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Titanes

La caída de los titanes de Cornelis Cornelisz van Haarlem (1596-1598)

En la mitología griega , los Titanes ( griego antiguo : οἱ Τῑτᾶνες , hoi Tītânes , singular : ὁ Τῑτᾱ́ν, -ήν , ho Tītân ) eran los dioses preolímpicos. [1] Según la Teogonía de Hesíodo , eran los doce hijos de los padres primordiales Urano (Cielo) y Gea (Tierra), con seis Titanes masculinos: Océano , Ceo , Crío , Hiperión , Jápeto y Cronos , y seis Titanes femeninos. Titanes, llamadas Titánidas ( αἱ Τῑτᾱνῐ́δες , hai Tītānídes ) o Titanesas : Tea , Rea , Temis , Mnemosyne , Febe y Tetis .

Después de que Cronos se apareara con su hermana mayor Rea, ella dio a luz a la primera generación de olímpicos: los seis hermanos Zeus , Hades , Poseidón , Hestia , Deméter y Hera . A algunos descendientes de los Titanes, como Prometeo , Atlas , Helios y Leto , a veces también se les llama Titanes.

Los Titanes eran los antiguos dioses: la generación de dioses que precedió a los Olímpicos . Fueron derrocados como parte del mito de sucesión griego, que cuenta cómo Cronos tomó el poder de su padre Urano y gobernó el cosmos con sus compañeros Titanes antes de ser a su vez derrotado y reemplazado como el panteón gobernante de dioses por Zeus y los Olímpicos en una guerra de diez años llamada "la Titanomaquia " ( griego antiguo : ἡ Τῑτᾱνομαχίᾱ , romanizado :  hē Tītānomakhíā , lit.  'una batalla de Titanes'). Como resultado de esta guerra, los Titanes vencidos fueron desterrados del mundo superior y mantenidos prisioneros bajo vigilancia en el Tártaro . A algunos Titanes aparentemente se les permitió permanecer libres.

Genealogía

Cronos armado con hoz; imagen derivada de una gema tallada ( Aubin-Louis Millin de Grandmaison , Galerie Mythologique , 1811).

La genealogía de Hesíodo

Según Hesíodo , los hijos de Urano y Gea fueron Océano , Ceo , Crío , Hiperión , Jápeto , Tea , Rea , Temis , Mnemósine , Febe , Tetis y Crono . [2] Ocho de los hermanos y hermanas titanes se casaron entre sí: Océano y Tetis, Ceo y Febe, Hiperión y Tea, y Crono y Rea. Los otros dos hermanos titanes se casaron fuera de su familia inmediata. Jápeto se casó con su sobrina Clímene , hija de Océano y Tetis, mientras que Crío se casó con su media hermana Euribia , hija de Gea y Ponto . Las dos hermanas titanes restantes, Temis y Mnemósine, se convirtieron en esposas de su sobrino Zeus .

De Océano y Tetis nacieron los tres mil dioses de los ríos y las tres mil ninfas oceánicas . [3] De Ceo y Febe nacieron Leto , otra esposa de Zeus, y Asteria . [4] De Crío y Euribia nacieron Astreo , Palas y Perses . [5] De Hiperión y Tea nacieron las personificaciones celestiales Helios (Sol), Selene (Luna) y Eos (Aurora). [6] De Jápeto y Clímene nacieron Atlas , Menecio , Prometeo y Epimeteo . [7] De Crono y Rea nacieron los olímpicos: Hestia , Deméter , Hera , Hades , Poseidón y Zeus. [8] De Zeus, Temis dio a luz a las tres Horas y a las tres Moiras (Parcas), [9] y Mnemósine dio a luz a las nueve Musas . [ 10]

Aunque los descendientes de los Titanes Océano y Tetis, Cronos y Rea, Temis y Mnemósine (es decir, los dioses del río, los Oceánides, los Olímpicos, las Horas, las Moiras y las Musas) normalmente no son considerados Titanes, los descendientes de los otros Titanes, en particular: Leto, Helios, Atlas y Prometeo, son a veces denominados Titanes. [11]

Variaciones

Rea , hermana y esposa de Cronos .

Algunos pasajes de una sección de la Ilíada llamada El engaño de Zeus sugieren la posibilidad de que Homero conociera una tradición según la cual Océano y Tetis (en lugar de Urano y Gea, como en Hesíodo) eran los padres de los Titanes. [18] Homero hace que Hera describa dos veces a la pareja como «Océano, de quien proceden los dioses, y la madre Tetis», mientras que en el mismo pasaje Hipnos describe a Océano como «de quien proceden todos ellos». [19]

Platón , en su Timeo , proporciona una genealogía (probablemente órfica) que quizás reflejaba un intento de reconciliar esta aparente divergencia entre Homero y Hesíodo, con Urano y Gea como los padres de Océano y Tetis, y Océano y Tetis como los padres de Cronos y Rea "y todo lo que va con ellos", más Forcis . [20] En su Cratilo , Platón cita a Orfeo diciendo que Océano y Tetis fueron "los primeros en casarse", posiblemente reflejando también una teogonía órfica en la que Océano y Tetis, en lugar de Urano y Gea, eran los padres primigenios. [21] A los doce Titanes de Hesíodo, el mitógrafo Apolodoro , añade un decimotercer Titán, Dione , la madre de Afrodita con Zeus. [22] La inclusión de Forcis, aparentemente, como Titán por parte de Platón, y la inclusión de Dione por parte del mitógrafo Apolodoro , sugieren una tradición órfica en la que los doce Titanes canónicos consistían en los doce de Hesíodo, con Forcis y Dione tomando el lugar de Océano y Tetis. [23]

El mitógrafo romano Higinio , en su genealogía algo confusa, [24] después de enumerar como descendientes de Éter (Cielo Superior) y Tierra (Gea), Océano [Océano], Temis, Tártaro y Ponto, enumera a continuación "los Titanes", seguidos por dos de los Cien Manos de Hesíodo: Briareo y Giges, uno de los tres Cíclopes de Hesíodo : Estéropes, luego continúa su lista con Atlas, Hiperión y Polo, Saturno [Cronos], Ops [Rea], Moneta , Dione y las tres Furias : Alecto , Megara y Tisífone . [25] El geógrafo Pausanias , menciona haber visto la imagen de un hombre con armadura, que se suponía que era el titán Ánito , que se decía que había criado a la Despoina arcadia . [26]

Antiguos dioses

Los Titanes, como grupo, representan un orden preolímpico. [27] Hesíodo usa la expresión "los dioses anteriores" ( theoi proteroi ) en referencia a los Titanes. [28] Eran los dioses desterrados, que ya no formaban parte del mundo superior. [29] Más bien eran los dioses que habitaban bajo tierra en el Tártaro , [30] y como tales, pueden haber sido considerados como "dioses del inframundo", que eran la antítesis y la oposición a los Olímpicos, los dioses de los cielos. [31] Hesíodo llamó a los Titanes "nacidos de la tierra" ( ctónicos ), [32] y en el Himno homérico a Apolo , Hera reza a los Titanes "que habitan debajo de la tierra", llamándolos para que la ayuden contra Zeus, como si fueran espíritus ctónicos. [33] De manera similar, en la Ilíada , Hera, al hacer un juramento por el río subterráneo Estigia , "invocó por su nombre a todos los dioses de debajo del Tártaro, que son llamados Titanes" como testigos. [34]

