El argumento de la marca registrada [1] es un argumento a priori a favor de la existencia de Dios desarrollado por el filósofo y matemático francés René Descartes . El nombre deriva del hecho de que la idea de que Dios existe en cada persona "es la marca registrada, el sello o el sello de su creador divino". [2]
En las Meditaciones, Descartes ofrece dos argumentos a favor de la existencia de Dios. En la Meditación V presenta una versión del argumento ontológico que intenta deducir la existencia de Dios a partir de su naturaleza; en la Meditación III presenta un argumento a favor de la existencia de Dios a partir de uno de los efectos de la actividad de Dios. Descartes no puede empezar con la existencia del mundo o con alguna característica del mundo, ya que, en esta etapa de su argumento, no ha establecido que el mundo exista. En cambio, empieza con el hecho de que tiene una idea de Dios y concluye que "el mero hecho de que yo exista y tenga dentro de mí una idea de un ser sumamente perfecto, es decir, Dios, proporciona una prueba muy clara de que Dios existe en verdad". Dice: "No es sorprendente que Dios, al crearme, haya puesto esta idea en mí para que sea, por así decirlo, la marca del artesano estampada en su obra".
Para entender el argumento de Descartes es necesario comprender algunos de los supuestos metafísicos que Descartes utiliza.
Descartes dice:
Sin duda, las ideas que para mí representan las sustancias son algo más y, por así decirlo, contienen en sí mismas más realidad objetiva que las ideas que sólo representan modos o accidentes. Además, la idea que me da la comprensión de un Dios supremo... tiene ciertamente en sí más realidad objetiva que las ideas que representan sustancias finitas. Ahora bien, es manifiesto por la luz natural que debe haber al menos tanta realidad en la causa eficiente y total como en el efecto de esa causa. Pues, pregunto, ¿de dónde podría el efecto obtener su realidad, si no es de la causa? ¿Y cómo podría la causa dársela al efecto si no la poseyera? De esto se sigue que algo no puede surgir de la nada, y también que lo que es más perfecto, es decir, que contiene en sí más realidad, no puede surgir de lo que es menos perfecto.
Descartes continúa describiendo esto como "transparentemente cierto". Al comentar este pasaje, Williams dice: "Este es un fragmento de metafísica escolástica y es una de las indicaciones más sorprendentes de la brecha histórica que existe entre el pensamiento de Descartes y el nuestro, a pesar de la realidad moderna de mucho de lo que escribe, que puede aceptar sin pestañear este principio poco intuitivo y apenas comprensible como evidente a la luz de la razón". [3] : 120
En su época, Hobbes lo cuestionó diciendo en las Objeciones: "Además, Descartes debería considerar de nuevo qué significa 'más realidad'. ¿La realidad admite más y menos? ¿O cree que una cosa puede ser más que otra? Si es así, debería considerar cómo se nos puede explicar esto con ese grado de claridad que toda demostración exige, y que él mismo ha empleado en otros lugares". [4] : 130
A esto Descartes responde:
“He dejado bien claro cómo la realidad admite más y menos. Una sustancia es más una cosa que un modo; si hay cualidades reales o sustancias incompletas, son cosas en mayor medida que los modos, pero en menor medida que las sustancias completas; y, finalmente, si hay una sustancia infinita e independiente, es más una cosa que una sustancia finita y dependiente. Todo esto es completamente evidente.” [4] : 130
Para entender el argumento de la marca registrada de Descartes no es necesario comprender completamente la metafísica aristotélica subyacente, pero es necesario saber que
Una sustancia es algo que existe independientemente. [5] : 158 Lo único que existe verdaderamente de manera independiente es una sustancia infinita, ya que no depende de nada más para su existencia. En este contexto, "sustancia infinita" significa "Dios". Una sustancia finita puede existir de manera independiente, además de depender de una sustancia infinita. "Sustancia" no implica "sustancia física": para Descartes, el cuerpo es una sustancia, pero la mente también es una sustancia.
Un 'modo' es "una manera o manera en que algo ocurre o se experimenta, se expresa o se hace". [6] En este esquema, una sustancia (por ejemplo, una mente) tendrá un atributo (pensamiento) y el modo podría ser querer o tener una idea. [5] : 158
El grado de realidad está relacionado con la manera en que algo es dependiente: "Los modos dependen lógicamente de la sustancia; son 'inherentes a ella como sujeto'... Las sustancias creadas no dependen lógicamente, sino causalmente, de Dios. No son inherentes a Dios como sujeto, sino que son efectos de Dios como creador". [7] : 134
Para evitar confusiones, es importante señalar que el grado de realidad no está relacionado con el tamaño: una bola de boliche no tiene más realidad que una pelota de tenis de mesa; un incendio forestal no tiene más realidad que la llama de una vela.
