El Bayán persa ( persa : بیان - "expresión") es uno de los principales escritos escriturales del Báb , el fundador del bábismo , escrito en persa . [1] El Báb también escribió un libro más corto en árabe , conocido como el Bayán árabe .
El Bayán persa fue escrito a finales de 1847 o principios de 1848, mientras el Báb estaba preso en Maku . [2] El libro contiene elementos de la ley bábí , discusión de conceptos religiosos y la glorificación de Aquel a quien Dios hará manifiesto . [1] Fue una de las primeras obras del Báb en la que afirma claramente que él es la figura mesiánica del Duodécimo Imán y el Mahdi que los chiítas estaban esperando. [2] Con la afirmación, también reivindicó la abrogación de la dispensación islámica y utiliza la nueva ley bábí para abrogar la ley islámica. [2] Todo el libro también gira en torno a la alabanza de Aquel a quien Dios hará manifiesto , prometiendo la llegada de un profeta mayor denominado Manifestación de Dios ; esto sería de gran importancia con la afirmación de Baháʼu'lláh dos décadas después. [2] Shoghi Effendi lo consideró un "elogio del Prometido", que había abrogado las leyes del Islam y profetizado sobre la llegada de la Fe Baháʼí . [1] [3]
El libro estaba destinado a estar compuesto de diecinueve "unidades", cada una de diecinueve capítulos, que constaban de un total de 361 secciones, que tenían significado numérico, pero éste quedó incompleto y se detiene en la novena "unidad". [1] Se pretendía que fuera terminado por " Aquel a quien Dios hará manifiesto ", una figura mesiánica en los escritos del Báb. Los bahá'ís consideran el Kitáb-i-Íqán de Bahá'u'lláh como su culminación. [1]
Entre los temas principales del Bayán se encuentran el carácter místico de la acción, la prohibición de causar dolor a los demás, el refinamiento, la perfección y la espiritualización de la vida y del lenguaje. [4] El erudito baháʼí Nader Saiedi afirma que las severas leyes del Bayán nunca estuvieron destinadas a ser puestas en práctica, porque su implementación dependía de la aparición de Aquel a quien Dios hará manifiesto, mientras que al mismo tiempo todas las leyes serían abrogadas a menos que el Prometido las reafirmara. Saiedi concluye que estas sólo pueden tener un significado estratégico y simbólico, y estaban destinadas a romper con las tradiciones y centrar a los seguidores del Báb en la obediencia a Aquel a quien Dios hará manifiesto. [5] El Báb subraya la importancia del reconocimiento de la naturaleza simbólica y el significado espiritual de cada una de sus leyes. [6] En la visión baháʼí, Baháʼu'lláh es considerado como este Prometido. En su Kitab-i-Aqdas , Baháʼu'lláh canceló leyes específicas del Bayan, mientras que confirmó otras. [7]
Algunos de los primeros investigadores de la religión creían que el derecho de completar el Bayán le fue conferido a Subh-i Azal . [8] [9] [10] Sin embargo, estudios más modernos muestran que esa interpretación es errónea porque a Subh-i-Azal solo se le otorga el derecho de completar el Bayán con el permiso de Aquel a quien Dios hará manifiesto , [11] [12] y que Subh-i-Azal fue instituido como cabeza nominal y se le pidió que preservara la religión hasta que llegara Aquel a quien Dios hará manifiesto . [12] [13]
El Báb eliminó cualquier forma de sucesión o vicerregencia de su religión y declaró que los escritos de nadie más serían autoritativos después de su muerte hasta la época de Aquel a Quien Dios Hará Manifiesto . [12] Algunos de los seguidores de Subh-i-Azal afirman que el Báb en realidad nombró a Subh-i-Azal su vicerregente porque el Báb en una tabla escrita a Azal declaró que él debía manifestar los caminos restantes del Bayán si Aquel a Quien Dios Hará Manifiesto se hacía manifiesto durante los días de Azal. Los azalíes interpretan esto como que el Báb le dio a Subh-i-Azal el derecho de completar el texto inacabado del Bayán. [12] Sin embargo, el Báb le afirma al propio Subh-i-Azal que Aquel a Quien Dios Hará Manifiesto puede aparecer en vida de Subh-i-Azal, y así elimina cualquier vicerregencia para Subh-i-Azal. [14]
Uno de los textos que los Azalíes utilizan para afirmar que Subh-i-Azal fue designado como vicerregente es el controvertido libro Nuqtutu'l-Kaq, pero las afirmaciones del libro son muy contradictorias y problemáticas. [12] En una sección del libro, el autor afirma que el Bayán puede quedar abrogado en unos pocos años después de la muerte del Báb, y que Aquel a Quien Dios hará Manifiesto puede aparecer durante el tiempo de Azal, y luego afirma que la abrogación del Bayán y la aparición del Prometido no podrían ocurrir antes de dos mil años. Incluso más adelante, el autor hace la proposición de que el Prometido es el propio Subh-i-Azal, mostrando que el autor realmente no creía que la aparición del Prometido tendría que tomar dos mil años. [12] La proposición de que Aquel a Quien Dios Hará Manifiesto tardaría dos mil años es absurda ya que el Báb analiza el advenimiento de Aquel a Quien Dios Hará Manifiesto durante la vida de Subh-i-Azal como un punto condicional para que Subh-i-Azal emprenda cierta acción. [12]
Una interpretación alternativa del pasaje en cuestión es que se le pide a Subh-i-Azal que en lugar de hacer públicas o distribuir las ocho copias del Bayan a las ocho personas mencionadas en el pasaje. [15]
Edward G. Browne planeó en algún momento publicar un texto editado del Bayán persa y realizó un trabajo considerable en la compilación de seis manuscritos, pero el trabajo nunca se completó. Esta compilación incompleta aún existe en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge (marca de clasificación Or. 1331–7 [11]), a la espera de la atención de algún futuro erudito. [16]