Eran los dioses más antiguos, pero no, aparentemente, como se creía en un principio, los antiguos dioses de un grupo indígena de Grecia, históricamente desplazados por los nuevos dioses de los invasores griegos. Más bien, eran un grupo de dioses, cuya mitología, al menos, parece haber sido tomada prestada del Cercano Oriente (véase "Orígenes en el Cercano Oriente", más adelante). [35] Estos dioses importados proporcionaban contexto y una historia de fondo para los dioses olímpicos, explicando de dónde provenían estos dioses olímpicos griegos y cómo habían llegado a ocupar su posición de supremacía en el cosmos. Los Titanes eran la generación anterior y la familia de dioses, a quienes los olímpicos tuvieron que derrocar y desterrar del mundo superior para convertirse en el panteón gobernante de los dioses griegos.

Para Hesíodo, posiblemente para igualar a los doce dioses olímpicos, había doce Titanes: seis hombres y seis mujeres, con algunos de los nombres de Hesíodo quizás siendo meras invenciones poéticas, para así llegar al número correcto. [36] En la Teogonía de Hesíodo , aparte de Cronos, los Titanes no juegan ningún papel en el derrocamiento de Urano, y solo oímos de su acción colectiva en la Titanomaquia, su guerra con los Olímpicos. [37] Como grupo, no tienen ningún otro papel en el mito griego convencional, ni juegan ningún papel en el culto griego. [38]

Como individuos, pocos de los Titanes tienen una identidad separada. [39] Aparte de Cronos, la única otra figura que Homero menciona por su nombre como un Titán es Jápeto. [40] Algunos Titanes parecen solo cumplir una función genealógica, proporcionando padres para descendientes más importantes: Ceo y Febe como los padres de Leto , la madre, por Zeus, de los olímpicos Apolo y Artemisa ; Hiperión y Tea como los padres de Helios , Selene y Eos ; Jápeto como el padre de Atlas y Prometeo ; y Crío como el padre de tres hijos Astreo , Palas y Perses , quienes parecen existir solo para proporcionar padres para figuras más importantes como los Anemoi (Vientos), Niké (Victoria) y Hécate .

Derrocado

Los Titanes juegan un papel clave en una parte importante de la mitología griega, el mito de la sucesión. [41] Contaba cómo el titán Cronos , el más joven de los Titanes, derrocó a Urano , y cómo a su vez Zeus, al librar y ganar una gran guerra de diez años que enfrentó a los nuevos dioses contra los antiguos, llamada Titanomaquia ("guerra de los Titanes"), derrocó a Cronos y sus compañeros Titanes, y finalmente se estableció como el gobernante final y permanente del cosmos. [42]

Hesíodo

La mutilación de Urano por Saturno : fresco de Giorgio Vasari y Cristofano Gherardi , c. 1560 (Sala de Cosme I, Palacio Viejo )

Según la versión estándar del mito de la sucesión, dada en la Teogonía de Hesíodo , Urano inicialmente tuvo dieciocho hijos con Gea: los doce Titanes, los tres Cíclopes y los tres Hecatónquiros (los de las Cien Manos), [43] pero odiaba a estos, [44] por lo que los escondió en algún lugar dentro de Gea. [45] Enojada y angustiada, Gea fabricó una hoz de diamante e instó a sus hijos a castigar a su padre. Sólo su hijo Cronos estaba dispuesto. [46] Entonces Gea escondió a Cronos en una "emboscada", le dio una hoz de diamante y cuando Urano fue a acostarse con Gea, Cronos extendió la mano y castró a su padre. [47] Esto permitió que los Titanes nacieran y que Cronos asumiera el mando supremo del cosmos, con los Titanes como sus subordinados. [48]

Rea presenta a Cronos la piedra envuelta en tela

Cronos, que había asumido el control del cosmos de manos de Urano, quería asegurarse de mantenerlo. Urano y Gea habían profetizado a Cronos que uno de los hijos de Cronos lo derrocaría, por lo que cuando Cronos se casó con Rea, se aseguró de tragarse a cada uno de los hijos que ella diera a luz. Esto hizo con los primeros cinco: Hestia , Deméter , Hera , Hades y Poseidón (en ese orden), para gran pesar de Rea. [49] Sin embargo, cuando Rea estaba embarazada de Zeus, Rea rogó a sus padres Gea y Urano que la ayudaran a salvar a Zeus. Entonces enviaron a Rea a Licto en Creta para que diera a luz a Zeus, y Gea tomó al recién nacido Zeus para criarlo, escondiéndolo en lo profundo de una cueva debajo del monte Egaión. [50] Mientras tanto, Rea le dio a Cronos una enorme piedra envuelta en ropa de bebé que se tragó pensando que era otro de los hijos de Rea. [51]

"La caída de los titanes". Óleo sobre lienzo de Jacob Jordaens, 1638.

Zeus, ya adulto, obligó a Cronos (utilizando algún truco no especificado de Gea) a regurgitar a sus otros cinco hijos. [52] Zeus luego liberó a sus tíos los Cíclopes (aparentemente todavía prisioneros bajo la tierra, junto con los Cien Manos, donde Urano los había confinado originalmente) quienes luego le proporcionaron a Zeus su gran arma, el rayo, que había sido escondido por Gea. [53] Se inició una gran guerra, la Titanomaquia , por el control del cosmos. Los Titanes lucharon desde el Monte Otris , mientras que los Olímpicos lucharon desde el Monte Olimpo . [54] En el décimo año de esa gran guerra, siguiendo el consejo de Gea, Zeus liberó a los Cien Manos, quienes se unieron a la guerra contra los Titanes, ayudando a Zeus a obtener la ventaja. Zeus lanzó la furia de su rayo contra los Titanes, derrotándolos y arrojándolos al Tártaro , [55] con los Cien Manos como sus guardias. [56]

Homero

Homero sólo hace breves referencias a los Titanes y al mito de la sucesión . [57] En la Ilíada , Homero nos dice que «los dioses... que se llaman Titanes» residen en el Tártaro. [58] En concreto, Homero dice que «Jápeto y Cronos... no se alegran ni de los rayos de Helios Hiperión [el Sol] ni de ninguna brisa, sino que el profundo Tártaro está a su alrededor», [59] y, además, que Zeus «empujó a Cronos a morar bajo la tierra y el mar inquieto». [60]

Otras fuentes tempranas

Breves menciones de la Titanomaquia y el encarcelamiento de los Titanes en el Tártaro también aparecen en el Himno homérico a Apolo y en el Prometeo encadenado de Esquilo . [61] En el Himno , Hera, enojada con Zeus, invoca a los "dioses titanes que habitan bajo la tierra alrededor del gran Tártaro, y de quienes surgieron tanto dioses como hombres". [62]

En Prometeo encadenado , Prometeo (el hijo del titán Jápeto ) se refiere a la Titanomaquia y a su papel en ella:

