Tokio ya no nos quiere es una novela publicada en 1999 por el autor español Ray Loriga . Fue publicada en inglés en 2003 por Canongate, en una traducción de John King.
Se trata de un relato en primera persona sobre un vendedor ambulante de drogas que viaja por distintos lugares del mundo vendiendo una droga que borra la memoria. Varios personajes secundarios actúan como válvulas de escape para las reflexiones del autor sobre la memoria. El relato, narrado a través de una neblina mental de prácticamente todas las drogas jamás inventadas y salpicado de encuentros sexuales promiscuos de todo tipo, finalmente el protagonista comienza a probar su propio producto. Páginas de déjà vu y pensamientos inconexos lo llevan a reunirse con el inventor de la droga en Arizona . El autor es epiléptico y tomó sus convulsiones y pérdida temporal de memoria como parte de su inspiración para el libro. [1] La pérdida de memoria también le proporciona un interesante dispositivo de transición para avanzar en la trama sin tener que quedar atrapado en detalles que desea omitir.
El autor intentaba provocar en el lector la pregunta "¿Qué significa ser humano?". Definitivamente, hay ideas religiosas aquí, y es importante señalar que Loriga fue criado como católico. La memoria está vinculada al pecado, tanto original como individual. Casi recordando el Experimento del Dr. Heidegger de Nathaniel Hawthorne , cada personaje está condenado en cierta medida a cometer los mismos errores que cometió antes. Por lo tanto, se podría sacar la conclusión de que nuestros pecados son parte de nosotros, inseparables y, por lo tanto, incontrolables.
La novela puede describirse como muy europea porque refleja el dolor de la Segunda Guerra Mundial y su extensión al futuro. El autor dijo una vez en una entrevista que "... los europeos estamos muy divididos entre nosotros, pero tenemos tanto en común: una historia común y un pasado pesado que cargamos, y en algún momento sentimos que miramos hacia atrás más que hacia adelante. Mientras que en Estados Unidos es al revés. No significa que lo que dicen o lo que ven sea mejor que lo que hacemos nosotros. No es algo bueno en sí mismo. Pero es verdad: los estadounidenses son más como niños pequeños en cierto modo, se predicen a sí mismos en el futuro. Ahora somos los viejos". [2]
Esto se ve claramente hacia el final del libro, cuando el inventor, KL Krumper, habla de cómo estuvo herido y en un hospital, mientras observaba las obras de reconstrucción y reflexionaba: "Ahora, al ver con absoluta claridad el sentimiento de paz que invadía a aquellos trabajadores al terminar su trabajo, decidí depositar toda mi fe en la demolición del pasado... Hay que recordar que en aquellos días yo era sólo uno más de los millones de soldados supervivientes de un ejército vencido. Perteneciente a una Alemania muerta, derrotada por la vergüenza... Volvíamos a Alemania en los lentos trenes derrotados, como extranjeros expulsados del paraíso por extraños. La destrucción del pasado me parecía entonces la única esperanza posible".
Al mismo tiempo, el libro salta a la posición opuesta y refleja un concepto nietzscheano que se encuentra en los escritos de autores modernos como Chuck Palahniuk . La idea es que hay que destruir las sociedades (o a las personas) antes de que puedan convertirse en algo mejor.