Thomas S. Popkewitz (nacido el 16 de agosto de 1940) es profesor en el departamento de currículo e instrucción de la Facultad de Educación de la Universidad de Wisconsin-Madison , EE. UU. Sus estudios exploran la educación histórica y contemporánea como prácticas de creación de diferentes tipos de personas (por ejemplo, el ciudadano, el alumno, el niño dejado atrás) que distribuyen diferencias (por ejemplo, la brecha de logros). Ha escrito o editado aproximadamente 40 libros y 300 artículos en revistas y capítulos de libros traducidos a 17 idiomas. Estudios recientes se centran en la razón comparativa de la investigación educativa como cartografías y arquitecturas que producen fantasmagramas de sociedades, población y diferencias. Los estudios implican estudios teóricos, discursivos, etnográficos e históricos que exploran la escuela, las identidades profesionales y la relación con las concepciones de las diferencias inscritas en la infancia, el aprendizaje y las diferencias culturales.
Popkewitz obtuvo una licenciatura en el Hunter College, City University of New York (1962), una maestría en el Teachers College, Columbia University (1964) y un doctorado en educación en la New York University (1970). La American Educational Research Association le otorgó a Popkewitz el premio a la trayectoria de la División B (Estudios curriculares) (2008) y la Facultad de Educación de la Universidad de Wisconsin-Madison le otorgó su premio a la facultad distinguida (2008). Popkewitz fue elegido miembro de la American Educational Research Association (2014). También ha sido becado como profesor investigador invitado en el Ministerio de Educación Nacional, Enseñanza Superior e Investigación del Instituto Nacional de Investigación Pedagógica (2010), [1] profesor distinguido en el extranjero en la Universidad Normal del Este de China (2014-2016), profesor invitado en Luxemburgo (2012-2014), Doctor Honoris Causa en la Universidad de Granada en España (2014) y profesor honorario vitalicio en la Universidad Normal de Nanjing. Fue elegido miembro del Capítulo Laureado de Kappa Delta Pi, Sociedad Internacional de Honor en Educación en 2016.
Popkewitz comenzó su carrera en la Universidad de Wisconsin-Madison en 1970, donde ocupa el puesto de profesor. En 1978, Popkewitz fue seleccionado por el Departamento de Estado de los EE. UU. para organizar una delegación estadounidense sobre enseñanza y aprendizaje para un seminario conjunto soviético/estadounidense en el Presídium de la Academia de Ciencias Pedagógicas de la URSS, lo que marcó el comienzo de una carrera que se ha definido particularmente por su enfoque internacional. En 1981, fue nombrado becario Fulbright , lo que le permitió pasar el año en la Academia de Ciencias Pedagógicas de la URSS como investigador principal. En el otoño de 1988 fue becario del Colegio Sueco de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales en Uppsala y de 1994 a 1999 actuó como profesor visitante en la Universidad de Umeå en Suecia. Su trabajo internacional también ha incluido un premio (1988) como WF Wilson Fellow de la Fundación Oppenheimer 1999-2000, en 1999-2000 un premio Senior Fulbright Fellow en la Universidad de Helsinki, y en 2004 un premio de la Academia Finlandesa de Ciencias . [1]
Desde la década de 1940 hasta la Guerra Fría, el pensamiento curricular estuvo dominado por Ralph W. Tyler y su idea de la enseñanza. En los años posteriores al Sputnik, esta mentalidad procedimental e instrumental se reformuló como el desarrollo de métodos de enseñanza orientados científicamente y eficientes (Pinar, et al.[4]). En la década de 1960, una variedad de movimientos sociales y académicos reconocieron el papel de la política del conocimiento, las diferencias culturales y los límites de las teorías basadas en la objetividad. En este contexto, Pinar y colegas (1995) consideran que Popkewitz resumió los elementos clave de la nueva era ya en 1988:
Para comprender la investigación… es necesario pensar en la intersección entre biografía, historia y estructura social. Si bien estamos inmersos en nuestras historias personales, nuestras prácticas no son simplemente productos de nuestra intención y voluntad. Participamos en las rutinas de la vida diaria, utilizamos un lenguaje creado socialmente para hacer posible la camaradería con los demás y desarrollamos una afiliación con los roles e instituciones que dan forma a nuestras identidades. [2] [3]
Green y Cormack (2009) atribuyen a Popkewitz el mérito de haber fundado la “Escuela de Investigación Popkewitz” [4] , o también llamada “la Tradición Popkewitz” [5] , que investiga la epistemología social de la escuela. Green y Cormack (2009) señalan que el trabajo más interesante y conceptualmente rico en currículo se ha centrado cada vez más en cuestiones de textualidad, lenguaje y discurso, y señalan además que anteriormente había habido poco reconocimiento explícito en el campo en su conjunto de la importancia del lenguaje en y para la escolarización, así como para el conocimiento, la identidad y el poder. Argumentan que “aquí lo que podría llamarse apropiadamente, aunque un tanto provocativamente, la escuela Popkewitz” fue un lugar central de adopción del giro lingüístico (2009, p. 224).