Cuando los poderes celestiales se enfurecieron y se suscitaron entre ellos disensiones mutuas, unos queriendo derrocar a Cronos de su trono para que Zeus, en verdad, reinara; otros, anhelando lo contrario, para que Zeus nunca pudiera dominar a los dioses, fue entonces cuando yo, aunque les aconsejaba lo mejor, no pude persuadir a los Titanes, hijos del Cielo y la Tierra; pero ellos, desdeñando los consejos de la astucia, en el orgullo de su fuerza pensaron que lograrían el poder sin lucha y por la fuerza. ... Que no era por la fuerza bruta ni por la violencia, sino por la astucia como los que obtendrían la ventaja estaban destinados a prevalecer. Y aunque les argumenté todo esto, no prestaron atención a mis palabras. Con todo eso ante mí, parecía mejor que, uniéndome a mi madre, me pusiera, como voluntario bienvenido, del lado de Zeus; y es a causa de mi consejo que la oscuridad cavernosa del Tártaro esconde ahora al anciano Cronos y sus aliados en su interior. [63]

Apolodoro

El mitógrafo Apolodoro da una explicación similar del mito de la sucesión a la de Hesíodo, pero con algunas diferencias significativas. [64] Según Apolodoro, hubo trece Titanes originales, añadiendo a la titánide Dione a la lista de Hesíodo. [65] Los Titanes (en lugar de ser los primogénitos de Urano como en Hesíodo) nacieron después de los tres Cien Manos y los tres Cíclopes , [66] y aunque Urano encarceló a estos primeros seis de sus descendientes, aparentemente dejó libres a los Titanes. No solo Cronos, sino todos los Titanes, excepto Océano, atacaron a Urano. Después de que Cronos castrara a Urano, los Titanes liberaron a los Cien Manos y a los Cíclopes (a diferencia de Hesíodo, donde aparentemente permanecieron encarcelados), e hicieron a Crono su soberano, [67] quien luego volvió a encarcelar a los Cien Manos y a los Cíclopes en el Tártaro. [68]

Aunque Hesíodo no dice cómo Zeus pudo finalmente liberar a sus hermanos, según Apolodoro, Zeus fue ayudado por Metis , la hija de Océano , quien le dio a Cronos un vomitivo que lo obligó a regurgitar a sus hijos que se había tragado. [69] Según Apolodoro, en el décimo año de la guerra que siguió, Zeus supo por Gea que saldría victorioso si tenía a los Cien Manos y a los Cíclopes como aliados. Entonces Zeus mató a su guardián Campe (un detalle que no se encuentra en Hesíodo) y los liberó, y además de darle a Zeus su rayo (como en Hesíodo), los Cíclopes también le dieron a Poseidón su tridente y a Hades un casco, y "con estas armas los dioses vencieron a los Titanes, los encerraron en el Tártaro y nombraron a los Cien Manos sus guardias". [70]

Higinio

El mitógrafo romano Higinio , en sus Fábulas , ofrece un relato inusual (y quizás confuso) de la Titanomaquia. [71] Según Higinio, la Titanomaquia surgió debido a una disputa entre Júpiter y Juno (los equivalentes romanos de Zeus y Hera). Juno, la celosa esposa de Júpiter, estaba enojada con su esposo, a causa del hijo que Júpiter había tenido con Ío (una de las muchas amantes de su esposo). Debido a esto, Juno incitó a los Titanes a rebelarse contra Júpiter y restaurar a Saturno (Cronos) en el reinado de los dioses. Júpiter, con la ayuda de Minerva ( Atenea ), Apolo y Diana ( Artemisa ), sofocó la rebelión y arrojó a los Titanes (como en otros relatos) al Tártaro.

Después de la Titanomaquia

Océano , Fontana de Trevi , Roma

Después de ser derrotado en la Titanomaquia, Cronos y sus compañeros Titanes vencidos fueron arrojados al Tártaro:

Allí, en un lugar oscuro y oscuro, en el extremo más alejado de la inmensa tierra, se esconden los dioses titanes, según los planes de Zeus, el que recoge las nubes. No pueden salir, porque Poseidón ha colocado puertas de bronce y una muralla se extiende a ambos lados. [72]

Sin embargo, además de Cronos, no está claro exactamente cuáles de los otros Titanes se supone que fueron encarcelados en el Tártaro. [73] El único Titán original, mencionado por su nombre, como confinado con Cronos en el Tártaro, es Jápeto . [74]

Pero no todos los Titanes fueron encarcelados allí. Ciertamente Océano , el gran río que rodea el mundo, parece haber permanecido libre y, de hecho, parece que no luchó en absoluto del lado de los Titanes. [75] En Hesíodo, Océano envía a su hija Estigia , con sus hijos Zelus (Envidia), Niké (Victoria), Kratos (Poder) y Bía (Fuerza), a luchar del lado de Zeus contra los Titanes, [76] mientras que en la Ilíada , Hera dice que, durante la Titanomaquia, ella fue cuidada por Océano y su esposa, la titánide Tetis . [77] En Prometeo encadenado de Esquilo , Océano es libre de visitar a su sobrino Prometeo en algún momento después de la guerra. [78] Al igual que Océano, Helios, el titán hijo de Hiperión, ciertamente permaneció libre para conducir su carro solar diariamente por el cielo, tomando parte activa en los eventos posteriores a la Titanomaquia. [79] La libertad de Océano, junto con Helios (el Sol), y quizás Hiperión (en la medida en que también representaba al Sol), parecería ser el resultado de una necesidad cosmológica, pues ¿cómo podría un mundo que rodea un río, o al Sol, estar confinado en el Tártaro? [80]

El suplicio de Prometeo , cuadro de Salvator Rosa (1646-1648).

En cuanto a otros descendientes masculinos de los Titanes, algunos parecen haber participado en la Titanomaquia, y fueron castigados como resultado, y otros no, o al menos (como Helios) permanecieron libres. Tres de los hijos de Jápeto, Atlas , Menecio y Prometeo están específicamente conectados por fuentes antiguas con la guerra. En la Teogonía, tanto Atlas como Menecio recibieron castigos de Zeus, pero Hesíodo no dice por qué crimen exactamente fueron castigados. [81] Atlas fue castigado por Zeus, al ser obligado a sostener el cielo sobre sus hombros, pero ninguna de las fuentes tempranas de esta historia (Hesíodo, Homero, Píndaro y Esquilo ) dice que su castigo fuera como resultado de la guerra. [82] Sin embargo, según Higinio, Atlas lideró a los Titanes en una revuelta contra Zeus (Júpiter). [83] La Teogonía presenta a Menecio derribado por el rayo de Zeus y arrojado al Erebo "debido a su loca presunción y excesivo orgullo". [84] No está claro si Hesíodo estaba usando Erebo como otro nombre para el Tártaro (como se hacía a veces), o si quería decir que el castigo de Menecio se debía a su participación en la Titanomaquia, y ninguna otra fuente temprana menciona este evento, sin embargo Apolodoro dice que lo fue. [85] Hesíodo no menciona a Prometeo en relación con la Titanomaquia, pero Prometeo permanece libre, en la Teogonía , por su engaño a Zeus en Mecone y su posterior robo del fuego , transgresiones por las que Prometeo fue castigado por Zeus encadenado a una roca donde un águila venía a comer su "hígado inmortal" todos los días, que luego volvía a crecer todas las noches. [86] Sin embargo, en Prometeo encadenado de Esquilo (como se mencionó anteriormente), Prometeo dice que fue un aliado de Zeus durante la Titanomaquia. [87]

Apolo atravesó con sus flechas a Ticio, quien había intentado violar a su madre Leto (c. 450-440 a. C.)