Descartes dice:
La naturaleza de una idea es tal que no requiere por sí misma más realidad formal que la que deriva de mi pensamiento, del que es un modo. Pero para que una idea dada contenga tal o cual realidad objetiva, es necesario que la derive de alguna causa que contenga al menos tanta realidad formal como realidad objetiva hay en la idea.
La "realidad formal" es, en líneas generales, lo que queremos decir con "existente en la realidad". [5] : 159 La "realidad objetiva" no significa objetiva en oposición a subjetiva, sino que es más bien como el objeto de los pensamientos de uno, independientemente de si existe o no en la realidad. [3] : 123 Cottingham dice que la "realidad objetiva" es el "contenido representacional de una idea". [8] : 49 Hatfield dice "piense en un "objeto" de deseo: un campeonato para su equipo deportivo favorito, por ejemplo. Puede que no exista ahora, y nunca hubiera existido. En la terminología de Descartes, lo que tiene "realidad objetiva" es algo contenido en el estado mental del sujeto y, por lo tanto, incluso puede llamarse "subjetivo" en términos actuales". [5] : 159
Un elemento crucial para el argumento de Descartes es la forma en que se determinan los niveles de realidad objetiva. El nivel de realidad objetiva está determinado por la realidad formal de lo que se está representando o pensando. De modo que cada idea que tengo tiene el nivel más bajo de realidad formal , pues cada idea es un modo, pero la idea de una sustancia infinita tiene más realidad objetiva que la idea de una sustancia finita. [3] : 125 Kenny señala: "a veces utilizamos la palabra 'realidad' para distinguir los hechos de la ficción: según esta perspectiva, la idea de un león tendría más realidad objetiva que la idea de un unicornio, puesto que los leones existen y los unicornios no. Pero esto no es lo que Descartes quiere decir". [7] : 133 En este caso, la idea de un león y la idea de un unicornio tendrían la misma realidad objetiva porque un león y un unicornio (si existiera) serían ambos sustancias finitas.
Descartes, basándose en las ideas anteriores, puede afirmar que es obvio que debe haber al menos tanta realidad en la causa como en el efecto, pues si no la hubiera, se obtendría algo de la nada. Dice que "la idea de calor o de piedra no puede existir en mí a menos que sea puesta allí por alguna causa que contenga al menos tanta realidad como la que yo concibo que hay en el calor o en la piedra. Pues aunque esta causa no transfiera nada de su realidad actual o formal a mi idea, no por ello debe suponerse que debe ser menos real".
Puesto que la idea de Dios contiene el nivel de realidad (objetiva) propio de una sustancia infinita, es legítimo preguntarse de dónde procede una idea con ese nivel de realidad. Tras considerar varias opciones, Descartes concluye que debe proceder de una sustancia que tenga al menos el mismo nivel de realidad (formal). Por tanto, debe existir una sustancia infinita, es decir, Dios.
Consideraciones adicionales:
Argumento adicional para la existencia de Dios:
Cunning señala que "los comentaristas han argumentado que no hay muchas esperanzas para el argumento de la realidad objetiva". [9] : 112 Wilson dice que dirá poco sobre los argumentos de Descartes sobre la existencia de Dios porque "si bien estos argumentos son bastante interesantes, no creo que Descartes esté en posición de defender su solidez con mucha fuerza". [10] : 100 Williams comenta que "Descartes tomó estos argumentos desesperanzados sobre la existencia de Dios como evidentemente válidos, condicionados en esto por factores históricos y quizás también temperamentales". [3] : 196
La queja de Hobbes de que Descartes no ha ofrecido una explicación adecuada de los grados de realidad no parece haber sido respondida y la respuesta de Descartes de que es "evidente por sí misma" seguramente no es suficiente. Puede haber algún atractivo superficial en la afirmación de que una flor real tiene más realidad que una idea de una flor, pero es necesario analizar esto. La "realidad" no puede equipararse con la "existencia" porque, aparte del hecho de que los "grados de existencia" no son menos problemáticos que los "grados de realidad", como comenta Wilson, "la realidad no debe confundirse con la existencia: de lo contrario, la existencia de Dios se daría por supuesta abiertamente en las premisas del argumento". [10] : 137
Incluso si se juzga el argumento en sus propios términos y se concede que puede haber grados de realidad formal y grados de realidad objetiva, todavía hay problemas importantes. Un aspecto crucial del argumento tal como se lo reconstruye normalmente es que el grado de realidad objetiva está determinado por el grado de realidad formal que tendría la cosa en la que se piensa si existiera. Descartes no ofrece ninguna razón para que esto sea así. Wilson dice: "Descartes simplemente ha hecho una estipulación arbitraria aquí". [10] : 137 No parece haber ninguna buena razón para que no podamos mantener diferentes grados de realidad objetiva, pero insistimos en que la idea de una sustancia infinita todavía tiene menos realidad que la cantidad de realidad conferida por la realidad formal de una sustancia finita.
