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Teresa Joaquín

Teresa Joaquim (nacida en 1954) es una antropóloga social que coordina el primer programa de máster en estudios de la mujer en Portugal. El programa de Estudios de la Mujer – Género, Ciudadanía y Desarrollo se puso en marcha en la Universidade Aberta en 1995 y Joaquim presionó para que se ampliara para incluir una plataforma de doctorado en 2002. Trabajó como miembro del Consejo Nacional de Ética para las Ciencias de la Vida entre 1996 y 2001 y como parte del Grupo de Helsinki sobre Mujeres en la Ciencia. Ha participado en numerosos proyectos de desarrollo de políticas que evalúan la inclusión y la igualdad de oportunidades para las mujeres para el gobierno de Portugal, así como para la Unión Europea .

Vida temprana y educación

Teresa Maria da Conceição Joaquim nació en 1954. [1] [2] En 1979, obtuvo su Licenciatura en Filosofía en la Facultad de Artes de la Universidad de Lisboa . Joaquim comenzó a trabajar como investigador en el Centro de Estudos das Migrações e das Relações Interculturais (CEMRI, Centro de Estudios de Migraciones y Relaciones Interculturales) como coordinador de investigaciones del Grupo de Estudios sobre Mujeres, Género, Sociedades y Culturas. Completó su doctorado en antropología en el Instituto Superior de Ciências do Trabalho e da Empresa (ISCTE, Instituto Superior de Ciencias del Trabajo y Empresariales) de la Universidad de Lisboa en 1995. [3]

Carrera

En 1995, la Universidade Aberta creó el primer programa de máster en estudios de la mujer en Portugal y Joaquim fue contratada como coordinadora del proyecto. Tanto el impulso para la fundación del programa como su expansión para incluir estudios de doctorado en 2002 fueron liderados por Joaquim. [3] [4] Fue designada por la Comisión para la Igualdad y los Derechos de la Mujer para servir como miembro del Consejo de Ética para las Ciencias de la Vida en 1996. [3] [5] Este organismo examina las cuestiones éticas planteadas por la innovación en las ciencias de la vida en biología, salud y medicina en relación con la sociedad. [6] En 1999, recopiló un informe para el Consejo de Ética, "Reflexão ética sobre a dignidade humana" (Reflexión ética sobre la dignidad humana), que sintetiza las opiniones de los miembros del consejo sobre el concepto de dignidad humana. [7] Durante su mandato en el Consejo de Ética, que finalizó en 2002, [3] también se desempeñó como Alta Comisionada para la Promoción de la Igualdad y las Asociaciones Familiares en los foros del Comité para la Igualdad del Consejo de Europa , celebrados en Estonia en 1997 [2] y como representante portuguesa de la Fundação para a Ciência e Tecnologia (Fundación para la Ciencia y la Tecnología) en el Grupo de Helsinki sobre Mujeres en la Ciencia, que fue formado en 1999 por la Comisión Europea . [3] [8]

Su trabajo en política gubernamental condujo a su nombramiento permanente en 2001 para enseñar en la Universidade Aberta. [9] En 2004, fue designada para cumplir un mandato de dos años como directora del Departamento de Ciencias Sociales y Políticas de la Universidade Aberta. Se ha desempeñado como coordinadora y vicecoordinadora del programa de grado en ciencias sociales. [3] En mayo de 2021, Joaquim fue evaluada por un jurado y promovida al rango académico de Agregado  [pt] [10] [11] Al mes siguiente, fue designada para cumplir un mandato de dos años como Defensora del Pueblo Investigador de la Asamblea General Extraordinaria del Instituto de História Contemporânea (Instituto de Historia Contemporánea), que se encuentra en la Universidade Nova de Lisboa . [12]