Las Titanes femeninas, en la medida en que se las menciona, también parecen haber sido autorizadas a permanecer libres. [88] Tres de ellas, según la Teogonía , se convierten en esposas de Zeus : Temis , Mnemósine y Leto , la hija de los Titanes Ceo y Febe . [89] Temis da a luz a las tres Horas y a las tres Moiras , y Mnemósine da a luz a las nueve Musas . Leto, que da a luz a los olímpicos Apolo y Artemisa , toma parte activa del lado de los troyanos en la Ilíada y también está involucrada en la historia del gigante Ticio . [90] Tetis, presumiblemente junto con su esposo Océano, no tomó parte en la guerra y, como se mencionó anteriormente, proporcionó refugio seguro a Hera durante la guerra. Rea permanece libre y activa después de la guerra: [91] aparece en el parto de Apolo por parte de Leto, [92] es el mensajero de Zeus para Deméter y le anuncia el acuerdo sobre Perséfone , [93] devuelve la vida a Pélope . [94]

Posible liberación

Mientras que en la Teogonía de Hesíodo y la Ilíada de Homero , Cronos y los otros Titanes están confinados en el Tártaro, aparentemente para siempre [95] —otra tradición, como lo indican fuentes posteriores, parece haber tenido a Cronos, u otro de los Titanes, siendo finalmente liberado. [96] Píndaro , en uno de sus poemas (462 a. C.), dice que, aunque Atlas todavía "se esfuerza contra el peso del cielo... Zeus liberó a los Titanes", [97] y en otro poema (476 a. C.), Píndaro tiene a Cronos, de hecho, gobernando en las Islas de los Bienaventurados , una tierra donde los héroes griegos residen en el más allá: [98]

Los que han perseverado tres veces, una por una y otra, para mantener sus almas libres de toda maldad, siguen el camino de Zeus hasta el final, hasta la torre de Cronos, donde las brisas del océano soplan alrededor de la isla de los bienaventurados, y brillan flores de oro, unas de espléndidos árboles en la tierra, mientras que el agua nutre a otras. Con estas coronas y guirnaldas de flores entrelazan sus manos según los justos consejos de Radamantis , a quien el gran padre, el esposo de Rea cuyo trono está por encima de todos los demás, mantiene cerca de él como su compañero. [99]

Prometeo de Liómeno , una obra perdida sin fecha de Esquilo (c. 525 – c. 455 a. C.), tenía un coro compuesto por titanes liberados. Posiblemente incluso antes que Píndaro y Esquilo, dos versiones en papiro de un pasaje de Los trabajos y los días de Hesíodo también mencionan que Cronos es liberado por Zeus y gobierna sobre los héroes que van a la Isla de los Bienaventurados; pero otras versiones del texto de Hesíodo no lo hacen, y la mayoría de los editores juzgan que estas líneas de texto son interpolaciones posteriores. [100]

Orígenes del Cercano Oriente

Antiguo relieve hitita tallado en la cámara B de Yazılıkaya , un santuario en Hattusa , [101] que posiblemente representa a los doce dioses del inframundo, a los que los hititas llamaban los "dioses anteriores" ( karuilies siunes ), e identificaban con los Anunnaki babilónicos . [102]

Se acepta generalmente que el mito de la sucesión griega fue importado del Cercano Oriente , y que junto con este mito importado vinieron historias de un grupo de antiguos dioses gobernantes, que habían sido derrotados y desplazados, y que fueron identificados, por los griegos, como los Titanes. [103] Las características del relato de Hesíodo sobre los Titanes se pueden ver en las historias de los hurritas , los hititas , los babilonios y otras culturas del Cercano Oriente. [104]

El texto hurro - hitita Cantar de Kumarbi (también llamado Reinado en el Cielo ), escrito quinientos años antes de Hesíodo, [105] habla de una sucesión de reyes en el cielo: Anu (Cielo), Kumarbi y el dios de la tormenta Teshub , con muchos paralelos sorprendentes con el relato de Hesíodo del mito griego de la sucesión. Al igual que Cronos, Kumarbi castra al dios del cielo Anu y asume su reinado. Y al igual que Cronos, Kumarbi se traga a los dioses (¿y una piedra?), uno de los cuales es el dios de la tormenta Teshub, quien, como el dios de la tormenta Zeus, aparentemente resulta victorioso contra Kumarbi y otros en una guerra de los dioses. [106]

Otros textos hititas contienen alusiones a "dioses anteriores" ( karuilies siunes ), precisamente lo que Hesíodo llamó los Titanes, theoi proteroi . Al igual que los Titanes, estos karuilies siunes hititas eran (por lo general) doce en número y terminan confinados en el inframundo por el dios de la tormenta Teshub, encarcelados por puertas que no pueden abrir. [107] En hurrita, los karuilies siunes hititas eran conocidos como los "dioses de abajo" ( enna durenna ) y los hititas identificaron a estos dioses con los Anunnaki , los dioses babilónicos del inframundo, [108] cuya derrota y encarcelamiento por el dios de la tormenta Marduk , en el poema babilónico Enûma Eliš (finales del segundo milenio a. C. o antes), [109] es paralelo a la derrota y encarcelamiento de los Titanes. [110] Otras colectividades de dioses, quizás asociadas con los Anunnaki mesopotámicos, incluyen a los Dioses Muertos ( Dingiruggû ), los Dioses Desterrados ( ilāni darsūti ) y los Dioses Derrotados (o Atados) ( ilāni kamûti ). [111]

Literatura órfica

Elespárragos

Dioniso en un mosaico de la Casa de Poseidón, Museo del Mosaico de Zeugma

En la literatura órfica, los Titanes desempeñan un papel importante en lo que a menudo se considera el mito central del orfismo , el sparagmos , es decir, el desmembramiento de Dioniso , a quien en este contexto a menudo se le da el título de Zagreo . [112] Tal como se reconstruye a partir de varias fuentes antiguas, la historia reconstruida, generalmente dada por los eruditos modernos, es la siguiente. [113] Zeus tuvo relaciones sexuales con Perséfone en forma de serpiente, produciendo a Dioniso. Es llevado al monte Ida donde (como el infante Zeus) es custodiado por los Curetes danzantes . Zeus quería que Dioniso fuera su sucesor como gobernante del cosmos, pero una Hera celosa incitó a los Titanes, quienes aparentemente a diferencia de Hesíodo y Homero, no fueron encarcelados en el Tártaro, a matar al niño. Los Titanes blanquearon sus rostros con yeso y, tras distraer al niño Dioniso con diversos juguetes, incluido un espejo, agarraron a Dioniso y lo despedazaron [114] en pedazos. Luego los Titanes hirvieron los pedazos, los asaron y los comieron parcialmente. Pero Atenea logró salvar el corazón de Dioniso, gracias al cual Zeus pudo lograr su renacimiento de Sémele.

