domesticadoras. [40]
La cuestión de la fidelidad frente a la transparencia también se ha formulado en términos de, respectivamente, " equivalencia formal " y " equivalencia dinámica [o funcional ]", expresiones asociadas con el traductor Eugene Nida y acuñadas originalmente para describir formas de traducir la Biblia ; pero los dos enfoques son aplicables a cualquier traducción. "Equivalencia formal" corresponde a "metáfrasis", y "equivalencia dinámica" a "paráfrasis". La "equivalencia formal" (buscada a través de la traducción "literal") intenta traducir el texto literalmente, o "palabra por palabra" (siendo esta última expresión en sí misma una traducción palabra por palabra del latín clásico verbum pro verbo ), si es necesario, a expensas de las características naturales del idioma de destino. Por el contrario, la "equivalencia dinámica" (o " equivalencia funcional ") transmite los pensamientos esenciales expresados en un texto fuente, si es necesario, a expensas de la literalidad, el semema original y el orden de las palabras , la voz activa frente a la pasiva del texto fuente , etc.
Sin embargo, no existe una frontera clara entre la equivalencia formal y la funcional. Por el contrario, representan un espectro de enfoques de traducción. Cada uno de ellos se utiliza en distintos momentos y en distintos contextos por el mismo traductor, y en distintos puntos dentro del mismo texto, a veces simultáneamente. Una traducción competente implica la combinación juiciosa de equivalentes formales y funcionales . [41]
Los errores más comunes en la traducción, especialmente cuando la practican traductores inexpertos, incluyen falsos equivalentes como " falsos amigos " [42] y falsos cognados .
En la práctica de la traducción, el idioma de origen es el idioma desde el que se traduce, mientras que el idioma de destino , también llamado idioma receptor [43] [44] , es el idioma al que se traduce. [45] Las dificultades en la traducción pueden surgir de diferencias léxicas y sintácticas entre el idioma de origen y el idioma de destino, diferencias que tienden a ser mayores entre dos idiomas que pertenecen a diferentes familias lingüísticas . [46]
A menudo, el idioma de origen es el segundo idioma del traductor , mientras que el idioma de destino es el primer idioma del traductor . [47] Sin embargo, en algunos entornos geográficos, el idioma de origen es el primer idioma del traductor porque no hay suficientes personas que hablen el idioma de origen como segundo idioma. [48] Por ejemplo, una encuesta de 2005 encontró que el 89% de los traductores profesionales eslovenos traducen a su segundo idioma, generalmente inglés. [48] En los casos en que el idioma de origen es el primer idioma del traductor, el proceso de traducción se ha denominado con varios términos, incluidos "traducir a una lengua no materna", "traducir a un segundo idioma", "traducción inversa", "traducción inversa", "traducción de servicio" y "traducción de A a B". [48] El proceso generalmente comienza con un análisis completo y profundo del texto original en el idioma de origen, lo que garantiza una comprensión y entendimiento completos antes de abordar el acto real de traducir. [49]
La traducción para campos especializados o profesionales también requiere un conocimiento práctico de la terminología pertinente en el campo. Por ejemplo, la traducción de un texto jurídico requiere no solo fluidez en los respectivos idiomas, sino también familiaridad con la terminología específica del campo jurídico en cada idioma. [50]
Aunque la forma y el estilo de la lengua de origen a menudo no se pueden reproducir en la lengua de destino, el significado y el contenido sí se pueden reproducir. El lingüista Roman Jakobson llegó al extremo de afirmar que toda experiencia cognitiva se puede clasificar y expresar en cualquier lengua viva. [51] El lingüista Ghil'ad Zuckermann sugiere que los límites no son de la traducción en sí , sino más bien de la traducción elegante . [52] : 219
En traducción, un texto fuente ( ST ) es un texto escrito en un idioma fuente determinado que se va a traducir o ha sido traducido a otro idioma, mientras que un texto meta ( TT ) es un texto traducido escrito en el idioma meta previsto, que es el resultado de una traducción de un texto fuente determinado. Según la definición de traducción de Jeremy Munday , "el proceso de traducción entre dos idiomas escritos diferentes implica la transformación de un texto escrito original (el texto fuente o ST) en el idioma verbal original (el idioma fuente o SL) en un texto escrito (el texto meta o TT) en un idioma verbal diferente (el idioma meta o TL)". [53] Los términos 'texto fuente' y 'texto meta' se prefieren a 'original' y 'traducción' porque no tienen el mismo juicio de valor positivo o negativo.
Los especialistas en traducción, entre ellos Eugene Nida y Peter Newmark, han representado los diferentes enfoques de la traducción como si se tratara de enfoques orientados al texto fuente o de enfoques orientados al texto meta. [54]
Una "retrotraducción" es una traducción de un texto traducido al idioma del texto original, realizada sin referencia al texto original. La comparación de una retrotraducción con el texto original se utiliza a veces como una comprobación de la precisión de la traducción original, de forma muy similar a como la precisión de una operación matemática se comprueba a veces invirtiendo la operación. [55] Pero los resultados de tales operaciones de traducción inversa, aunque son útiles como comprobaciones aproximadas, no siempre son precisamente fiables. [56] La retrotraducción debe ser en general menos precisa que el retrocálculo porque los símbolos lingüísticos ( palabras ) son a menudo ambiguos , mientras que los símbolos matemáticos son intencionalmente inequívocos. En el contexto de la traducción automática, una retrotraducción también se denomina "traducción de ida y vuelta". Cuando se producen traducciones de material utilizado en ensayos clínicos médicos , como formularios de consentimiento informado , el comité de ética o la junta de revisión institucional suelen exigir una retrotraducción . [57]
Mark Twain proporcionó evidencia humorísticamente reveladora de la frecuente falta de fiabilidad de las traducciones inversas cuando publicó su propia traducción inversa de una traducción francesa de su cuento , " La célebre rana saltarina del condado de Calaveras ". Publicó su traducción inversa en un volumen de 1903 junto con su original en inglés, la traducción francesa y una "Historia privada de la historia de la 'rana saltarina'". Esta última incluía una adaptación resumida de su historia que Twain afirmó que había aparecido, sin atribuirse a Twain, en una Composición en prosa griega del profesor Sidgwick (p. 116) bajo el título "El ateniense y la rana"; la adaptación había sido tomada durante un tiempo como un precursor griego antiguo independiente de la historia de "La rana saltarina" de Twain. [58]
Cuando un documento sobrevive sólo en traducción, habiéndose perdido el original, los investigadores a veces emprenden una traducción inversa en un intento de reconstruir el texto original. Un ejemplo es la novela El manuscrito de Zaragoza del aristócrata polaco Jan Potocki (1761-1815), que escribió la novela en francés y publicó fragmentos de forma anónima en 1804 y 1813-1814. Partes del manuscrito original en francés se perdieron posteriormente; sin embargo, los fragmentos faltantes sobrevivieron en una traducción al polaco, hecha por Edmund Chojecki en 1847 a partir de una copia francesa completa que desde entonces se ha perdido. Desde entonces se han producido versiones en francés del Manuscrito de Zaragoza completo , basadas en fragmentos existentes en francés y en versiones en francés que han sido traducidas de nuevo a partir de la versión polaca de Chojecki. [59]
Muchas obras del influyente médico clásico Galeno sobreviven solo en traducciones árabes medievales . Algunas sobreviven solo en traducciones latinas renacentistas del árabe, por lo que están a una distancia muy lejana del original. Para comprender mejor a Galeno, los eruditos han intentado traducir de nuevo esas obras para reconstruir el griego original . [ cita requerida ]
Cuando los historiadores sospechan que un documento es en realidad una traducción de otro idioma, la traducción inversa a ese hipotético idioma original puede proporcionar evidencia de apoyo al mostrar que características tales como modismos , juegos de palabras , estructuras gramaticales peculiares , etc., de hecho se derivan del idioma original. Por ejemplo, el texto conocido de los cuentos populares de Till Eulenspiegel está en alto alemán , pero contiene juegos de palabras que solo funcionan cuando se traducen inversamente al bajo alemán . Esto parece una prueba clara de que estos cuentos (o al menos grandes porciones de ellos) fueron escritos originalmente en bajo alemán y traducidos al alto alemán por un traductor hipermetafrástico .
