La costa de las mujeres es una novela feminista de ciencia ficción de 1986 de la autora estadounidense Pamela Sargent . La historia sigue los puntos de vista de Laissa y Arvil en la primera parte, titulada "El Enclave". Sigue a Birana y Arvil en la segunda parte, "El Refugio". La parte final, llamada "El Santuario", es nuevamente narrada por Laissa. [1]
Miles de años después de una devastadora guerra nuclear, los hombres son los marginados, rechazados por las mujeres a las que alguna vez oprimieron. Viven fuera de las murallas de la ciudad, privadas de la generosidad de la civilización no violenta de las mujeres. Viven en pequeños grupos, carroñeando y cazando, matando y creando vínculos. No saben nada de mujeres reales, pero adoran la imagen de las mujeres a través de La Dama, una diosa que las recompensa con sueños eróticos cuando se acuestan en un sofá en su templo, y asegura la continuación de la raza humana enviando niños varones. de las ciudades. Esta creencia se refuerza a través de un sistema de realidad virtual controlado por las mujeres. Mientras los hombres están inmersos en estas visiones, se recolecta su semen con fines de procreación.
Las mujeres viven en su mayoría vidas pacíficas y sin complicaciones, aunque deben vigilar a los hombres, asegurándose de que no creen grandes asentamientos permanentes ni avancen tecnológicamente; después de todo, casi destruyeron todo y no se puede confiar en ellos.
Laissa es una joven que comienza a cuestionar los principios de su sociedad, después de ver a una mujer y a su hija desterradas por asesinato, presumiblemente encaminadas a la muerte. También tiene que lidiar con su propia madre, que se muestra reacia a renunciar a su hijo varón. Laissa es miembro de las "Madres de la Ciudad" de clase alta, las líderes intelectuales y políticas que aseguran que su forma de vida continúe y las únicas mujeres a las que se les permite tener hijos varones. Su novia la abandona porque su cuestionamiento del sistema la hace "políticamente indeseable", por lo que se acerca a las mujeres "normales", la clase de artesanas y comerciantes.
Arvil es el hermano de Laissa, aunque ninguno de los dos lo sabe. Vive con un pequeño grupo de hombres no lejos de la ciudad de Laissa. Un día, unos hombres a caballo aparecen en el campamento de la banda y los invitan a unirse a su propio campamento, que es mucho, mucho más grande. Poco después de la llegada de Arvil allí, el gran campamento es destruido por barcos voladores de la ciudad cercana. Arvil logra escapar. Se encuentra con Birana, la hija expulsada anteriormente por no intervenir en el crimen de su madre, y piensa que ella es un aspecto de La Dama y por eso la ayuda. La madre de Birana fue asesinada por un grupo de hombres, que luego huyeron asustados de haber asesinado un aspecto de la diosa. Birana sabe que si las mujeres de la ciudad saben que está viva, no la dejarán vivir, porque podría revelar su verdadera naturaleza no divina.
Arvil y Birana viajan hacia el oeste en busca de un rumoreado refugio de mujeres. Su viaje es una exploración de los roles de género: los dos se enamoran y Birana queda embarazada. Permanecen un tiempo en un asentamiento agrario de hombres que rinden culto a una mujer exiliada, fuera de la jurisdicción de las ciudades de mujeres. Los hombres se vuelven violentos debido a sus celos hacia Arvil, y después de que él mata al jefe, la pareja continúa su viaje. Al llegar al Pacífico, encuentran un grupo que incluye tanto hombres como mujeres, pero los hombres están a cargo. Después de haber dado a luz a una niña, Birana sabe que quiere más para su hija, por lo que ella y Arvil regresan con la intención de entregar la niña a la ciudad de las mujeres.