La antropogonía

Comúnmente presentada como parte del mito del desmembrado Dioniso Zagreo, es una antropogonía órfica, es decir, un relato órfico del origen de los seres humanos. Según esta opinión ampliamente aceptada, como castigo por su crimen, Zeus golpeó a los Titanes con su rayo , y de los restos de los Titanes destruidos nació la humanidad, lo que dio lugar a una herencia humana de culpa ancestral, por este pecado original de los Titanes, y según algunos relatos "formó la base para una doctrina órfica de la divinidad del hombre". [115] Sin embargo, cuándo y en qué medida existió una tradición órfica que incluyera estos elementos es tema de abierto debate. [116]

El biógrafo y ensayista del siglo II d. C. Plutarco establece una conexión entre el sparagmos y el castigo de los Titanes, pero no menciona la antropogonía, ni a Orfeo, ni al orfismo. En su ensayo Sobre la ingestión de carne , Plutarco escribe sobre "historias contadas sobre los sufrimientos y el desmembramiento de Dioniso y los escandalosos ataques de los Titanes contra él, y su castigo y la explosión de rayos después de haber probado su sangre". [117] Mientras que, según el apologista cristiano de principios del siglo IV d. C. Arnobio , y el poeta épico griego del siglo V d. C. Nono , es como castigo por su asesinato de Dioniso que los Titanes terminan encarcelados por Zeus en el Tártaro. [118]

La única fuente antigua que relaciona explícitamente el sparagmos y la antropogonía es el neoplatónico del siglo VI d.C. Olimpiodoro , quien escribe que, según Orfeo, después de que los Titanes desmembraran y se comieran a Dioniso, "Zeus, enojado por el hecho, los ataca con sus rayos, y del sublimado de los vapores que se elevan de ellos surge la materia de la que se crean los hombres". Olimpiodoro continúa concluyendo que, debido a que los Titanes se habían comido su carne, nosotros, sus descendientes, somos parte de Dioniso. [119]

Interpretaciones modernas

Algunos estudiosos de los siglos XIX y XX, entre ellos Jane Ellen Harrison , han argumentado que un ritual iniciático o chamánico subyace al mito del desmembramiento y canibalismo de Dioniso por parte de los Titanes. [120] Martin Litchfield West también afirma esto en relación con los ritos iniciáticos chamánicos de las primeras prácticas religiosas griegas. [121]

Etimología

La etimología de Τiτᾶνες ( Titanes ) es incierta. [122] Hesíodo en la Teogonía da una doble etimología, derivándola de titaino [esforzarse] y tisis [venganza], diciendo que Urano les dio el nombre de Titanes: "en reproche, porque dijo que se esforzaron y realizaron presuntuosamente un acto terrible, y que la venganza por ello vendría después". [123] Pero los eruditos modernos dudan de la etimología de Hesíodo. [124]

Jane Ellen Harrison afirma que la palabra "Titán" proviene del griego τίτανος, que significa "tierra, arcilla o yeso" blanco, y que los Titanes eran "hombres de arcilla blanca", u hombres cubiertos de arcilla blanca o polvo de yeso en sus rituales. [125]

En astronomía

El planeta Saturno recibe su nombre del equivalente romano del titán Cronos. La luna más grande de Saturno, Titán , recibe su nombre de los Titanes en general, y las otras lunas de Saturno reciben su nombre de Titanes individuales, específicamente Tetis , Febe , Rea , Hiperión y Jápeto . El astrónomo William Henry Pickering afirmó haber descubierto otra luna de Saturno a la que llamó Temis , pero este descubrimiento nunca fue confirmado, y el nombre de Temis se le dio a un asteroide, 24 Temis . El asteroide 57 Mnemosyne también recibió su nombre de Titán.

Se plantea la hipótesis de que un protoplaneta llamado Theia estuvo involucrado en una colisión en el sistema solar primitivo, formando la luna de la Tierra.