Los partidarios de la primacía aramea —la opinión de que el Nuevo Testamento cristiano o sus fuentes fueron escritos originalmente en lengua aramea— tratan de demostrar su postura mostrando que los pasajes difíciles del texto griego existente del Nuevo Testamento tienen mucho más sentido cuando se traducen al arameo: que, por ejemplo, algunas referencias incomprensibles son de hecho juegos de palabras en arameo que no funcionan en griego. Debido a indicaciones similares, se cree que el Evangelio de Judas gnóstico del siglo II , que sobrevive solo en copto , fue escrito originalmente en griego.
John Dryden (1631-1700), la figura literaria dominante en lengua inglesa de su época, ilustra, en su uso de la retrotraducción, la influencia de los traductores en la evolución de las lenguas y los estilos literarios. Se cree que Dryden fue la primera persona en postular que las oraciones en inglés no deberían terminar en preposiciones porque las oraciones en latín no pueden terminar en preposiciones. [60] [61] Dryden creó la prohibición contra el " encallamiento de preposiciones " en 1672 cuando se opuso a la frase de Ben Jonson de 1611, "los cuerpos de los que esas almas estaban asustadas", aunque no proporcionó la justificación de su preferencia. [62] Dryden a menudo traducía sus escritos al latín, para comprobar si su escritura era concisa y elegante, ya que el latín se consideraba una lengua elegante y de larga vida con la que comparar; luego retrotraducía sus escritos al inglés de acuerdo con el uso de la gramática latina. Como el latín no tiene oraciones que terminen en preposiciones, Dryden puede haber aplicado la gramática latina al inglés, formando así la controvertida regla de no tener preposiciones al final de las oraciones , adoptada posteriormente por otros escritores. [63] [d]
Los traductores competentes muestran los siguientes atributos:
Un traductor competente no es sólo bilingüe sino bicultural . Una lengua no es simplemente una colección de palabras y reglas gramaticales y sintácticas para generar oraciones , sino también un vasto sistema interconectado de connotaciones y referencias culturales cuyo dominio, escribe el lingüista Mario Pei , "se acerca a ser un trabajo de toda la vida". [65] La complejidad de la tarea del traductor no se puede exagerar; un autor sugiere que convertirse en un traductor consumado, después de haber adquirido ya un buen conocimiento básico de ambas lenguas y culturas, puede requerir un mínimo de diez años de experiencia. Visto desde esta perspectiva, es un grave error suponer que una persona que tiene una fluidez aceptable en dos idiomas será, en virtud de ese solo hecho, consistentemente competente para traducir entre ellos. [19]
Michael Wood , profesor emérito de la Universidad de Princeton , escribe: "La traducción, como el lenguaje mismo, implica contextos, convenciones, clase, ironía, postura y muchas otras regiones en las que se desarrollan los actos de habla . Por eso resulta útil comparar traducciones [de una obra determinada]". [66]
Emily Wilson , profesora de estudios clásicos en la Universidad de Pensilvania y traductora, escribe: "Es difícil producir una buena traducción literaria. Esto es cierto, sin duda, en el caso de las traducciones de textos griegos y romanos antiguos , pero también es cierto en el caso de la traducción literaria en general: es muy difícil. La mayoría de los lectores de lenguas extranjeras no son traductores; la mayoría de los escritores no son traductores. Los traductores tienen que leer y escribir al mismo tiempo, como si siempre estuvieran tocando varios instrumentos en una banda de una sola persona . Y la mayoría de las bandas de una sola persona no suenan muy bien". [67]
Cuando en 1921, tres años antes de su muerte, el novelista de lengua inglesa Joseph Conrad –que durante mucho tiempo había tenido poco contacto con el polaco hablado cotidiano– intentó traducir al inglés la breve obra de teatro en polaco de Bruno Winawer , El libro de Job , previsiblemente pasó por alto muchos matices cruciales de la lengua polaca contemporánea. [68]
El papel del traductor, en relación con el texto original, se ha comparado con los papeles de otros artistas interpretativos, por ejemplo, un músico o actor que interpreta una obra de arte musical o dramática. Traducir, especialmente un texto de cualquier complejidad (como otras actividades humanas [69] ), implica interpretación : se deben tomar decisiones, lo que implica interpretación. [16] [e] [f] Mark Polizzotti escribe: "Una buena traducción no ofrece una reproducción de la obra sino una interpretación, una re-representación, así como la interpretación de una obra de teatro o una sonata es una representación del guión o la partitura , una entre muchas representaciones posibles". [71] Una traducción de un texto de cualquier complejidad es -como, en sí misma, una obra de arte- única e irrepetible.
Conrad, cuyos escritos Zdzisław Najder ha descrito como al borde de la "autotraducción" de los personajes lingüísticos polaco y francés de Conrad, [72] aconsejó a su sobrina y traductora polaca Aniela Zagórska : "No te molestes en ser demasiado escrupulosa... Puedo decirte (en francés) que en mi opinión il vaut mieux interpréter que traduire [es mejor interpretar que traducir]... Il s'agit donc de trouver les équivalents. Et là, ma chère, je vous prie laissez vous guider plutôt par votre tempérament que par une conscience sévère... [Se trata, pues, de encontrar las expresiones equivalentes. Y ahí, querida, te ruego que te dejes guiar más por tu temperamento que por una conciencia estricta...]" [73] Conrad aconsejó a otro traductor que el requisito primordial para Una buena traducción sería que fuera "idiomática". "Pues en el idioma está la claridad de un idioma y la fuerza del idioma y su pintoresquismo, con lo cual me refiero al poder de producir imágenes de las palabras ordenadas". [74] Conrad pensaba que la traducción al inglés de CK Scott Moncrieff de À la recherche du temps perdu ( En busca del tiempo perdido ) de Marcel Proust era preferible al original francés. [75] [g]
Emily Wilson escribe que "la traducción siempre implica interpretación y [requiere] que cada traductor... piense tan profundamente como sea humanamente posible sobre cada elección verbal, poética e interpretativa ". [76] La traducción de textos que no sean los más simples y breves requiere una lectura minuciosa y atenta del texto fuente y del borrador de la traducción, a fin de resolver las ambigüedades inherentes al lenguaje y, de ese modo, acercarse asintóticamente a la traducción más precisa del texto fuente. [77]
Parte de la ambigüedad, para un traductor, tiene que ver con la estructura del lenguaje humano. El psicólogo y neurocientífico Gary Marcus señala que "prácticamente todas las frases [que genera la gente] son ambiguas , a menudo de múltiples maneras. Nuestro cerebro es tan bueno en la comprensión del lenguaje que normalmente no nos damos cuenta". [78] Un ejemplo de ambigüedad lingüística es el "problema de desambiguación de pronombres" ("PDP"): una máquina no tiene forma de determinar a quién o a qué se refiere un pronombre en una frase (como "él", "ella" o "eso"). [79] Tal desambiguación tampoco es infalible para un ser humano.
