El avaro y su oro (o tesoro ) es una de las fábulas de Esopo que trata directamente de las debilidades humanas, en este caso el mal uso de las posesiones. Como se trata de una historia que trata únicamente de seres humanos, permite exponer el tema directamente a través del habla en lugar de deducirlo de la situación. Está numerada como 225 en el Índice Perry . [1]
La historia básica trata de un avaro que redujo sus riquezas a un trozo de oro, que enterró. Cuando volvía a verlo todos los días, lo espiaban y le robaban su tesoro. Mientras el hombre lamentaba su pérdida, un vecino lo consoló diciéndole que bien podría enterrar una piedra (o volver a mirar el agujero) y que serviría para el mismo propósito por todo el bien que su dinero le había hecho o que él había hecho con su dinero.
Como las versiones de la fábula se limitaban al griego, recién comenzó a ganar mayor popularidad durante el Renacimiento europeo . Gabriele Faerno la convirtió en el tema de un poema en latín en su Centum Fabulae (1563). [2] En Inglaterra fue incluida en colecciones de fábulas de Esopo por Roger L'Estrange como "Un avaro enterrando su oro" [3] y por Samuel Croxall como "El hombre codicioso". [4]
Valorando el tira y afloja del argumento, el compositor Jerzy Sapieyevski incluyó la fábula como la cuarta parte de su Suite de Esopo (1984), compuesta para quinteto de metales y narrador, como un ejemplo de cómo "los elementos musicales se esconden en los argumentos oratorios talentosos". [5]
La historia fue la ocasión para que autores de Oriente y Occidente comentaran el uso adecuado de las riquezas. En Bostan (El jardín, 1257) de Saadi Shirazi , el poeta persa la relata como "Un padre avaro y su hijo pródigo". [6] El hijo espía a su padre para descubrir dónde ha escondido su riqueza, la desentierra y la sustituye por una piedra. Cuando el padre descubre que todo ha sido despilfarrado, su hijo declara que el dinero sirve para gastar, de lo contrario es tan inútil como una piedra. Vasily Maykov cuenta una variante similar , donde un hombre que vive en la casa del avaro (posiblemente un pariente suyo y posiblemente no) está cansado de vivir como un pobre, por lo que sustituye el oro de sus sacos por arena. [7] Una variante popular contada sobre Nasreddin lo cuenta asentándose en una ciudad donde la gente se jacta de las ollas llenas de oro que tienen almacenadas en casa. A su vez, comienza a jactarse de sus propias vasijas, que ha llenado de piedras, preguntando cuando lo descubren: "Ya que las vasijas estaban cubiertas y sin uso, ¿qué diferencia hay en lo más mínimo en lo que pueda haber dentro de ellas?". [8] [9]
En las Fábulas de La Fontaine , donde la fábula aparece como El tesoro que perdió (IV.20), la historia se convierte en una ocasión para meditar sobre la naturaleza de la propiedad. Comienza con la afirmación «Las posesiones no tienen valor hasta que las usamos» y utiliza la historia como una ilustración de alguien que es propiedad del oro en lugar de ser su dueño. [10] En Alemania, Gotthold Ephraim Lessing le dio al final un giro adicional en su relato. Lo que lleva al avaro a la distracción, además de su pérdida, es que alguien más se enriquece por ello. [11]
Mientras tanto, una fábula paralela había entrado en la literatura europea basada en un epigrama simétrico de dos líneas en la Antología griega , alguna vez atribuido a Platón pero más plausiblemente a Estatilio Flaco. Un hombre, con la intención de ahorcarse, descubrió oro escondido y dejó la cuerda detrás de él; el hombre que había escondido el oro, al no encontrarlo, se ahorcó con la soga que encontró en su lugar. [12] El poeta latino del siglo III d.C. Ausonio hizo una versión de cuatro líneas, [13] el poeta Tudor Thomas Wyatt la extendió a ocho líneas [14] y el isabelino George Turberville a doce. [15] A principios del siglo XVII, John Donne aludió a la historia y la redujo nuevamente a un pareado:
La versión más larga del episodio se encuentra en las 76 líneas del Primer libro de los emblemas de Guillaume Guéroult (1550), bajo el título «El hombre propone, pero Dios dispone». [17] En el siglo siguiente, La Fontaine añadió esta historia también a sus Fábulas como el extenso «El tesoro y los dos hombres» (IX.15), en el que el avaro encuentra consuelo en el pensamiento de que al menos se está ahorcando a expensas de otro. [18]