Véase también

Notas

  1. ^ Hansen, pág. 302; Grimal, pág. 457 sv Titanes; Tripp, pág. 579 sv Titanes; Rose, pág. 1079 sv Titán; Smith, sv Titán 1..
  2. ^ Hesíodo , Teogonía 133-138.
  3. ^ Hesíodo , Teogonía 337–370.
  4. ^ Hesíodo , Teogonía 404–409.
  5. ^ Hesíodo , Teogonía 375–377.
  6. ^ Hesíodo , Teogonía 371–374.
  7. ^ Hesíodo , Teogonía 507–511.
  8. ^ Hesíodo , Teogonía 453–458.
  9. ^ Hesíodo , Teogonía 901–906, aunque en Teogonía 217 se dice que las Moiras son las hijas de Nix (Noche).
  10. ^ Hesíodo , Teogonía 915–920.
  11. ^ Parada, pag. 179 sv TITANES; Smith, sv Titán 2.; Rosa, pág. 143 sv Atlas, pág. 597 sv Leto, pág. 883 sv Prometeo; Tripp, pág. 120 sv Atlas, pág. 266 sv Helio, pág. 499 sv Prometeo.
  12. ↑ Hesíodo , Teogonía 132–138, 337–411, 453–520, 901–906, 915–920; Caldwell, págs. 8–11, tablas 11–14.
  13. ^ Una de las hijas oceánides de Océano y Tetis, en Hesíodo , Teogonía 351. Sin embargo, según Apolodoro , 1.2.3, una oceánide diferente, Asia, fue la madre, por Jápeto, de Atlas, Menecio, Prometeo y Epimeteo.
  14. ^ Aunque por lo general, como aquí, es hija de Hiperión y Tea, en el Himno homérico a Hermes (4), 99-100, Selene es convertida en hija de Palas, hijo de Megamedes.
  15. ↑ Según Platón , Critias , 113d–114a, Atlas era hijo de Poseidón y el mortal Cleito .
  16. ↑ En Esquilo , Prometeo encadenado 18, 211, 873 (Sommerstein, pp. 444–445 n. 2, 446–447 n. 24, 538–539 ​​n. 113) se presenta a Prometeo como hijo de Temis .
  17. ^ Aunque en Hesíodo , Teogonía 217, se dice que las Moiras son las hijas de Nix (Noche).
  18. ↑ Fowler 2013, pp. 8, 11; Hard, pp. 36–37, p. 40; West 1997, p. 147; Gantz, p. 11; Burkert 1995, pp. 91–92; West 1983, pp. 119–120. Según Epiménides (véase Fowler 2013, pp. 7–8), los dos primeros seres, Noche y Aer, produjeron a Tártaro , quien a su vez produjo dos Titanes (posiblemente Océano y Tetis) de los cuales surgió el huevo del mundo .
  19. ↑ Homero , Ilíada 14.201, 302 [= 201], 245. Según West 1997, p. 147, estas líneas sugieren un mito en el que Océano y Tetis son los "primeros padres de toda la raza de los dioses". Y, aunque Gantz, p. 11, señala que "madre" puede simplemente referirse al hecho de que Tetis fue la madre adoptiva de Hera durante un tiempo, como Hera nos dice en las líneas inmediatamente siguientes, mientras que la referencia a Océano como "la génesis de los dioses" podría ser un "epíteto formulaico" que se refiere a los innumerables ríos y manantiales que fueron hijos de Océano (comparar con Ilíada 21.195-197), la descripción de Hipnos de Océano como " génesis de todo" es difícil de entender como otro significado que el de que, para Homero, Océano era el padre de los Titanes.
  20. ↑ Gantz, págs. 11–12, 743; West 1983, págs. 117–118; Fowler 2013, pág. 11; Platón , Timeo 40d–e.
  21. ^ West 1983, págs. 118-120; Fowler 2013, pág. 11; Platón , Cratilo 402b [= fr. órfico 15 Kern].
  22. ↑ Apolodoro , 1.1.3, 1.3.1. Dione también es la madre de Afrodita con Zeus en la Ilíada , 5.370, 3.374; pero en la Teogonía , 191-200, Afrodita nació de la espuma que se formó alrededor de los genitales cercenados de Urano cuando Cronos los arrojó al mar.
  23. ^ Gantz, pág. 743.
  24. ↑ Bremmer, p. 5, llama a la genealogía de Higino "una extraña mezcolanza de cosmogonías griegas y romanas y genealogías tempranas".
  25. ^ Higino , Fabulae Teogonía 3.
  26. ^ Pausanias , 8.37.5.
  27. ^ Hansen, p. 302: "Como grupo, los Titanes son los dioses más antiguos, los dioses anteriores, en contraste con los Olimpos, que son los dioses más jóvenes y actuales".
  28. ^ West 2007, pág. 162; Hard, pág. 35; West 1997, pp. 111, 298; Hesíodo , Teogonía 424, 486. Como señala Woodard, pág. 154 n. 44, Teogonía 486: Οὐρανίδῃ μέγ' ἄνακτι, θεῶν προτέρων βασιλῆι , que algunos interpretan en el sentido de Cronos "ex rey de los dioses" (por ejemplo, Evelyn-White), otros interpretan que significa Cronos "rey de los dioses anteriores" (por ejemplo, Most, pp. 40, 41; Caldwell, p. 56; West 1988, p. 17), para un argumento contra el "rey anterior", véase West 1966, p. 301 en la línea 486 θεῶν προτέρων.
  29. ^ Hard, p. 35: "El punto esencial es que los Titanes [son] los antiguos dioses gobernantes que fueron desterrados del mundo superior cuando se estableció el actual orden divino."; West 1983, p. 164: "Los Titanes son por definición los dioses desterrados, los dioses que han salido del mundo"; West 1966, p. 200 en la línea 133.
  30. ↑ Gantz, págs. 45–46; West 1966, pág. 200 en la línea 133; Hesíodo , Teogonía 729 y sigs., 807–814; Homero , Ilíada 8.478–481, 14.274, 14.278–279; 15.225; Esquilo (?), Prometeo encadenado 221.
  31. ^ Woodard, págs. 96-97; West 1966, pág. 201.
  32. ^ Woodard, pág. 97; Hesíodo , Teogonía 697.
  33. ^ Gantz, pág. 46; Himno homérico a Apolo (3) 334–339.
  34. ↑ Athanassakis y Wolkow, p. 140; Burkert 1985, p. 200, que da a los Titanes como ejemplo de "dioses ctónicos"; Homero , Ilíada 14.270–279.
  35. ^ Woodard, pág. 92; Hard, págs. 34-35; Burkert 1995, pág. 94; Caldwell, pág. 36 en las líneas 133-137; West 1966, pág. 200.
  36. ^ West 1966, p. 36, que, en relación con la lista de nombres de Hesíodo, dice: "Su misma heterogeneidad delata su falta de fundamento tradicional. Rea, la madre de Zeus, debe estar casada con Cronos, el padre de Zeus. Hiperión, como padre de Helios, debe remontarse a esa generación; lo mismo debe hacerse con personajes antiguos y venerables como Océano y Tetis, Temis y Mnemósine. Mediante la adición de cuatro nombres más incoloros (Koios, Kreios, Tea y Febe), la lista se completa con un complemento de seis hombres y seis mujeres"; cf. West 1966, p. 200 en la línea 133.
  37. ^ Duro, pág. 34.
  38. ^ Hard, pág. 35; West 1966 pp. 200–201 en la línea 133.
  39. ^ Caldwell, p. 36 en las líneas 133-137.
  40. ^ West 1966 págs. 36, 157–158 en la línea 18.
  41. ^ Hard, págs. 65-69; West 1966, págs. 18-19.
  42. ^ Para un relato detallado de la Titanomaquia y el ascenso de Zeus al poder, véase Gantz, págs. 44-56.
  43. ^ Hesíodo , Teogonía 132-153.