La ambigüedad es una preocupación tanto para los traductores como para los críticos literarios (como lo han demostrado los escritos del poeta y crítico literario William Empson ) . La ambigüedad puede ser deseable, de hecho esencial, en poesía y diplomacia , pero puede ser más problemática en la prosa común . [80]
Las expresiones individuales –palabras , frases , oraciones– están cargadas de connotaciones . Como demuestra Empson, cualquier fragmento de lenguaje parece susceptible a “reacciones alternativas”, o como escribió alguna vez Joseph Conrad: “Ninguna palabra inglesa tiene bordes limpios”. Todas las expresiones, pensaba Conrad, conllevaban tantas connotaciones que eran poco más que “instrumentos para excitar emociones confusas”. [81]
Christopher Kasparek también advierte que una traducción competente –de manera análoga al dictamen matemático de los teoremas de incompletitud de Kurt Gödel– generalmente requiere más información sobre el tema que la que se encuentra en el texto fuente real . Por lo tanto, la traducción de un texto de cualquier complejidad normalmente requiere cierta investigación por parte del traductor. [77]
El traductor se enfrenta a dos tareas contradictorias: al traducir, debe esforzarse por saber todo lo que hay que saber sobre el texto; y, al revisar la traducción resultante, debe asumir la falta de familiaridad del lector con el texto. Análogamente, "en el proceso, el traductor también oscila constantemente entre las características lingüísticas y culturales respectivas de sus dos lenguas". [77]
Así, escribe Kasparek, "traducir un texto de cualquier complejidad, como la interpretación de una obra musical o dramática, implica interpretación : se deben hacer elecciones, lo que implica interpretación. Bernard Shaw , aspirando a una comprensión feliz de las obras literarias, escribió en el prefacio de su volumen de 1901, Tres obras para puritanos : "Daría media docena de obras de Shakespeare por uno de los prefacios que debería haber escrito". [77]
Debido a la ineludible necesidad de interpretación, y siguiendo el relato de las traducciones de la Septuaginta del siglo III a. C. de algunos libros del Antiguo Testamento bíblico del hebreo al griego koiné , no es probable que dos traducciones de una obra literaria, realizadas por diferentes manos o por la misma mano en diferentes momentos, sean idénticas. Como se ha observado –¿por Leonardo da Vinci ? ¿ Paul Valéry ? ¿ EM Forster ? ¿ Pablo Picasso ? ¿por todos ellos? – “Una obra de arte nunca se termina, sólo se abandona”. [77]
Los traductores pueden reproducir sólo partes del texto original, siempre que informen a los lectores de esa acción. Pero un traductor no debe asumir el papel de censor y suprimir o censurar subrepticiamente pasajes simplemente para satisfacer un interés político o moral. [82]
La traducción ha servido como escuela de escritura para muchos autores, de la misma manera que la copia de obras maestras de la pintura ha servido de escuela a muchos pintores novatos. [83] Un traductor que puede traducir de manera competente los pensamientos de un autor a su propia lengua, sin duda debería ser capaz de traducir adecuadamente, en su propia lengua, cualquier pensamiento propio. La traducción (como la filosofía analítica ) exige un análisis preciso de los elementos del lenguaje y de su uso. En 1946, el poeta Ezra Pound , que entonces se encontraba en el Hospital St. Elizabeth de Washington, DC , le aconsejó a un visitante, el poeta principiante de 18 años WS Merwin : "El trabajo de traducción es el mejor maestro que jamás tendrás". [84] [h] Merwin, traductor-poeta que tomó en serio el consejo de Pound, escribe sobre la traducción como un arte "imposible, inacabable". [86]
Los traductores, incluidos los monjes que difundieron textos budistas en Asia oriental y los primeros traductores europeos modernos de la Biblia, en el curso de su trabajo han dado forma a los idiomas a los que han traducido. Han actuado como puentes para transmitir conocimientos entre culturas y, junto con las ideas, han importado de los idiomas de origen a sus propios idiomas préstamos y calcos de estructuras gramaticales , modismos y vocabulario .
La interpretación es la facilitación de la comunicación oral o por señas , ya sea de forma simultánea o consecutiva, entre dos o tres o más hablantes que no hablan o señas el mismo idioma. Los intérpretes y traductores anglófonos utilizan preferentemente el término "interpretación" en lugar de "interpretación" para esta actividad, a fin de evitar confusiones con otros significados de la palabra "interpretación".
A diferencia del inglés, muchos idiomas no emplean dos palabras separadas para denotar las actividades de los traductores de comunicación escrita y en vivo ( oral o de señas ). [i] Incluso el inglés no siempre hace la distinción, y con frecuencia utiliza "traducir" como sinónimo de "interpretar".
Los intérpretes han desempeñado papeles cruciales en la historia de la humanidad . Un buen ejemplo es La Malinche , también conocida como Malintzin , Malinalli y Doña Marina , una mujer nahua de principios del siglo XVI de la costa del Golfo de México . Cuando era niña había sido vendida o entregada a traficantes de esclavos mayas de Xicalango, por lo que se había vuelto bilingüe. Posteriormente, entregada junto con otras mujeres a los españoles invasores, se convirtió en un instrumento en la conquista española de México , actuando como intérprete, consejera, intermediaria y amante de Hernán Cortés . [88]
Casi tres siglos después, en los Estados Unidos , Sacagawea desempeñó un papel comparable como intérprete en la expedición de Lewis y Clark de 1804-6 . Cuando era niña, la mujer shoshone lemhi había sido secuestrada por los indios hidatsa y, por lo tanto, se había vuelto bilingüe. Sacagawea facilitó la travesía de la expedición desde el continente norteamericano hasta el océano Pacífico . [89]
El famoso literato chino Lin Shu (1852-1924), que no conocía lenguas extranjeras, tradujo clásicos literarios occidentales al chino con la ayuda de su amigo Wang Shouchang (王壽昌), que había estudiado en Francia. Wang interpretó los textos para Lin, quien los tradujo al chino. La primera traducción de Lin, 巴黎茶花女遺事 ( Historias pasadas de la camelia de París – Alexandre Dumas, hijo , La dama de las camelias ), publicada en 1899, fue un éxito inmediato y fue seguida por muchas más traducciones del francés y del inglés. [90]
La traducción jurada , también llamada "traducción certificada", tiene como objetivo la equivalencia legal entre dos documentos escritos en diferentes idiomas. La realiza una persona autorizada para ello por la normativa local, que varía mucho de un país a otro. Algunos países reconocen la competencia autodeclarada. Otros exigen que el traductor sea un funcionario designado por el Estado. En algunos países, como el Reino Unido, ciertas instituciones gubernamentales exigen que los traductores estén acreditados por determinados institutos o asociaciones de traducción para poder realizar traducciones certificadas.