Investigación

En Dar à luz, Joaquim evalúa la aceptación por parte de las mujeres portuguesas del embarazo y el parto como parte de su naturaleza. Analizó cómo hasta que llegaba el niño, tradicionalmente, no se producía ninguna intervención médica, porque las mujeres se ayudaban mutuamente a cuidar de su propia salud. [13] Cada fase de la vida de las mujeres estaba controlada desde la menstruación, hasta la concepción y el parto a través de varias prohibiciones sociales sobre su cuerpo, [14] pasaba por las redes de mujeres al compartir su conocimiento y experiencia de los cambios del cuerpo. [15] Volvió a la cultura femenina en Mulheres de uma aldeia , entrevistando a mujeres en aldeas rurales sobre el trabajo segregado sexualmente. Su análisis mostró que, aunque los hombres se habían alejado predominantemente del trabajo agrícola dejándolo a cargo de las mujeres, las creencias sobre los sistemas familiares no habían cambiado. Los hombres todavía eran vistos como los únicos trabajadores, apoyando a la familia y administrando las finanzas del hogar. Las mujeres no cuestionaban que ahora tenían que equilibrar el trabajo de campo con las tareas domésticas y no veían sus contribuciones como un apoyo a la familia. [16] Según los testimonios recogidos de las mujeres de la aldea, el matrimonio era visto como algo necesario para dar seguridad a la familia y los hijos (o la falta de ellos) se consideraban una recompensa o un castigo por vivir una vida buena o mala, por lo que el uso de anticonceptivos se consideraba antinatural. [17] Sus obras a menudo exploraban la invisibilidad de las mujeres y la dificultad de abordar sus problemas porque los problemas a los que se enfrentaban no se identificaban y no se hablaba de ellos. [18] [19]

Menina e moça: a construção social da feminilidade, séculos XVII-XIX (Niña y señorita: la construcción social de la feminidad, siglos XVII-XIX, 1997) amplió aún más la cuestión de si existía o no una naturaleza femenina o si, en cambio, la forma en que se criaba a las niñas y se les enseñaba a actuar, pensar en su cuerpo e interactuar era lo que definía la condición de mujer. Estos eran temas que había estudiado en su tesis doctoral y concluyó que, para que se produjera un cambio social, sería necesario ampliar la educación en cuanto a cómo se enseñaba a las mujeres a pensar en sí mismas. [20] Ese estudio condujo a una investigación adicional realizada por Joaquim y Fernanda Henriques en 1995, que produjo un informe, Los materiales pedagógicos y el desarrollo de una educación para la igualdad entre los sexos (Pedagogical Materials and the Development of an Education for Equality between the Sexes). El trabajo fue preparado para la Comisión para la Igualdad y los Derechos de la Mujer para analizar los estereotipos de género encontrados en los libros de texto de educación primaria y secundaria. [21] Otros estudios confirmaron los sesgos de género en los libros de texto y como resultado de las recomendaciones de 2008 del Comité de la CEDAW , el gobierno de Portugal creó un plan de acción para producir una serie de materiales educativos conocidos como la Guía de Educación: Género y Ciudadanía . [22] Joaquim ha estado involucrado en la realización de investigaciones para varios de los volúmenes de la serie, [1] [23] que están diseñados como cuatro niveles para la educación preescolar hasta la secundaria de pautas teóricas y prácticas. [24] Además, ha trabajado con la Red Temática Avanzada para Estudios de la Mujer en Europa (ATHENA), una red patrocinada por la Comisión Europea, para producir pautas y colaboración académica a nivel terciario para el avance de los programas de estudios de la mujer. [25]

Obras seleccionadas

Referencias

Citas

  1. ^ ab Biblioteca Nacional de Portugal 2020.
  2. ^ ab Consejo de Europa 1999, pág. 113.
  3. ^ abcdefghijk Universidade Aberta 2016.
  4. ^ Macedo y Pereira 2015, pag. 41.
  5. ^ Joaquim 1997, pág. 21.
  6. ^ Servicio Nacional de Salud 2021.
  7. ^ Archer 1999, pág. 1.
  8. ^ Dewandre 2002, pág. 278.
  9. ^ Diario de la República 2001, p. 15979.
  10. ^ Diario de la República 2021, p. 267.
  11. ^ Padre de Oliveira 2021.
  12. ^ Instituto de Historia Contemporánea 2021.
  13. ^ Gomes 1985, págs. 819, 821.
  14. ^ Gomes 1985, pág. 819.
  15. ^ Gomes 1985, pág. 821.
  16. ^ Gomes 1985, págs. 819–820.
  17. ^ Gomes 1985, págs. 821–822.
  18. ^ Gomes 1985, pág. 820.
  19. ^ Farra 2014, pág. 73.
  20. ^ Pinto 1998, págs. 183–184.
  21. ^ Álvarez y Pinto 2013, págs. 22, 254.
  22. ^ Alvarez & Pinto 2013, pp. v, 22.
  23. ^ Álvarez y Pinto 2013, pag. ii.
  24. ^ Folque y Oliveira 2016, pag. 104.
  25. ^ Waaldijk 2009, págs. 9, 117.
  26. ^ Goellner y Jaeger 2007, pág. 839.

Bibliografía