  44. ^ Hesíodo , Teogonía 154-155. No está del todo claro a cuál de estos dieciocho hijos quiso decir Hesíodo que odiaba Urano, si a los dieciocho o quizás solo a los Cíclopes y a los Cien Manos. Hard, pág. 67; West 1988, pág. 7, y Caldwell, pág. 37 en las líneas 154-160, hacen que sean dieciocho; mientras que Gantz, pág. 10, dice "probablemente a los dieciocho"; y Most, pág. 15 n. 8, dice "aparentemente solo se refiere a los... Cíclopes y a los Cien Manos" y no a los doce Titanes. Véase también West 1966, pág. 206 en las líneas 139-53, pág. 213 línea 154 γὰρ . Tampoco está claro por qué Urano odiaba a sus hijos. Gantz, pág. En la pág. 10 se dice: "La razón del odio [de Urano] puede ser la horrible apariencia [de sus hijos], aunque Hesíodo no lo dice exactamente"; mientras que Hard, pág. 67, dice: "Aunque Hesíodo es vago acerca de la causa de su odio, parecería que les tomó aversión porque eran terribles de contemplar". Sin embargo, West 1966, pág. 213 en la línea 155, dice que Urano odiaba a sus hijos debido a su "naturaleza temible".
  45. ↑ Hesíodo , Teogonía 156–158. El escondite dentro de Gea es presumiblemente su útero, véase West 1966, p. 214 en la línea 158; Caldwell, p. 37 en las líneas 154–160; Gantz, p. 10. Este lugar también parece ser el mismo lugar que el Tártaro , véase West 1966, p. 338 en la línea 618, y Caldwell, p. 37 en las líneas 154–160.
  46. ^ Hesíodo , Teogonía 159-172.
  47. ↑ Hesíodo , Teogonía 173–182; según Gantz, p. 10, Cronos esperaba en una emboscada y extendió la mano para castrar a Urano, desde "dentro del cuerpo [de Gea], entenderemos si él también es un prisionero".
  48. ^ Hard, p. 67; West 1966, p. 19. Como señala Hard, en la Teogonía , aunque los Titanes fueron liberados como resultado de la castración de Urano, aparentemente los Cíclopes y los Cien Manos permanecen encarcelados (véase más abajo), véase también West 1966, p. 214 en la línea 158.
  49. ^ Hesíodo , Teogonía 453–467.
  50. ↑ Hesíodo , Teogonía 468–484. El monte Aigaion es desconocido, y Lyctus no está asociado en ningún otro lugar con el nacimiento de Zeus; la tradición posterior situó la cueva en el monte Ida , o a veces en el monte Dikte , véase Hard, pp. 74–75; West 1966, pp. 297–298 en la línea 477, p. 300 en la línea 484.
  51. ^ Hesíodo , Teogonía 485–491.
  52. ^ Gantz, pág. 44; Hesíodo , Teogonía 492–500.
  53. ↑ Hesíodo , Teogonía 501–506; Hard, págs. 68–69; West 1966, pág. 206 en las líneas 139–153, págs. 303–305 en las líneas 501–506. Según Apolodoro , 1.1.4-5, después del derrocamiento de Urano, los Cíclopes (así como los Cien Manos) fueron rescatados del Tártaro por los Titanes, pero encarcelados nuevamente por Cronos.
  54. ↑ Gantz, p. 45; West 1966, p. 340 en la línea 632; Hesíodo , Teogonía 630–634. Como señaló West, la ubicación de los Titanes en Otris fue "presumiblemente ... simplemente porque era la montaña principal en el lado opuesto de la llanura [de Tesalia]: No hay evidencia de que fuera realmente una sede de dioses como lo fue el Olimpo. En otro lugar se dice que los Titanes ocuparon anteriormente el propio Olimpo". Para los Titanes en el Olimpo, véase Hesíodo , Trabajos y días 110–111; Esquilo (?), Prometeo encadenado 148; Apolonio Rodio , Argonáuticas 1.503–508, 2.1232–1233.
  55. ^ Hesíodo , Teogonía 624-721. Ésta es la secuencia de acontecimientos que Hard, por ejemplo, entiende que están implícitos en la Teogonía (p. 68); Caldwell (p. 65 en la línea 636) y West (1966, p. 19). Sin embargo, según Gantz (p. 45), "el relato de Hesíodo no dice con exactitud si los Cien Manos fueron liberados antes del conflicto o solo en el décimo año... Al final, si no al principio, los Cien Manos están luchando".
  56. ^ Esta es la interpretación habitual de la Teogonía 734-735 (por ejemplo, Hard, p. 68; Hansen, pp. 25, 159, añadiendo la salvedad "presumiblemente"; Gantz, p. 45). Sin embargo, según West 1966, p. 363 en las líneas 734–5: "Por lo general, se supone que los Cien Manos actúan como guardias de prisión (por lo que Tz. Th. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας ). El poeta no dice esto— πιστοὶ φύλακες Διὸς probablemente se refiere a su ayuda en la batalla, cf. 815 κλειτοὶ ἐπίκουροι ". Compárese con Teogonía 817–819.
  57. ^ Gantz, págs. 1, 11, 45.
  58. ↑ Hard, p. 36; Homero , Ilíada 14.278–279. Compárese con Ilíada 14.274: "los dioses que están abajo con Cronos", y se repite en Ilíada 15.225.
  59. ^ Homero , Ilíada 8.478–481.
  60. ^ Homero , Ilíada 14.203–204.
  61. ^ Gantz, págs. 45-46.
  62. ^ Himno homérico a Apolo (3) , 334–339.
  63. ^ Esquilo (?), Prometeo encadenado 201–223.
  64. ↑ Hard, págs. 68-69; Gantz, págs. 2, 45; West 1983, pág. 123; Apolodoro , 1.1.1-1.2.1. En cuanto a las fuentes de Apolodoro, Hard, pág. 68, dice que la versión de Apolodoro "quizá deriva de la Titanomaquia perdida o de la literatura órfica "; véase también Gantz, pág. 2; para una discusión detallada de las fuentes de Apolodoro para su relato de la historia temprana de los dioses, véase West 1983, págs. 121-126.
  65. ^ Apolodoro , 1.1.3.
  66. ^ Apolodoro , 1.1.1–1.1.2.
  67. ^ Apolodoro , 1.1.4.
  68. ↑ Apolodoro , 1.1.5. La liberación y el nuevo encarcelamiento de los Cien Manos y los Cíclopes fue quizás una forma de resolver el problema del relato de Hesíodo sobre por qué la castración de Urano, que liberó a los Titanes, aparentemente no liberó también a los seis hermanos, véase Fowler 2013, p. 26; West 1966, p. 206 en las líneas 139-153. En cualquier caso, como señala West 1983, pp. 130-131, si bien la liberación es "lógica, ya que fue la indignación por su encarcelamiento lo que llevó a Ge a incitar a los Titanes a derrocar a Urano", su nuevo encarcelamiento es necesario para permitir su eventual liberación por parte de Zeus para ayudarlo a derrocar a los Titanes.
  69. ^ Apolodoro , 1.1.5–1.2.1.
  70. ^ Apolodoro , 1.2.1.
  71. ^ Gantz, p. 45; West 1966, p. 308 en la línea 509; Hyginus , Fabulae 150. Según Gantz: "Es muy probable que Hyginus haya confundido las historias de la invocación de los Gigantes por parte de Hera en su ayuda (como en el Himno homérico a Apolo ) con el derrocamiento de los Titanes".
  72. ^ Hesíodo , Teogonía 729–734, traducción de Glenn W. Most .
  73. ^ Gantz, págs. 45-46.
  74. ^ Homero , Ilíada 8.478–481.
  75. ^ Fowler 2013, pág. 11; Hard, pág. 37; Gantz, págs. 28, 46; West 1983, pág. 119.
  76. ^ Hesíodo , Teogonía 337–398. Las traducciones de los nombres utilizados aquí se basan en Caldwell, p. 8.
  77. ^ Homero , Ilíada 14.200–204.
  78. ↑ Esquilo (?), Prometeo encadenado 286–289.
  79. ^ Gantz, págs. 30-31.
  80. ^ Gantz, pág. 46; Hard, pág. 37.