Existen muchos servicios comerciales que interpretan el lenguaje hablado por teléfono. También hay al menos un dispositivo móvil personalizado que hace lo mismo. El dispositivo conecta a los usuarios con intérpretes humanos que pueden traducir entre el inglés y otros 180 idiomas. [91]
La traducción humana basada en la web es generalmente la preferida por las empresas y las personas que desean obtener traducciones más precisas. En vista de la frecuente inexactitud de las traducciones automáticas, la traducción humana sigue siendo la forma de traducción más confiable y precisa disponible. [92] Con la reciente aparición del crowdsourcing de traducción , [93] [94] las técnicas de memoria de traducción y las aplicaciones de Internet , [ cita requerida ] las agencias de traducción han podido proporcionar servicios de traducción humana a pedido a empresas , individuos y corporaciones.
Aunque no es instantánea como sus contrapartes automáticas, como Google Translate y Babel Fish (ahora desaparecida), a partir de 2010 la traducción humana basada en la web ha ido ganando popularidad al proporcionar una traducción relativamente rápida y precisa de comunicaciones comerciales, documentos legales, registros médicos y localización de software . [95] La traducción humana basada en la web también atrae a los usuarios de sitios web privados y a los blogueros. [96] Los contenidos de los sitios web son traducibles, pero las URL de los sitios web no son traducibles a otros idiomas. Las herramientas de idiomas en Internet brindan ayuda para comprender el texto.
La traducción asistida por computadora (CAT), también llamada "traducción asistida por computadora", "traducción humana asistida por máquina" (MAHT) y "traducción interactiva", es una forma de traducción en la que un traductor humano crea un texto de destino con la ayuda de un programa informático. La máquina asiste al traductor humano.
La traducción asistida por computadora puede incluir diccionarios y software de gramática estándar. Sin embargo, el término normalmente se refiere a una variedad de programas especializados disponibles para el traductor, incluidos programas de memoria de traducción, gestión de terminología , concordancia y alineación.
Estas herramientas aceleran y facilitan la traducción humana, pero no proporcionan la traducción. Esto último es una función de las herramientas conocidas ampliamente como traducción automática. Las herramientas aceleran el proceso de traducción al ayudar al traductor humano a memorizar o guardar las traducciones en una base de datos (base de datos de memoria de traducción) de modo que si la misma oración aparece en el mismo proyecto o en un proyecto futuro, el contenido se puede reutilizar. Esta reutilización de la traducción genera ahorros de costos, mejor coherencia y plazos de proyecto más cortos.
La traducción automática (TA) es un proceso mediante el cual un programa informático analiza un texto de origen y, en principio, produce un texto de destino sin intervención humana. Sin embargo, en la realidad, la traducción automática normalmente implica la intervención humana, en forma de preedición y posedición . [97] Con un trabajo terminológico adecuado , con la preparación del texto de origen para la traducción automática (preedición) y con la reelaboración de la traducción automática por parte de un traductor humano (posedición), las herramientas comerciales de traducción automática pueden producir resultados útiles, especialmente si el sistema de traducción automática está integrado con una memoria de traducción o un sistema de gestión de la traducción . [98]
La traducción automática sin editar está disponible públicamente a través de herramientas en Internet como Google Translate , Almaany , [99] Babylon , DeepL Translator y StarDict . Estas producen traducciones aproximadas que, en circunstancias favorables, se aproximan al significado del texto original. Con Internet, el software de traducción puede ayudar a las personas que no hablan el idioma nativo a comprender las páginas web publicadas en otros idiomas. Sin embargo, las herramientas de traducción de páginas completas son de utilidad limitada, ya que ofrecen solo una comprensión potencial limitada de la intención y el contexto del autor original; las páginas traducidas tienden a ser más erróneamente humorísticas y confusas que esclarecedoras.
Las traducciones interactivas con ventanas emergentes son cada vez más populares. Estas herramientas muestran uno o más equivalentes posibles para cada palabra o frase. Los operadores humanos solo tienen que seleccionar el equivalente más probable mientras el ratón se desplaza sobre el texto en idioma extranjero. Los posibles equivalentes se pueden agrupar por pronunciación. Además, empresas como Ectaco producen dispositivos de bolsillo que proporcionan traducciones automáticas.
Sin embargo, confiar exclusivamente en la traducción automática sin editar ignora el hecho de que la comunicación en el lenguaje humano está arraigada en el contexto y que se necesita una persona para comprender el contexto del texto original con un grado razonable de probabilidad. Es ciertamente cierto que incluso las traducciones generadas puramente por humanos son propensas a errores; por lo tanto, para garantizar que una traducción generada por una máquina sea útil para un ser humano y que se logre una traducción de calidad publicable, dichas traducciones deben ser revisadas y editadas por un humano. [j] Claude Piron escribe que la traducción automática, en el mejor de los casos, automatiza la parte más fácil del trabajo de un traductor; la parte más difícil y que requiere más tiempo generalmente implica realizar una investigación exhaustiva para resolver ambigüedades en el texto fuente , que las exigencias gramaticales y léxicas del idioma de destino requieren que se resuelvan. [101] Dicha investigación es un preludio necesario para la preedición necesaria para proporcionar información para el software de traducción automática, de modo que el resultado no sea sin sentido . [97]
Las debilidades de la traducción automática pura, sin la ayuda de la experiencia humana, son las de la propia inteligencia artificial . [102] En 2018, el traductor profesional Mark Polizzotti sostuvo que era poco probable que la traducción automática, por parte de Google Translate y similares, amenazara a los traductores humanos en un futuro próximo, porque las máquinas nunca captarían los matices y las connotaciones . [103] Paul Taylor escribe: "Tal vez haya un límite a lo que una computadora puede hacer sin saber que está manipulando representaciones imperfectas de una realidad externa". [104]
La traducción de obras literarias ( novelas , cuentos , obras de teatro , poemas , etc.) se considera una actividad literaria en sí misma. Entre los traductores más destacados de la literatura canadiense se encuentran Sheila Fischman , Robert Dickson y Linda Gaboriau . Además, los Premios del Gobernador General de Canadá otorgan anualmente premios a las mejores traducciones literarias del inglés al francés y del francés al inglés.