Claramente, su investigación introdujo el concepto de epistemología social en los estudios curriculares. Considera el lenguaje y el conocimiento como prácticas culturales que tienen consecuencias materiales significativas, desde un punto de vista teórico muy diferente de las críticas marxistas o neomarxistas al funcionalismo y al instrumentalismo (Pereyra y Franklin, 2014). Las publicaciones de Popkewits sobre epistemología social son: Cosmopolitanism and the age of school reform: Science, education and making society by making the child (2007), traducida al español, sueco y de próxima aparición en chino e italiano; A political sociology of educational reform: Power/Knowledge in teaching, teacher education, and research (1991), traducida al español, portugués y ruso, y de próxima aparición en chino. Es coautor de Conocimiento educativo: Cambios en las relaciones entre el Estado, la sociedad civil y la comunidad educativa (2000) y El desafío de Foucault: Discurso, conocimiento y poder en la educación (1998). En 2015, se abrió el Centro de Estudios Thomas Popkewitz dentro del Departamento de Currículo e Instrucción de la Universidad Normal de Beijing para desarrollar esta tradición de investigación en China.
Popkewitz se basa en la obra del filósofo Michel Foucault ya de 1988 (Foucault Challenge). [6] En sus obras, el conocimiento de la educación es una cuestión de poder como productivo, como formador y en circulación, más que un concepto simplista de poder concebido como negativo, jurídico, soberano y estático.
La sociología política de la reforma educativa pone en diálogo la sociología del conocimiento con Foucault y otras obras filosóficas continentales. Así, Popkewitz historiciza el conocimiento y analiza la forma en que la escuela lo transforma en un tipo "psicologizado" en los currículos K-12. Su análisis problematiza las concepciones reduccionistas, dualistas y lo que él llama "concepciones administrativas" del ser, la agencia y el cambio: una epistemología social de la producción de conocimiento como no monolítica y contingente. La clave del enfoque de Popkewitz es la reflexividad inherente, que le permite cuestionar los "sistemas de razón". En Cosmopolitanism and the Age of School Reform (2008), se aborda "lo cosmopolita" a través de la historicización de sus principios epistemológicos. El análisis demuestra los ensamblajes de sistemas de razón e ilustra los cambios en diferentes momentos y bajo diferentes presiones culturales, estatistas y globales. La investigación de Popkewitz cambia la pregunta en la investigación educativa de "¿De quién es el conocimiento más valioso?" Su redefinición intenta desafiar un conjunto de binariedades tradicionales que a menudo se encuentran en la investigación educativa.
Popkewitz aborda cuestiones fundamentales sobre la exclusión social en los esfuerzos nacionales de reforma escolar. Popkewitz explora histórica y sociológicamente cómo un estilo comparativo de pensamiento entra en la reforma escolar para reconocer la diferencia. En su opinión, la diferencia produce distinciones y diferenciaciones que conducen a la exclusión y la abyección.
Luchando por el alma (1998) combina el nexo foucaultiano entre poder y conocimiento con la investigación etnográfica de profesores en escuelas urbanas y rurales. El estudio ofrece una manera de pensar cómo las diferencias como nacional/internacional, avanzado/rezagado se producen a través del razonamiento de sentido común sobre la enseñanza. El enfoque del libro en la educación urbana es significativo ya que la reforma de la educación urbana ha sido un importante esfuerzo de investigación y política social desde la Segunda Guerra Mundial. La tesis del volumen es que las diferentes posiciones ideológicas sobre la reforma escolar y los conceptos de equidad y justicia a menudo mantienen los mismos principios de ordenamiento, clasificación y división, manteniendo nociones problemáticas y restringidas de identidad todavía en juego.
La epistemología social de Popkewitz se relaciona con lo que él llama “sistemas de razón”. Su investigación mapea la “razón” como la lógica histórica y los principios culturales subyacentes que informan las prácticas de la formación docente, la reforma educativa y las ciencias de la educación. Los sistemas de razón son arbitrarios, históricos y culturalmente constituidos. En cada cronotopo , los sistemas de razón influyen en la construcción de la línea entre verdad y falsedad, conocimiento y opinión, hecho y creencia. Popkewitz examina cómo las reglas y estándares de la razón en varios campos disciplinarios se traducen y transforman dentro de las prácticas de la escolarización; cómo los sistemas de ideas formados históricamente construyen nuestro sentido de identidad; y cómo estos sistemas de razón son parte de los estándares institucionales y las relaciones de poder. A través de estudios etnográficos,[7] textuales e históricos,[8] ha “hecho visibles” los principios que ordenan y dan forma a cómo los maestros organizan, observan, supervisan y evalúan a los estudiantes y ha iluminado las formas en que estos sistemas producen normas que sirven para excluir a los estudiantes que son pobres o de color.
