La rebelión de las masas ( en español : La rebelión de las masas , pronunciado [la reβeˈljon de las ˈmasas] ) es un libro de José Ortega y Gasset . Fue publicado por primera vez como una serie de artículos en el periódico El Sol en 1929, y como libro en 1930; la traducción al inglés, publicada por primera vez dos años después, fue autorizada por Ortega. Si bien la versión publicada señala que el traductor pidió permanecer anónimo, ediciones más recientes también registran que sus derechos de autor en EE. UU. fueron renovados en 1960 por una tal Teresa Carey, y la lista publicada por la Oficina de Derechos de Autor de EE. UU. de renovaciones de derechos de autor en EE. UU. para enero de 1960 indica que el traductor fue JR Carey.
En 1985, la editorial de la Universidad de Notre Dame, en colaboración con WW Norton & Co., publicó una segunda traducción. Anthony Kerrigan (traductor) y Kenneth Moore (editor) completaron esta traducción. El novelista Saul Bellow escribió una introducción .
En esta obra, Ortega traza la génesis del "hombre-masa" y analiza su constitución, para luego describir el ascenso al poder y la acción de las masas en la sociedad. Ortega es a lo largo de toda la obra muy crítico tanto de las masas como de los hombres-masa que las componen, contrastando "la vida noble y la vida común" y vilipendiando la barbarie y el primitivismo que ve en el hombre-masa.
Sin embargo, no se refiere a clases sociales específicas, como se ha entendido mal en el mundo anglosajón. Ortega afirma que el hombre-masa puede ser de cualquier origen social, pero su objetivo específico es el hombre educado burgués , el señorito satisfecho , el especialista que cree tenerlo todo y extiende el dominio que tiene sobre su tema a los demás, despreciando su ignorancia en todos ellos.
El resumen que hace Ortega de lo que intentó en el libro es un buen ejemplo de ello, al tiempo que ofrece la propia visión del autor sobre su obra: "En este ensayo se ha intentado esbozar un cierto tipo de europeo, principalmente analizando su comportamiento en relación con la propia civilización en la que nació". Esto era necesario porque ese individuo "no representa una nueva civilización en pugna con una anterior, sino una mera negación..."
Como dicen en Estados Unidos: "ser diferente es ser indecente". La masa aplasta bajo sí todo lo que es diferente, todo lo que es excelente, individual, calificado y selecto. Quien no es como todos, quien no piensa como todos, corre el riesgo de ser eliminado. Y es evidente, por supuesto, que ese "todos" no es "todos". "Todos" era normalmente la unidad compleja de la masa y las minorías divergentes y especializadas. Hoy, "todos" es la masa sola. He aquí el hecho formidable de nuestra época, descrito sin ocultar la brutalidad de sus rasgos.
— Capítulo 1, “La llegada de las masas”
La especie fascista y sindicalista se caracterizó por la aparición, por primera vez, de un tipo de hombre al que “no le importaba dar razones ni siquiera tener razón”, sino que simplemente se decidía a imponer sus opiniones. Ésa era la novedad: el derecho a no tener razón, a no ser razonable: “la razón de la sinrazón”.
— Capítulo 8, “¿Por qué las masas intervienen en todo y por qué siempre intervienen violentamente?”