Otros escritores, entre muchos que se han hecho un nombre como traductores literarios, incluyen a Vasily Zhukovsky , Tadeusz Boy-Żeleński , Vladimir Nabokov , Jorge Luis Borges , Robert Stiller , Lydia Davis , Haruki Murakami , Achy Obejas y Jhumpa Lahiri .
En la década de 2010 se observó un desequilibrio de género sustancial en la traducción literaria al inglés, [105] ya que se traducían muchos más escritores hombres que mujeres. En 2014, Meytal Radzinski lanzó la campaña Mujeres en la traducción para abordar este problema. [106] [107] [108]
La primera traducción importante en Occidente fue la de la Septuaginta , una colección de escrituras judías traducidas al griego koiné primitivo en Alejandría entre los siglos III y I a. C. Los judíos dispersos habían olvidado su lengua ancestral y necesitaban versiones (traducciones) griegas de sus Escrituras. [109]
Durante toda la Edad Media , el latín fue la lengua franca del mundo erudito occidental. En el siglo IX, Alfredo el Grande , rey de Wessex en Inglaterra , se adelantó a su tiempo al encargar traducciones anglosajonas vernáculas de la Historia eclesiástica de Beda y la Consolación de la filosofía de Boecio . Mientras tanto, la Iglesia cristiana desaprobaba incluso las adaptaciones parciales de la Vulgata de San Jerónimo de alrededor del año 384 d. C. , [110] la Biblia latina estándar.
En Asia , la difusión del budismo dio lugar a una serie de traducciones a gran escala que se extendieron durante más de mil años. El Imperio Tangut fue especialmente eficiente en tales esfuerzos; aprovechando la recién inventada imprenta en bloque y con el pleno apoyo del gobierno (las fuentes contemporáneas describen que el Emperador y su madre contribuyeron personalmente a la labor de traducción, junto con sabios de diversas nacionalidades), los Tangut tardaron apenas unas décadas en traducir volúmenes que a los chinos les había llevado siglos. [ cita requerida ]
Los árabes emprendieron esfuerzos de traducción a gran escala . Tras conquistar el mundo griego , hicieron versiones árabes de sus obras filosóficas y científicas. Durante la Edad Media, algunas de estas versiones árabes se tradujeron al latín , principalmente en Córdoba , España . [111] El rey Alfonso X el Sabio de Castilla promovió este esfuerzo en el siglo XIII fundando una Schola Traductorum (Escuela de Traducción) en Toledo . Allí, los textos árabes, hebreos y latinos fueron traducidos a otras lenguas por eruditos musulmanes, judíos y cristianos, que también defendieron los méritos de sus respectivas religiones. Las traducciones al latín de obras griegas y árabes originales de erudición y ciencia ayudaron a impulsar la escolástica europea y, por lo tanto, la ciencia y la cultura europeas.
Las amplias tendencias históricas en la práctica de la traducción occidental pueden ilustrarse con el ejemplo de la traducción al idioma inglés.
Las primeras traducciones de calidad al inglés fueron realizadas en el siglo XIV por Geoffrey Chaucer , quien adaptó del italiano a Giovanni Boccaccio en su propio Cuento del caballero y Troilo y Criseda ; comenzó una traducción del Roman de la Rose en francés ; y completó una traducción de Boecio del latín. Chaucer fundó una tradición poética inglesa a partir de adaptaciones y traducciones de esas lenguas literarias establecidas anteriormente . [111]
La primera gran traducción inglesa fue la Biblia de Wycliffe ( c. 1382 ), que mostró las debilidades de una prosa inglesa subdesarrollada . Recién a fines del siglo XV comenzó la gran era de la traducción en prosa inglesa con Le Morte d'Arthur de Thomas Malory , una adaptación de los romances artúricos tan libre que, de hecho, difícilmente puede considerarse una traducción verdadera. Las primeras grandes traducciones Tudor son, en consecuencia, el Nuevo Testamento de Tyndale (1525), que influyó en la Versión Autorizada (1611), y la versión de Lord Berners de las Crónicas de Jean Froissart (1523-1525). [111]
Mientras tanto, en la Italia del Renacimiento , se había abierto en Florencia un nuevo período en la historia de la traducción con la llegada, a la corte de Cosme de Médici , del erudito bizantino Georgius Gemistus Pletho poco antes de la caída de Constantinopla ante los turcos (1453). Marsilio Ficino emprendió una traducción latina de las obras de Platón . Esta y la edición latina del Nuevo Testamento de Erasmo dieron lugar a una nueva actitud hacia la traducción. Por primera vez, los lectores exigían rigor en la traducción, ya que las creencias filosóficas y religiosas dependían de las palabras exactas de Platón, Aristóteles y Jesús . [111]
Sin embargo, la literatura no académica siguió dependiendo de la adaptación . La Pléiade de Francia , los poetas Tudor de Inglaterra y los traductores isabelinos adaptaron temas de Horacio , Ovidio , Petrarca y escritores latinos modernos, formando un nuevo estilo poético sobre esos modelos. Los poetas y traductores ingleses buscaron proporcionar a un nuevo público, creado por el surgimiento de una clase media y el desarrollo de la imprenta , obras como las que habrían escrito los autores originales si hubieran estado escribiendo en Inglaterra en esa época. [111]
El período isabelino de traducción vio un progreso considerable más allá de la mera paráfrasis hacia un ideal de equivalencia estilística , pero incluso hasta el final de este período, que en realidad alcanzó la mitad del siglo XVII, no hubo preocupación por la precisión verbal . [112]
En la segunda mitad del siglo XVII, el poeta John Dryden intentó que Virgilio hablara "con palabras como probablemente las hubiera escrito si estuviera vivo y fuera inglés". Sin embargo, por muy grandioso que sea el poema de Dryden, uno está leyendo a Dryden y no experimentando la concisión del poeta romano. De manera similar, se podría decir que Homero sufre por el esfuerzo de Alexander Pope de poner en orden el "paraíso salvaje" del poeta griego. Ambas obras siguen vivas como epopeyas inglesas dignas , más que como un punto de acceso al latín o al griego. [112]
Durante todo el siglo XVIII, la consigna de los traductores fue la facilidad de lectura. Todo lo que no entendían de un texto o pensaban que podía aburrir a los lectores, lo omitían. Suponían alegremente que su propio estilo de expresión era el mejor y que los textos debían adaptarse a él en la traducción. No les importaba la erudición más que sus predecesores y no dudaban en hacer traducciones a partir de traducciones en terceros idiomas, o de idiomas que apenas conocían o, como en el caso de las "traducciones" de Ossian de James Macpherson , de textos que en realidad eran de la propia composición del "traductor". [112]
El siglo XIX trajo consigo nuevos estándares de precisión y estilo. En cuanto a la precisión, observa J. M. Cohen, la política pasó a ser "el texto, todo el texto y nada más que el texto", excepto por los pasajes obscenos y la adición de abundantes notas explicativas a pie de página . [k] En cuanto al estilo, el objetivo de los victorianos , logrado mediante metáfrasis (literalidad) o pseudo -metáfrasis de largo alcance , era recordar constantemente a los lectores que estaban leyendo un clásico extranjero . Una excepción fue la traducción sobresaliente de este período, Rubaiyat de Omar Khayyam (1859) de Edward FitzGerald , que logró su sabor oriental en gran medida mediante el uso de nombres persas y discretos ecos bíblicos y, en realidad, extrajo poco de su material del original persa. [112]
En 1871, Benjamin Jowett estableció un nuevo modelo al traducir a Platón a un lenguaje sencillo y directo. Sin embargo, el ejemplo de Jowett no se siguió hasta bien entrado el nuevo siglo, cuando la precisión, más que el estilo, se convirtió en el criterio principal. [112]
A medida que una lengua evoluciona, los textos de una versión anterior de la misma (textos originales o traducciones antiguas) pueden resultar difíciles de entender para los lectores modernos. Por lo tanto, es posible que un texto de ese tipo se traduzca a un lenguaje más moderno, lo que da lugar a una "traducción moderna" (por ejemplo, una "traducción moderna al inglés" o una "traducción modernizada").