Popkewitz ha desarrollado una serie de nuevos constructos para realizar investigaciones empíricas relacionadas con la educación: los gestos dobles, las bibliotecas itinerantes y el extranjero indígena, el cosmopolitismo como tesis cultural, la alquimia de las materias escolares y los temas salvíficos en los objetos seculares. A través del constructo de las “bibliotecas itinerantes”, Popkewitz desafía la investigación en educación comparada al centrarse en cómo las ideas viajan y se cruzan con otros “autores” para producir formas culturales particulares de “ver” y actuar. Las “bibliotecas itinerantes” están vinculadas a un concepto de “extranjero indígena”, que implica una comprensión irónica de cómo las ideas se nacionalizan y naturalizan. Este modo de análisis produce una noción de Dewey (2005) como “un extranjero indígena”, cuyas ideas se conectan significativamente con otras ideas y principios culturales (“bibliotecas itinerantes”) en diferentes tiempos y espacios geográficos que tienen poco que ver con los orígenes históricos y culturales del pragmatismo.
Popkewitz demuestra claramente que el desplazamiento de los discursos no se produce puramente desde un centro a una periferia, o desde un punto fijo a otro, sino que está mediado por marcos discursivos sociohistóricos específicos que redefinen “el interés nacional”. Lo que parece ser una difusión unidireccional de los discursos es en realidad una apropiación mucho más compleja de las herramientas disponibles, entrelazadas con sistemas de razón localizados (2009). Se reinterpretan y redefinen tendencias educativas mundiales muy visibles y populares, como la escolarización inclusiva, las mejores prácticas y la “educación para todos”.
Finalmente, a través de su examen de lo que él llama temas salvíficos en objetos seculares, Popkewitz desafía la tesis de secularización de la modernidad en lo que se relaciona con la escuela.[10] Articula cómo determinadas corrientes del reformismo protestante estadounidense se inscriben en lo que se considera ampliamente como prácticas educativas seculares; para demostrar cómo estos discursos han dado forma a las lógicas educativas dominantes; y para documentar cómo han informado las conceptualizaciones dominantes en las ciencias de la educación sobre el aprendizaje de los niños, la resolución de problemas, la acción y la comunidad.
El enfoque de Popkewitz va más allá de los estudios de interseccionalidad, la teoría de sistemas y la división cualitativa/cuantitativa. Propone una crítica radical de cómo las ilustraciones europea y estadounidense ayudaron a constituir lo que se considera buen conocimiento, buen método, buena atención y buena educación a través de la formación de las propias disciplinas académicas. Mediante la integración de una variedad de literaturas posfundacionalistas, historias culturales y relatos del excepcionalismo estadounidense, Popkewitz ha demostrado cómo las narrativas que surgieron a través de un reformismo protestante particular dieron forma al discurso educativo dominante. Es el primer académico en estudios curriculares en los EE. UU. que hace referencia a cómo los discursos religiosos sobre la salvación y la redención se inscribieron en las prácticas y la investigación educativas. [7]
Una variedad de enfoques de “métodos mixtos” que involucran estudios históricos, de políticas, estadísticos y etnográficos ilustran una innovación adicional en el campo. Sus principales contribuciones en esta área incluyen The study of schooling: Field methodologies in educational research and evaluation (1981), Teacher education: A critical examination of its folklore, theory, and practice (1987), Theformation of the school subject-matter: The struggle for Creating an American Institution (1987), Critical theory in education: Changing terrains of knowledge and politics (1997), Cultural history and education: Critical studies on knowledge and schooling (2001), Governing children, families, and education: Restructuring the welfare state (2003), y Education research and policy: Steering the knowledge-based economy (2006).
El reconocimiento internacional de Popkewitz es evidente a partir de la traducción de sus principales libros, como, El mito de la reforma educativa: Respuestas escolares al cambio planificado (1982, al español), Paradigma e ideología en la investigación educativa: Funciones sociales del intelectual (1984, español), Formación docente: Un examen crítico de su folclore, teoría y práctica (1989, español), Una sociología política de la reforma educativa: Poder/Conocimiento y poder en la enseñanza, la formación docente y la investigación (1991, español, portugués, ruso y chino tradicional), Luchando por el alma: La política de la educación y la construcción del docente (1998, español, portugués y chino), El desafío de Foucault: Discurso, conocimiento y poder en la educación (2000, con M. Brennan, español), Reformas Educativas e Formacao de Professores Novoa, A., & Popkewitz, TS (Eds.), (1992), Cosmopolitanismo y la era de la reforma escolar: Ciencia, educación y Hacer sociedad haciendo niño (2008).
Postiglione, GA (1986) Trabajo(s) revisado(s): Paradigma e ideología en la investigación educativa: las funciones sociales del intelectual por Thomas S. Popkewitz. Educación comparada 30(1), 180–182.
(2009) RESEÑAS DE LIBROS, Policy Futures in Education, 7(5), 578–580.
