Todros ben Judah Halevi Abulafia (1247 - después de 1300) fue un poeta judío que escribió principalmente en hebreo . También escribió poemas en árabe .
Abulafia recopiló sus poemas en diwan , al que llamó Gan HaMeshalim veHaHidot ( El jardín de parábolas y acertijos ). La colección de poemas fue escrita principalmente en hebreo y también incluía poemas de otros autores. También se incluyeron 35 poemas que representaron un debate poético entre Todros Abulafia y el poeta Phinehas Halevi. [1]
Ángel Sáenz-Badillos, profesor del Departamento de Hebreo de la Universidad Complutense de Madrid , España , cree que Abulafia fue "probablemente el mejor y más prolífico autor de la España cristiana durante los reinados de Alfonso el Sabio y su hijo Sancho IV de Castilla ". [1]
Pariente lejano de Meir Abulafia , Todros Abulafia nació en 1247 en Toledo . Dominaba el árabe y tenía una buena formación en poesía y literatura árabe y cristiana . [2]
Al principio de su carrera, Abulafia se convirtió en cortesano de la corte de Alfonso X de Castilla . La corte de Alfonso, que se llamaba Alfonso el Sabio y Alfonso el Sabio, atrajo a un poeta ambicioso porque era un centro cultural de Castilla en aquella época.
Además de poeta, Abulafia también fue diplomático y financiero . [3] En 1279 el rey le ordenó recaudar una enorme cantidad de impuestos a la comunidad judía de Castilla. El rey necesitaba el dinero para pagar su campaña militar religiosa. El dinero recaudado nunca llegó al ejército porque uno de los hijos del rey lo utilizó para sus propios fines. El rey enojado ordenó la ejecución de dos destacados recaudadores de impuestos, uno de los cuales era el patrón de Abulafia. Algún tiempo después, Abulafia y la mayoría de los demás judíos de Castilla fueron sacados de una sinagoga y arrestados. Se fijó el rescate como condición para su liberación. Abulafia continuó escribiendo poemas mientras estaba en prisión. Tras su liberación volvió a ser cortesano, esta vez en la corte de Sancho IV de Castilla, hijo de Alfonso . [2]
Poco se sabe sobre la vida de Abulafia después de 1298. [2]
La poesía de Todros ben Judah Halevi Abulafia fue influenciada por su vida en la España cristiana, donde todavía se hablaba árabe 150 años después de que los gobernantes cristianos recuperaran Iberia de manos de los moros . [2]
En algunos aspectos, su poesía difiere de la poesía escrita por sus predecesores judíos andaluces , quienes se vieron obligados a huir del sur de España durante la invasión bereber-almohade de 1147-1148 ; al mismo tiempo, todavía se pueden ver motivos comunes como el uso de hipérboles . Un ejemplo es un poema que Abulafia dedicó a Ibn Shoshan, un judío recién llegado a Toledo procedente de Marruecos . En el poema, titulado "El debate de las flores", "la tierra tapizada del autor, rodeada por un collar de flores enjoyadas, enmarca la rivalidad de un grupo de flores prominentes: la rosa roja, la rosa pálida, el shoshan y el narciso, havasele ". [4] En el poema cada flor debate sus características, pero ninguna pudo superar a la rosa pálida, shoshan , que también representa al homenajeado del poema, Ibn Shoshan y su familia. En el poema la rosa pálida, shoshan , ganó el debate de las flores porque presentaba las mejores características: "recta, valiente, humilde, filantrópica y digna de elogio". [4]
Su preferencia por las mujeres árabes encuentra confirmación en algunos de sus poemas. [5]
Sí, uno debería amar a una chica árabe
incluso si no es hermosa ni pura.
Pero mantente alejado de una española ¡
Aunque esté radiante como el sol! [5]
Todros llevó una vida de aventuras y "sensualidad próspera" [6] y este realismo sexual con cierto grado de lujuria se refleja en muchos de sus poemas. [7]
Ella es tan ignorante que, por supuesto, no sabe nada.
Pero cada chica árabe tiene un encanto y una belleza
que capturan el corazón y alivian la frustración.
Se ve tan hermosa como si estuviera vestida con bordados dorados,
sin embargo está desnuda. Y en el momento adecuado ella agrada;
Ella sabe todo sobre la fornicación y es experta en la lascivia. [5]
Los poemas de Abulafia continúan la tradición de los trovadores que siempre fueron bienvenidos en la corte de Alfonso el Sabio , y este " fin'amor trovadoresco " no se encuentra en la tradición hebrea andaluza. [8]
...En verdad, al hombre que la ama le basta.
verla o escuchar sus palabras!
¡Es doctrina para todo noble hacer de su vida
un trampolín para ella y lamer el polvo de sus pies!
¡Sufrir completamente por su amor,
porque verdaderamente entonces Dios multiplicará su recompensa!
Pondré mi corazón a servir mi amor por ella para siempre.
¡Nunca le pediré que me libere!
Mientras el sol salga por el este, o¡Mientras los pájaros canten sobre ella! [8]
Al analizar la poesía de Abulafia, Peter Cole afirma: "Sobre todo, la obra de Todros se distingue por su frescura y franqueza: logró introducir una dimensión personal vívida (aunque no siempre directa) en sus versos que iba mucho más allá de todo lo que la poesía hebrea medieval había tenido". visto ante él. Llenó de ironía las convenciones clásicas, las puso patas arriba o las eliminó por completo y creó un nuevo espacio poético en el que trabajar". [2]
La traducción de los poemas de Abulafia, así como de otros poemas medievales escritos en hebreo, presenta algunos desafíos porque algunas palabras pueden interpretarse con varios significados. Un buen ejemplo de tal desafío es el poema "Higos". Al pedirle algunos higos a un amigo, el poeta escribe: "Envía un higo maduro, da una porción para siete de ellos, incluso para ocho". La siguiente línea del poema se tradujo como "Y a cambio, aquí está mi flato". La palabra hebrea utilizada en el poema fue zemorah que significa "rama de vid". Howard Tzvi Adelman de la Queen's University dice que " Zemorah significa 'pene' e 'higo', una referencia a 'vagina'. Creo que se trata de una referencia sexual y no escatológica; sin embargo, ambas encajan en la categoría de lo grotesco. La siguiente frase, 'De ahora en adelante no se lo daré a extraños', podría encajar en cualquier caso". [9]
Poco se sabe sobre la vida del poeta después de 1298. Después de su muerte, su poesía estuvo casi olvidada durante más de seiscientos años. Luego el diwan fue descubierto y copiado en el Egipto del siglo XVII . Durante los siglos siguientes, este manuscrito copiado viajó entre Irak y la India , cambiando de manos entre coleccionistas de anticuarios de diferentes países. A finales del siglo XIX, el manuscrito pasó a ser propiedad de Sha'ul 'Abdullah Yosef, un erudito y hombre de negocios iraquí, quien obtuvo el manuscrito mientras trabajaba en Hong Kong . (No está claro cómo llegó el manuscrito a Hong Kong). Yosef entendió el valor del manuscrito porque tenía muchos conocimientos de hebreo. Después de su muerte en 1906, el manuscrito pasó a manos de David Yellin , quien era un destacado estudioso de la poesía hebrea medieval en ese momento. Yellin publicó el manuscrito entre 1934 y 1937 en tres volúmenes, añadiendo alrededor de mil doscientos poemas al "canon hebreo medieval". [2]