Mientras tanto, Laissa ha estado acampando fuera de las murallas de la ciudad, registrando las historias de los hombres que visitan el santuario. Aquí es donde Arvil y Birana la conocen y le cuentan su historia. Entregan al bebé y Laissa regresa a la ciudad, aunque como castigo por su rebelión, es degradada de la clase élite y se le prohíbe tener hijos propios. [2]
Género
A diferencia de otras autoras feministas utópicas, como Charlotte Perkins Gilman , Sargent no considera la separación de sexos (que ella considera binaria) como utópica en sí misma. A lo largo de su narrativa, explora varias ideas sobre el género y el poder basado en el género, destacando en cada una de ellas diversas ventajas y desventajas. [3] Aunque la violencia existe tanto en la sociedad de hombres como en la de mujeres, Sargent parece pintarla como endémica en una y ocasional en la otra. [4] Por ejemplo, Birana y su madre fueron expulsadas de la ciudad de las mujeres después de que la madre intentó matar a su pareja, mientras que los hombres se matan entre sí todo el tiempo. Cuando Birana y Arvil viven entre los hombres a la orilla del lago, mantienen su relación en secreto y, sin embargo, los celos del jefe conducen a más asesinatos. Las mujeres son retratadas como intelectuales y artísticas, y ven a los hombres como sucios, estúpidos y violentos, una visión del mundo mayormente afirmada, excepto por la caracterización de Arvil, quien representa el potencial de que sea de otra manera. [5]
Sexo y homosexualidad
La procreación es un proceso estrictamente técnico en el mundo de la novela. Por tanto, no existen relaciones sexuales entre hombres y mujeres. Las mujeres tienen relaciones románticas y sexuales entre sí, este es un aspecto dado de su sociedad, y están condicionadas a encontrar repugnante la heterosexualidad. [2] Los hombres tienen vidas sexuales diferentes: aunque tienen relaciones entre ellos, siempre se ven arrastrados a la idealización erótica de La Dama en sus santuarios. [6] Birana debe superar su disgusto por la idea misma de tener sexo con un hombre, y ambos jóvenes pasan por serias contorsiones psicológicas al darse cuenta de que sus visiones del mundo se basan en mentiras.
Como idealización de un "buen hombre", Arvil es monógamo con Birana. [2] Sí relata que al presenciar una violación llevada a cabo por otro hombre, sintió una sensación de excitación, aunque luchó contra ella, sabiendo que estaba mal, citando específicamente la falta de consentimiento de la mujer. [6]
Tecnología
Las ciudades de mujeres tienen tecnologías avanzadas, las más destacadas de las cuales en la narrativa son el sistema de realidad virtual utilizado para controlar a los hombres, la fertilización in vitro y los vehículos voladores utilizados para destruir cualquier intento de los hombres de hacer avanzar su civilización. Sin embargo, su civilización se describe como algo estancada. [4] Los hombres, por otro lado, viven en la cultura de la edad de piedra, y son analfabetos y brutales. En varias referencias, Sargent indica que las mujeres ya no tienen ninguna voluntad colectiva de lograr avances tecnológicos o científicos, mientras que los hombres, a su manera, sí intentan avanzar en su civilización, principalmente como un medio para lograr mayor poder y protección. Un empeño que las mujeres aplastan, recurriendo al exterminio masivo si es necesario. [7] En varios puntos de la narrativa, Laissa y algunas de las otras mujeres especulan que los hombres, e incluso la violencia, podrían ser una parte importante para estimular el progreso humano. En un momento dado, observa un crítico de esta sociedad,
“Nuestros logros pasados en las ciencias, los más importantes, tuvieron lugar durante tiempos en que la gente estaba construyendo sus armas más poderosas. Casi se podría decir que la construcción de las armas provocó otros descubrimientos más constructivos que de otro modo no habrían ocurrido... Ya sabes, la mayoría de los físicos en la antigüedad, antes del Renacimiento, eran hombres. [8]
La costa de las mujeres se incluyó en Ciencia ficción: las 101 mejores novelas 1985-2010 de Damien Broderick y Paul Di Filippo . [9]
Publishers Weekly opinó que "algunos puristas de la ciencia ficción pueden sorprenderse por la naturaleza decididamente erótica de esta historia, pero, con su prosa luminosa y personajes vívidos, Sargent (La Venus de los sueños) ha escrito una novela convincente y emocionalmente envolvente. [7] En el En la reseña del New York Times , Gerald Jonas elogió el tratamiento que Sargent dio a la homosexualidad en el libro y escribió: "Aplaudo la ambición de la Sra. Sargent y admiro la forma en que ha perseguido resueltamente la lógica de su visión [10] .