Descartes puede ser inconsistente en este punto, pues en las Respuestas dice de la existencia objetiva que "este modo de ser es, por supuesto, mucho menos perfecto que el que poseen las cosas que existen fuera del intelecto; pero, como ya expliqué, no es simplemente nada". [4] : 75 A pesar de lo que Descartes parece decir en las Meditaciones , puede ser necesario que la realidad objetiva sea menor que la realidad formal de la cosa representada. Williams señala: "Dios, como insiste el argumento, tiene más realidad o perfección que cualquier otra cosa. Por lo tanto, si la idea de Dios de Descartes no es en sí misma Dios (lo que, por supuesto, sería absurdo), no puede, por más que se la considere, poseer tanta realidad como Dios, y por lo tanto no puede exigir tanta realidad en su causa como posee Dios. Por lo tanto, el argumento parece no llegar a postular a Dios como causa de la idea". [3] : 128 Continúa diciendo que Descartes debe, por lo tanto, basarse en algo más que el principio general de que debe haber tanta realidad formal en la causa de una idea como realidad objetiva en la idea misma. En cambio, sugiere, Descartes se basa en características especiales de la idea de Dios: "la infinitud y perfección de Dios, representadas en su idea, son de un carácter tan especial, tan superior a cualquier otra causa posible, que la única cosa adecuada para producir una idea de eso sería la cosa misma, Dios". [3] : 128
Luego está el problema de cómo puede ser posible para una mente finita tener una idea clara y distinta de un Dios infinito. Descartes fue cuestionado sobre esto y en el primer conjunto de Respuestas dice, "lo infinito, en cuanto infinito, no puede ser comprendido de ninguna manera. Pero aún puede ser comprendido, en la medida en que podemos entender clara y distintamente que algo es tal que no se pueden encontrar limitaciones en él, y esto equivale a entender claramente que es infinito". [4] : 81 Cottingham argumenta que hacer esta distinción es "una línea de defensa insatisfactoria". [8] : 129 Se refiere a la analogía del propio Descartes de un hombre que tuvo una idea de una máquina muy compleja de la cual se podía inferir que había visto la máquina, le habían hablado de la máquina o era lo suficientemente inteligente como para inventarla. [11] : 198 Y añade: "Pero, evidentemente, tales inferencias sólo se sostendrán si el hombre tiene una idea bastante determinada de la máquina. Si un hombre se acerca y dice que tiene una idea de una máquina maravillosa que alimentará a los hambrientos fabricando proteínas a partir de arena, no me impresionarán ni su experiencia ni sus poderes de invención si resulta que eso es todo lo que hay en la idea, y que no tiene idea, o sólo una idea muy vaga, de cómo podría funcionar una máquina de ese tipo". [8] : 129
Por último, se podría añadir que, para que esta prueba cumpla la función que Descartes le pide, debe ser clara y distinta. Dadas las consideraciones anteriores, esto no resulta convincente. En el segundo conjunto de respuestas, Descartes dice que esto es culpa del lector:
No veo qué puedo añadir para que quede más claro que la idea en cuestión no podría estar presente en mi mente a menos que existiera un ser supremo. Sólo puedo decir que depende del lector: si presta atención a lo que he escrito, debería ser capaz de liberarse de las opiniones preconcebidas que pueden eclipsar su luz natural y acostumbrarse a creer en las nociones primarias, que son tan evidentes y verdaderas como cualquier otra cosa, en lugar de opiniones que son oscuras y falsas, aunque estén fijadas en la mente por un largo hábito... No puedo imponer esta verdad a mis lectores si son perezosos, ya que depende únicamente de que ejerzan sus propios poderes de pensamiento. [4] : 97
Esto se conoce como el argumento de la marca registrada, ya que afirma que la idea que cada persona tiene de Dios es la marca registrada, el sello distintivo o el sello de su creador divino.