Esta versión moderna se aplica tanto a la literatura de lenguas clásicas como el latín o el griego, en particular a la Biblia (véase " Traducciones modernas de la Biblia al inglés "), como a la literatura de una etapa anterior de la misma lengua, como en el caso de las obras de William Shakespeare (que son en gran medida comprensibles para un público moderno, aunque con cierta dificultad) o los Cuentos de Canterbury en inglés medio de Geoffrey Chaucer (que son comprensibles para la mayoría de los lectores modernos solo a través de una fuerte dependencia de las notas a pie de página). En 2015, el Festival de Shakespeare de Oregón encargó la traducción profesional de todo el canon de Shakespeare, incluidas obras controvertidas como Eduardo III , [113] al inglés vernáculo contemporáneo; en 2019, fuera de Broadway, el canon se estrenó en una serie de lecturas escenificadas de un mes de duración. [114]
La traducción moderna es aplicable a cualquier idioma con una larga historia literaria. Por ejemplo, en japonés, el cuento de Genji del siglo XI suele leerse en traducción moderna (véase " Genji: lectores modernos ").
La traducción moderna suele implicar estudios literarios y revisión textual, ya que no suele existir un único texto canónico. Esto es particularmente notable en el caso de la Biblia y Shakespeare, donde los estudios modernos pueden dar lugar a cambios textuales sustanciales.
Anna North escribe: "Traducir el idioma que Homero usó hace mucho tiempo (una variante del griego antiguo llamada griego homérico) al inglés contemporáneo no es una tarea fácil, y los traductores aportan sus propias habilidades, opiniones y sensibilidades estilísticas al texto. El resultado es que cada traducción es diferente, casi un nuevo poema en sí mismo". Un ejemplo es la traducción de Emily Wilson de 2017 de la Odisea de Homero , donde por elección consciente Wilson "pone al descubierto la moral de su tiempo y lugar, y nos invita a considerar cuán diferentes son de las nuestras y cuán similares". [115]
La traducción moderna se enfrenta a la oposición de algunos tradicionalistas. En inglés, algunos lectores prefieren la versión autorizada del rey Jaime I de la Biblia a las traducciones modernas, y la versión original de Shakespeare de alrededor de 1600 a las traducciones modernas.
Un proceso opuesto implica traducir la literatura moderna a lenguas clásicas, con el propósito de una lectura extensa (para ejemplos, véase " Lista de traducciones latinas de literatura moderna ").
Las opiniones sobre la posibilidad de traducir satisfactoriamente la poesía muestran un amplio espectro, dependiendo en parte del grado de latitud deseado por el traductor con respecto a las características formales de un poema (ritmo, rima, forma del verso, etc.), pero también en relación con cuánto de la sugestión y las imágenes del poema original se pueden recuperar o aproximar en la lengua de destino. En su libro de 1997 Le Ton beau de Marot , Douglas Hofstadter sostuvo que una buena traducción de un poema debe transmitir lo más posible no solo de su significado literal sino también de su forma y estructura (métrica, rima o esquema de aliteración, etc.). [116]
Sin embargo, el lingüista y semiólogo nacido en Rusia , Roman Jakobson , había declarado en su artículo de 1959 " Sobre los aspectos lingüísticos de la traducción " que "la poesía, por definición, es intraducible". Vladimir Nabokov , otro autor nacido en Rusia, tenía una opinión similar a la de Jakobson. Consideraba que la poesía rimada, métrica y en verso era, en principio, intraducible y, por lo tanto, tradujo en prosa su traducción al inglés de 1964 de Eugenio Onegin de Alexander Pushkin .
En El tono bello de Marot , Hofstadter criticó la actitud de Nabokov hacia la traducción en verso. En 1999, Hofstadter publicó su propia traducción de Eugenio Oneguin , en forma de verso.
Sin embargo, varios traductores literarios más contemporáneos de poesía se inclinan por la noción de Alexander von Humboldt del lenguaje como un "tercer universo" que existe "a medio camino entre la realidad fenomenal del 'mundo empírico' y las estructuras internalizadas de la conciencia". [117] Tal vez esto es lo que la poeta Sholeh Wolpé , traductora del poema épico iraní del siglo XII La conferencia de los pájaros , quiere decir cuando escribe:
El persa del siglo XII y el inglés contemporáneo son tan diferentes como el cielo y el mar. Lo mejor que puedo hacer como poeta es reflejar uno en el otro. El mar puede reflejar el cielo con sus estrellas en movimiento, nubes cambiantes, gestaciones de la luna y aves migratorias, pero en última instancia el mar no es el cielo. Por naturaleza, es líquido. Se ondula. Hay olas. Si eres un pez que vive en el mar, solo puedes entender el cielo si su reflejo se convierte en parte del agua. Por lo tanto, esta traducción de La conferencia de los pájaros , aunque fiel al texto original, apunta a su recreación en una obra literaria aún viva y vibrante. [118]
Poet Sherod Santos writes: "The task is not to reproduce the content, but with the flint and the steel of one's own language to spark what Robert Lowell has called 'the fire and finish of the original.'"[119]According to Walter Benjamin:
While a poet's words endure in his own language, even the greatest translation is destined to become part of the growth of its own language and eventually to perish with its renewal. Translation is so far removed from being the sterile equation of two dead languages that of all literary forms it is the one charged with the special mission of watching over the maturing process of the original language and the birth pangs of its own.[120]
Gregory Hays, in the course of discussing Roman adapted translations of ancient Greek literature, makes approving reference to some views on the translating of poetry expressed by David Bellos, an accomplished French-to-English translator. Hays writes:
Among the idées reçues [received ideas] skewered by David Bellos is the old saw that "poetry is what gets lost in translation." The saying is often attributed to Robert Frost, but as Bellos notes, the attribution is as dubious as the idea itself. A translation is an assemblage of words, and as such it can contain as much or as little poetry as any other such assemblage. The Japanese even have a word (chōyaku, roughly "hypertranslation") to designate a version that deliberately improves on the original.[121]
Book-title translations can be either descriptive or symbolic. Descriptive book titles, for example Antoine de Saint-Exupéry's Le Petit Prince (The Little Prince), are meant to be informative, and can name the protagonist, and indicate the theme of the book. An example of a symbolic book title is Stieg Larsson's The Girl with the Dragon Tattoo, whose original Swedish title is Män som hatar kvinnor (Men Who Hate Women). Such symbolic book titles usually indicate the theme, issues, or atmosphere of the work.
