The Freewoman fue una revista semanal feminista inglesa publicada entre el 23 de noviembre de 1911 y el 10 de octubre de 1912, y editada por su fundadora Dora Marsden y Mary Gawthorpe . [1]
Aunque The Freewoman publicó artículos sobre el trabajo asalariado de las mujeres, las tareas domésticas, la maternidad, el movimiento sufragista y la literatura, su notoriedad e influencia se basaron en sus discusiones francas sobre la sexualidad, la moralidad y el matrimonio. The Freewoman instó a la tolerancia hacia la homosexualidad masculina, [2] abogó por el amor libre y alentó a las mujeres a permanecer solteras.
Aunque su tirada probablemente nunca superó los 200 ejemplares, The Freewoman ejerció una influencia significativa en los círculos modernistas . Entre sus colaboradores se encontraban Rebecca West , HG Wells , Edward Carpenter y Guy Aldred .
En marzo de 1912, Gawthorpe dimitió debido a problemas de salud y desacuerdos con Marsden. En septiembre de 1912, WH Smith se negó a publicar The Freewoman y, en octubre de 1912, la revista cerró. En junio de 1913, Marsden inició The New Freewoman , que se ocupaba más del modernismo literario que del feminismo y estaba financiada por Harriet Shaw Weaver . En 1914, The New Freewoman se convirtió en The Egoist .
The Freewoman fue una revista/periódico feminista publicado a principios del siglo XX en Gran Bretaña. Dora Marsden fundó The Freewoman en noviembre de 1911, y su coeditora fue Mary Gawthorpe . [3] Marsden se basó en el nombre de Gawthorpe y su influencia en la sociedad feminista para darle credibilidad y popularidad al periódico. [4] El periódico se basaba en ideales feministas más radicales que se extendían más allá del sufragio. Marsden centró el periódico en el debate sobre el sexo y la idea de ser sexual, lo que despertó controversia entre los lectores. Después de que se publicara el primer número de The Freewoman , numerosas lectoras que habían crecido durante la era victoriana del feminismo pensaron que las opiniones presentadas no reflejaban sus ideales de feminismo. Una de sus principales objeciones fueron las discusiones abiertas del periódico y las referencias al sexo.
En su primer número, el periódico manifestó su intención de representar el movimiento feminista a través del pensamiento intelectual de las feministas contemporáneas. [5] Abordó cuestiones como el matrimonio, la maternidad, la sexualidad, los derechos de la mujer y el hombre doméstico. Algunos creían que su enfoque radical excedía las actitudes de principios del siglo XX; sin embargo, su influencia entre las feministas y las radicales sexuales fue mayor de lo que su pequeña circulación implicaba. [6]
Según muchas de las lectoras, The Freewoman expresaba creencias más radicales que las sostenidas por la mayoría de las feministas a principios del siglo XX. En el primer número del periódico se analizaba la definición de matrimonio. Para The Freewoman, el matrimonio no sólo significaba hombres y mujeres, ni tampoco que una pareja tuviera que tener hijos. [7] Para las mujeres que se criaron durante la era victoriana, este concepto de matrimonio no les resultaba familiar. El matrimonio a finales del siglo XIX y principios del XX significaba un hombre y una mujer y normalmente daba como resultado hijos. Sin embargo, con las oportunidades laborales y la mayor posibilidad de independencia económica y social de los años anteriores y durante la Gran Guerra, algunas mujeres forjaron identidades separadas de los confines del matrimonio. [8] A medida que el feminismo comenzó a aumentar durante el siglo XX, el periódico caracterizó a estas feministas más radicales como "La nueva mujer".
La Freewoman comenzó a redefinir y transformar el feminismo, que ya no estaba relacionado únicamente con el sufragio y el movimiento sufragista, sino que mostraba el feminismo en su forma más pura. [9] Decía que las feministas debían luchar por algo más que el mero derecho al voto. La opinión bastante liberal y progresista de Marsden sobre la definición del feminismo fue lo que provocó futuros debates entre otras feministas destacadas de la época.