  81. ^ Gantz, págs. 46, 154.
  82. ^ Gantz, pág. 46.
  83. ^ Gantz, pág. 45; Oeste 1966, pág. 308 en la línea 509; Higinio , Fábulas 150.
  84. ^ Hesíodo , Teogonía 514–516.
  85. ^ Gantz, págs. 40, 154; West 1966, pág. 308 en la línea 510; Apolodoro , 1.2.3.
  86. ^ Gantz, págs. 40, 154-166; Hesíodo , Teogonía 521–534.
  87. ^ Esquilo (?), Prometeo encadenado 201–223.
  88. ^ Gantz, pág. 46.
  89. ^ Hesíodo , Teogonía 901–906, 915–920.
  90. ↑ Gantz, págs. 38–39; Homero , Ilíada 445–448, 20.72, 21.497–501, 21.502–504, Odisea 576–581.
  91. ^ Gantz, pág. 44.
  92. ^ Himno homérico a Apolo (3) 93.
  93. ^ Himno homérico a Deméter (2) 441–444.
  94. ^ Bacchylides , fr. 42 Campbell, págs. 294, 295.
  95. ^ Gantz, pág. 46; Burkert 1985, pág. 221; West 1966, pág. 358.
  96. ^ Gantz, págs. 46–48.
  97. ^ Píndaro , Pítica 4.289–291.
  98. ^ Gantz, pág. 47; West 1978, pág. 195 en la línea 173a.
  99. ^ Píndaro , olímpico 2,69–77.
  100. ^ Gantz, págs. 46–47; West 1988, pág. 76, nota a la línea 173; West 1978, págs. 194–196, sobre las líneas 173a–e.
  101. ^ Beckman, págs. 155-156, 162 fig. 7.7.
  102. ^ Rutherford, págs. 51–52; West 2007, pág. 162; West 1997, pág. 299; Archi, págs. 114–115.
  103. ^ Woodard, pág. 92; Hard, págs. 34-35; Burkert 1995, pág. 94; Caldwell, pág. 36 en las líneas 133-137; West 1966, pág. 200. Aunque la mitología de los Titanes parece haber sido ciertamente importada, se desconoce si los Titanes eran originalmente un grupo de dioses nativos de la Grecia micénica, sobre los cuales simplemente se superpuso esta mitología prestada. Según West 1966, pág. 200: "es probable que los Titanes fueran tomados de Oriente como parte del Mito de la Sucesión, o bien que fueran dioses nativos de la Grecia micénica pero lo suficientemente similares a los 'dioses más antiguos' del Cercano Oriente como para ser identificados con ellos"; mientras que según Hard, pág. 35: "Es posible que existiera un grupo primitivo de dioses nativos con ese nombre que se identificaban con los dioses anteriores del mito importado; o bien el nombre Titán era simplemente un título que los griegos aplicaban a los dioses de origen oriental. No hay forma de saber cuál de las dos alternativas es la verdadera, y en cualquier caso no supone ninguna diferencia práctica, ya que no sabemos absolutamente nada sobre la naturaleza original de los Titanes si alguna vez habían disfrutado de una existencia separada en Grecia".
  104. ^ Para análisis detallados de los paralelismos del mito de la sucesión griega en la mitología del Cercano Oriente, véase Woodard, págs. 92-103; West, 1997, págs. 276-333; West, 1966, págs. 19-31.
  105. ^ West 1997, pág. 278; West 1966, pág. 20.
  106. ^ Woodard, págs. 92-98; West 1997, págs. 278-280; West 1966, págs. 20-21; Burkert 1985, pág. 127.
  107. ^ West 2007, pág. 162; West 1997, pág. 298; Archi, pág. 114.
  108. ^ Rutherford, págs. 51–52; West 2007, pág. 162; West 1997, pág. 299; Archi, págs. 114–115.
  109. ^ Woodard, pág. 99; West 1983, pág. 102.
  110. ^ West 1997, pág. 139; West 1966, pág. 200.
  111. ^ West 1997, pág. 299; Burkert 1995, pág. 94, con pág. 203 n. 24.
  112. ^ Nilsson, p. 202 lo llama "el mito cardinal del orfismo"; Guthrie, p. 107, describe el mito como "el punto central de la historia órfica", Linforth, p. 307 dice que es "comúnmente considerado como esencial y peculiarmente órfico y el núcleo mismo de la religión órfica", y Parker 2002, p. 495, escribe que "ha sido visto como el 'archimito' órfico".
  113. ↑ West 1983, págs. 73-74, proporciona una reconstrucción detallada con numerosas citas a fuentes antiguas, con un resumen en la pág. 140. Para otros resúmenes, véase Morford, pág. 311; Hard, pág. 35; March, sv Zagreus, pág. 788; Grimal, sv Zagreus, pág. 456; Burkert 1985, págs. 297-298; Guthrie, pág. 82; véase también Ogden, pág. 80. Para un examen detallado de muchas de las fuentes antiguas pertenecientes a este mito, véase Linforth, págs. 307-364. El relato más extenso en fuentes antiguas se encuentra en Nonnus , Dionysiaca 5.562–70, 6.155 y sigs., otras fuentes principales incluyen Diodorus Siculus , 3.62.6–8 (= Orphic fr. 301 Kern), 3.64.1–2, 4.4.1–2, 5.75.4 (= Orphic fr. 303 Kern); Ovidio , Metamorfosis 6.110–114; Atenágoras de Atenas , Legatio 20 Pratten (= Órfico fr. 58 Kern); Clemente de Alejandría , Protrepticus 2,15 págs. 36–39 Butterworth (= Orphic frs. 34, 35 Kern); Higinio , Fábulas 155, 167; Suda sv Ζαγρεύς. Véase también Pausanias , 7.18.4, 8.37.5.
  114. ^ West 1983, p. 160 señala que si bien "muchas fuentes hablan de que Dioniso fue 'despedazado'... quienes utilizan un lenguaje más preciso dicen que fue cortado con un cuchillo".
  115. ↑ Linforth, págs. 307-308; Spineto, pág. 34. Para presentaciones del mito que incluyen la antropogonía, véase Dodds, págs. 155-156; West 1983, págs. 74-75, 140, 164-166; Guthrie, pág. 83; Burkert 1985, págs. 297-298; March, sv Zagreus, pág. 788; Parker 2002, págs. 495-496; Morford, pág. 313.
  116. ^ Véase Spineto, págs. 37-39; Edmonds, 1999 , 2008 , 2013, capítulo 9; Bernabé, 2002, 2003; Parker, 2014.
  117. ^ Plutarco , Sobre el consumo de carne 1.996 C; Linforth, págs. 334 y siguientes. Edmonds 1999, págs. 44–47 Archivado el 14 de abril de 2011 en Wayback Machine .
  118. ↑ Arnobius , Adversus Gentes 5.19 (p. 242) (= Órfico fr. 34 Kern); Nonnus , Dionysiaca 6.206–210.
  119. ^ Edmonds 1999, p. 40 Archivado el 14 de abril de 2011 en Wayback Machine ; Olimpiodoro, En Platón Fedón 1.3 (= fr. órfico 220 Kern); Spineto p. 34; Burkert 1985, p. 463 n. 15; West 1983, pp. 164–165; Linforth, pp. 326 y siguientes.
  120. ^ Harrison, pág. 490.
  121. ^ Oeste 1983.
  122. ^ Woodard, pág. 97; Hard, pág. 35; West 1966, pág. 200; Rose, pág. 1079 sv Titán.
  123. ^ Caldwell, pág. 40 en las líneas 207-210; Hesíodo , Teogonía 207-210. Para una discusión, ver West 1966, p. 225–226 en la línea 209 τιταίνοντας .
  124. ^ Rose, p. 1079 sv Titan, llama a la derivación de Hesíodo "fantasiosa", mientras que Hard, p. 35, la describe como "obviamente ficticia", añadiendo que "hay alguna evidencia antigua que sugiere que puede haber significado 'príncipes' o similares"; mientras que West p. 225 en la línea 209 τιταίνοντας , dice que "no está claro cómo o por qué los Titanes se 'tensaron ' ".
  125. ^ Harrison, págs. 491 y siguientes.

Referencias

Enlaces externos