When translators are working with long book titles, the translated titles are often shorter and indicate the theme of the book.[122]
The translation of plays poses many problems such as the added element of actors, speech duration, translation literalness, and the relationship between the arts of drama and acting. Successful play translators are able to create language that allows the actor and the playwright to work together effectively.[123] Play translators must also take into account several other aspects: the final performance, varying theatrical and acting traditions, characters' speaking styles, modern theatrical discourse, and even the acoustics of the auditorium, i.e., whether certain words will have the same effect on the new audience as they had on the original audience.[124]
Audiences in Shakespeare's time were more accustomed than modern playgoers to actors having longer stage time.[125] Modern translators tend to simplify the sentence structures of earlier dramas, which included compound sentences with intricate hierarchies of subordinate clauses.[126][127]
In translating Chinese literature, translators struggle to find true fidelity in translating into the target language. In The Poem Behind the Poem, Barnstone argues that poetry "can't be made to sing through a mathematics that doesn't factor in the creativity of the translator".[128]
A notable piece of work translated into English is the Wen Xuan, an anthology representative of major works of Chinese literature. Translating this work requires a high knowledge of the genres presented in the book, such as poetic forms, various prose types including memorials, letters, proclamations, praise poems, edicts, and historical, philosophical and political disquisitions, threnodies and laments for the dead, and examination essays. Thus the literary translator must be familiar with the writings, lives, and thought of a large number of its 130 authors, making the Wen Xuan one of the most difficult literary works to translate.[129]
Translation of a text that is sung in vocal music for the purpose of singing in another language—sometimes called "singing translation"—is closely linked to translation of poetry because most vocal music, at least in the Western tradition, is set to verse, especially verse in regular patterns with rhyme. (Since the late 19th century, musical setting of prose and free verse has also been practiced in some art music, though popular music tends to remain conservative in its retention of stanzaic forms with or without refrains.) A rudimentary example of translating poetry for singing is church hymns, such as the German chorales translated into English by Catherine Winkworth.[l]
Translation of sung texts is generally much more restrictive than translation of poetry, because in the former there is little or no freedom to choose between a versified translation and a translation that dispenses with verse structure. One might modify or omit rhyme in a singing translation, but the assignment of syllables to specific notes in the original musical setting places great challenges on the translator. There is the option in prose sung texts, less so in verse, of adding or deleting a syllable here and there by subdividing or combining notes, respectively, but even with prose the process is almost like strict verse translation because of the need to stick as closely as possible to the original prosody of the sung melodic line.
Other considerations in writing a singing translation include repetition of words and phrases, the placement of rests and punctuation, the quality of vowels sung on high notes, and rhythmic features of the vocal line that may be more natural to the original language than to the target language. A sung translation may be considerably or completely different from the original, thus resulting in a contrafactum.
Translations of sung texts—whether of the above type meant to be sung or of a more or less literal type meant to be read—are also used as aids to audiences, singers and conductors, when a work is being sung in a language not known to them. The most familiar types are translations presented as subtitles or surtitles projected during opera performances, those inserted into concert programs, and those that accompany commercial audio CDs of vocal music. In addition, professional and amateur singers often sing works in languages they do not know (or do not know well), and translations are then used to enable them to understand the meaning of the words they are singing.
An important role in history has been played by translation of religious texts. Such translations may be influenced by tension between the text and the religious values the translators wish to convey.[130] For example, Buddhist monks who translated the Indian sutras into Chinese occasionally adjusted their translations to better reflect China's distinct culture, emphasizing notions such as filial piety.
One of the first recorded instances of translation in the West was the 3rd century BCE rendering of some books of the biblical Old Testament from Hebrew into Koine Greek. The translation is known as the "Septuagint", a name that refers to the supposedly seventy translators (seventy-two, in some versions) who were commissioned to translate the Bible at Alexandria, Egypt. According to legend, each translator worked in solitary confinement in his own cell, and all seventy versions proved identical. The Septuagint became the source text for later translations into many languages, including Latin, Coptic, Armenian, and Georgian.
Still considered one of the greatest translators in history, for having rendered the Bible into Latin, is Jerome (347–420 CE), the patron saint of translators. For centuries the Roman Catholic Church used his translation (known as the Vulgate), though even this translation stirred controversy. By contrast with Jerome's contemporary, Augustine of Hippo (354–430 CE), who endorsed precise translation, Jerome believed in adaptation, and sometimes invention, in order to more effectively bring across the meaning. Jerome's colorful Vulgate translation of the Bible includes some crucial instances of "overdetermination". For example, Isaiah's prophecy announcing that the Savior will be born of a virgin, uses the word 'almah, which is also used to describe the dancing girls at Solomon's court, and simply means young and nubile. Jerome, writes Marina Warner, translates it as virgo, "adding divine authority to the virulent cult of sexual disgust that shaped Christian moral theology (the [Moslem] Quran, free from this linguistic trap, does not connect Mariam/Mary's miraculous nature with moral horror of sex)." The apple that Eve offered to Adam, according to Mark Polizzotti, could equally well have been an apricot, orange, or banana; but Jerome liked the pun malus/malum (apple/evil).[36]
Pope Francis has suggested that the phrase "lead us not into temptation", in the Lord's Prayer found in the Gospels of Matthew (the first Gospel, written c. 80–90 CE) and Luke (the third Gospel, written c. 80–110 CE), should more properly be translated, "do not let us fall into temptation", commenting that God does not lead people into temptation—Satan does.[m] Some important early Christian authors interpreted the Bible's Greek text and Jerome's Latin Vulgate similarly to Pope Francis. A.J.B. Higgins[132] in 1943 showed that among the earliest Christian authors, the understanding and even the text of this devotional verse underwent considerable changes. These ancient writers suggest that, even if the Greek and Latin texts are left unmodified, something like "do not let us fall" could be an acceptable English rendering. Higgins cited Tertullian, the earliest of the Latin Church Fathers (c. 155 – c. 240 CE, "do not allow us to be led") and Cyprian (c. 200–258 CE, "do not allow us to be led into temptation"). A later author, Ambrose (c. 340–397 CE), followed Cyprian's interpretation. Augustine of Hippo (354–430), familiar with Jerome's Latin Vulgate rendering, observed that "many people... say it this way: 'and do not allow us to be led into temptation.'"[133]
In 863 CE the brothers Saints Cyril and Methodius, the Byzantine Empire's "Apostles to the Slavs", began translating parts of the Bible into the Old Church Slavonic language, using the Glagolitic script that they had devised, based on the Greek alphabet.