La nueva mujer debía ser una mujer política, social y económicamente independiente. La mujer libre no rechazaba la vida doméstica que vivían la mayoría de las mujeres durante el siglo XX, sino que utilizaba la vida doméstica de una mujer como herramienta para mostrar a las mujeres que podían asumir un papel activo en la protección de sus intereses. [10]
En el tercer número del periódico, se analizaba la idea del hombre doméstico. Se sugería que un hombre podía hacer el trabajo de una mujer en la esfera doméstica. El objetivo era “trabajar por la evolución de la Nueva Casa”. [11] Su fundamento se basaba en el argumento de que la casa y su funcionamiento interno no eran diferentes a los de un restaurante o una sombrerería. [12] El periódico también sugería la idea de la cocina comunitaria, diciendo que si el hombre y la mujer se dividían las tareas del hogar, las mujeres podrían trabajar fuera de la vida doméstica. Esta idea del hombre doméstico también apoyaba la idea de la familia homosexual. Al ser un hombre capaz de hacer el trabajo doméstico, se presentaba la idea de que hombre y hombre podían vivir como pareja. Decir que esto sucedía abiertamente no es probable, sin embargo, The Freewoman insinuaba e incluso apoyaba esta elección de estilo de vida. El periódico volvió a mostrar sus creencias liberales y progresistas con su idea del hombre doméstico.
La Freewoman afirmó que: "Ya es hora de invertir la noción servil del gobierno desde arriba. El gobierno libre procede del individuo hacia afuera, no de la suma total hacia adentro. Es por esta razón que, considerando la tendencia del sindicalismo, somos de la opinión de que es probable que tenga un atractivo mucho más íntimo para la nación que el socialismo. Sus objetivos son los mismos: los medios de producción e intercambio deben ser propiedad de la comunidad en su conjunto, pero bajo el sindicalismo el control de las condiciones de trabajo debe estar en manos de quienes lo realizan". [13]
La franqueza con la que el periódico expresaba muchas de sus creencias hacía que fuera inevitable que surgieran discusiones. Una de las mayores críticas y los continuos debates con algunos lectores surgieron de su postura sobre el movimiento sufragista. [14] El periódico desafiaba abiertamente los ideales del movimiento y su organización. A pesar de ser coeditado, estas opiniones eran principalmente las de Marsden y no las de Gawthorpe. Con la creencia del periódico de que el feminismo era más que el mero derecho a votar, sus opiniones sobre el movimiento sufragista eran diferentes a las de la mayoría de las feministas en Gran Bretaña durante el siglo XX. Durante esta época, las mujeres luchaban por el derecho a votar y a ser consideradas iguales políticas entre los hombres. No todas las feministas creían en la independencia total de las mujeres de los bastiones de la vida normativa femenina. The Freewoman quería alejarse de este concepto de feminismo. Quería que las mujeres no sólo fueran políticamente iguales, sino también económica y socialmente autosuficientes. Sus creencias se basaban en la independencia total de las mujeres de las normas de la sociedad.
La publicación de The Freewoman no duró mucho. Su último número se publicó en 1912, pero luego fue revivido en mayo de 1913 con el nuevo título The New Freewoman . [15] A pesar de los intentos de revivir el periódico e inspirar a más lectores, el periódico finalmente dejó de publicarse en 1914. Su publicación no alcanzó un gran mercado, principalmente debido a sus puntos de vista sobre el feminismo y el movimiento sufragista. El periódico, pero más específicamente las creencias y opiniones de Dora Marsden, eran demasiado liberales y progresistas para su audiencia de principios del siglo XX. La audiencia todavía era bastante conservadora en sus puntos de vista. No sería hasta los años de la Gran Guerra que las mujeres comenzaron a dar pequeños pasos en algunos de los ideales que expresaba The Freewoman . A pesar de tener una circulación extremadamente pequeña, las fuertes creencias y opiniones del periódico fueron ampliamente conocidas y debatidas y proporcionaron el impulso para futuras activistas feministas.
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