The periods preceding and contemporary with the Protestant Reformation saw translations of the Bible into vernacular (local) European languages—a development that contributed to Western Christianity's split into Roman Catholicism and Protestantism over disparities between Catholic and Protestant renderings of crucial words and passages (and due to a Protestant-perceived need to reform the Roman Catholic Church). Lasting effects on the religions, cultures, and languages of their respective countries were exerted by such Bible translations as Martin Luther's into German (the New Testament, 1522), Jakub Wujek's into Polish (1599, as revised by the Jesuits), and William Tyndale's version (New Testament, 1526 and revisions) and the King James Version into English (1611).
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Efforts to translate the Bible into English had their martyrs. William Tyndale (c. 1494–1536) was convicted of heresy at Antwerp, was strangled to death while tied at the stake, and then his dead body was burned.[134] Earlier, John Wycliffe (c. mid-1320s – 1384) had managed to die a natural death, but 30 years later the Council of Constance in 1415 declared him a heretic and decreed that his works and earthly remains should be burned; the order, confirmed by Pope Martin V, was carried out in 1428, and Wycliffe's corpse was exhumed and burned and the ashes cast into the River Swift. Debate and religious schism over different translations of religious texts continue, as demonstrated by, for example, the King James Only movement.
A famous mistranslation of a Biblical text is the rendering of the Hebrew word קֶרֶן (keren), which has several meanings, as "horn" in a context where it more plausibly means "beam of light": as a result, for centuries artists, including sculptor Michelangelo, have rendered Moses the Lawgiver with horns growing from his forehead.
Such fallibility of the translation process has contributed to the Islamic world's ambivalence about translating the Quran (also spelled Koran) from the original Arabic, as received by the prophet Muhammad from Allah (God) through the angel Gabriel incrementally between 609 and 632 CE, the year of Muhammad's death. During prayers, the Quran, as the miraculous and inimitable word of Allah, is recited only in Arabic. However, as of 1936, it had been translated into at least 102 languages.[135]
A fundamental difficulty in translating the Quran accurately stems from the fact that an Arabic word, like a Hebrew or Aramaic word, may have a range of meanings, depending on context. This is said to be a linguistic feature, particularly of all Semitic languages, that adds to the usual similar difficulties encountered in translating between any two languages.[135] There is always an element of human judgment—of interpretation—involved in understanding and translating a text. Muslims regard any translation of the Quran as but one possible interpretation of the Quranic (Classical) Arabic text, and not as a full equivalent of that divinely communicated original. Hence such a translation is often called an "interpretation" rather than a translation.[136]
To complicate matters further, as with other languages, the meanings and usages of some expressions have changed over time, between the Classical Arabic of the Quran, and modern Arabic. Thus a modern Arabic speaker may misinterpret the meaning of a word or passage in the Quran. Moreover, the interpretation of a Quranic passage will also depend on the historic context of Muhammad's life and of his early community. Properly researching that context requires a detailed knowledge of hadith and sirah, which are themselves vast and complex texts. Hence, analogously to the translating of Chinese literature, an attempt at an accurate translation of the Quran requires a knowledge not only of the Arabic language and of the target language, including their respective evolutions, but also a deep understanding of the two cultures involved.
Experimental literature, such as Kathy Acker’s novel Don Quixote (1986) and Giannina Braschi’s novel Yo-Yo Boing! (1998), features a translative writing that highlights discomforts of the interlingual and translingual encounters and literary translation as a creative practice.[137][138] These authors weave their own translations into their texts.
Acker's Postmodern fiction both fragments and preserves the materiality of Catullus’s Latin text in ways that tease out its semantics and syntax without wholly appropriating them, a method that unsettles the notion of any fixed and finished translation.[137]
Whereas Braschi's trilogy of experimental works (Empire of Dreams, 1988; Yo-Yo Boing!, 1998, and United States of Banana, 2011) deals with the very subject of translation.[139] Her trilogy presents the evolution of the Spanish language through loose translations of dramatic, poetic, and philosophical writings from the Medieval, Golden Age, and Modernist eras into contemporary Caribbean, Latin American, and Nuyorican Spanish expressions. Braschi's translations of classical texts in Iberian Spanish (into other regional and historical linguistic and poetic frameworks) challenge the concept of national languages.[140]
Science fiction being a genre with a recognizable set of conventions and literary genealogies, in which language often includes neologisms, neosemes,[clarification needed] and invented languages, techno-scientific and pseudoscientific vocabulary,[141] and fictional representation of the translation process,[142][143] the translation of science-fiction texts involves specific concerns.[144] The science-fiction translator tends to acquire specific competences and assume a distinctive publishing and cultural agency.[145][146] As in the case of other mass-fiction genres, this professional specialization and role often is not recognized by publishers and scholars.[147]
Translation of science fiction accounts for the transnational nature of science fiction's repertoire of shared conventions and tropes. After World War II, many European countries were swept by a wave of translations from the English.[148][149] Due to the prominence of English as a source language, the use of pseudonyms and pseudotranslations became common in countries such as Italy[144] and Hungary,[150] and English has often been used as a vehicular language to translate from languages such as Chinese and Japanese.[151]
More recently, the international market in science-fiction translations has seen an increasing presence of source languages other than English.[151]
Technical translation renders documents such as manuals, instruction sheets, internal memos, minutes, financial reports, and other documents for a limited audience (who are directly affected by the document) and whose useful life is often limited. Thus, a user guide for a particular model of refrigerator is useful only for the owner of the refrigerator, and will remain useful only as long as that refrigerator model is in use. Similarly, software documentation generally pertains to a particular software, whose applications are used only by a certain class of users.[152]
A survey questionnaire consists of a list of questions and answer categories aimed at extracting data from a particular group of people about their attitude, behavior, or knowledge. In cross-national and cross-cultural survey research, translation is crucial to collecting comparable data.[153][154] Originally developed for the European Social Surveys, the model TRAPD (Translation, Review, Adjudication, Pretest, and Documentation) is now "widely used in the global survey research community, although not always labeled as such or implemented in its complete form".[155][156][157]
A team approach is recommended in the survey-translation process, to include translators, subject-matter experts, and persons helpful to the process.[158] For example, even when project managers and researchers do not speak the language of the translation, they know the study objectives well and the intent behind the questions, and therefore have a key role in improving the translation.[159] In addition, a survey-translation framework based on sociolinguistics states that a linguistically appropriate translation cannot be wholly sufficient to achieve the communicative effect of the source-language survey; the translation must also incorporate the social practices and cultural norms of the target language.[160]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)Braschi and Acker employ certain techniques to produce writing that eschews fixed meaning in favour of facilitating the emergence of fluid and interpermeating textual resonances, as well as to establish a meta-discourse on the writing and translation process.
This epilinguistic awareness is apparent in the constant language games and in the way in which she so often plays with this translingual reality and with all the factors with which it contrasts and among which it moves so liquidly.
Carrión notes, the idea of an only tongue ruling over a considerable number of different nations and peoples is fundamentally questioned.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help) [self-published source?] Work in progress version (pdf).{{cite book}}: |first= has generic name (help){{cite book}}: |first= has generic name (help)
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