El Templo de Apolo , también conocido como Apollonion , [1] ( griego : Ἀπολλώνιον , romanizado : Apollṓnion ) era una parte importante del santuario religioso panhelénico ubicado en Grecia central en Delfos . El templo y el santuario en general estaban dedicados a una de las principales deidades griegas, Apolo , el dios del tiro con arco, la música, la luz, la profecía, las artes y la curación. Se han construido varios templos en Delfos a lo largo de la historia del sitio, aunque las ruinas visibles que se ven en la modernidad son las del templo construido en el siglo IV a. C. antes de su destrucción bajo las órdenes de Teodosio I en 390 d. C. [2] Durante la antigüedad, el templo fue el hogar de la famosa profetisa griega la Pitia , u Oráculo de Delfos, lo que convirtió al Templo de Apolo y al santuario de Delfos en un importante sitio religioso panhelénico ya en el siglo VIII a. C., y un lugar de gran importancia en muchos períodos diferentes de la historia de la antigua Grecia. [3] Se hacen referencias a Delfos, el santuario, el templo y las profecías de la Pitia a lo largo de la mitología griega antigua y en relatos históricos de los períodos de su uso.
Situado en el monte Parnaso , en Grecia central, el Templo de Apolo en Delfos forma parte del Santuario Panhelénico de Delfos y ocupa una ubicación remota, pero central en relación con otras ciudades y asentamientos griegos. La zona es históricamente un importante sitio económico debido a los extensos olivares cercanos, así como un importante sitio religioso entre las asociaciones con Dioniso y sus misterios dionisíacos y Delfos por estar situado entre las laderas meridionales de un valle al norte del Golfo de Corinto . El Templo de Apolo en Delfos estaba situado dentro de una zona central del santuario, rodeado por el Teatro, otros santuarios a Gea , Dioniso y Neoptólemo , tesoros que albergaban las ofrendas dedicadas por las principales polis griegas , y varias otras estatuas, stoa y altares . [4] El camino que conducía al Templo de Apolo, que comenzaba en el manantial de Castalia , donde los visitantes del santuario se purificaban antes de entrar, se conocía como la Vía Sagrada y estaba bordeado de tesoros que albergaban las ofrendas de diferentes estados griegos importantes, como Atenas, Corinto, Beocia y Tebas, entre otros. [4] Dentro del mundo griego antiguo, Delfos era considerado el centro del universo, marcado por el omphalos , u "ombligo", de la Tierra que se encontraba en el templo sagrado de Apolo. [5] El Templo de Apolo en Delfos era percibido como un sitio increíblemente sagrado, considerado un importante centro de la práctica y creencia religiosa de la antigua Grecia, así como un lugar íntimamente conectado con los dioses. [6]
Las tradiciones y los escritos griegos hacen referencia a cinco templos diferentes construidos en Delfos a lo largo de la historia. Eruditos como Henry J. Middleton han argumentado que los tres primeros templos se construyeron antes de la creación de los poemas homéricos y antes de que se estableciera el culto a Apolo en Delfos. [7] El primer templo en Delfos tomó la forma de una cabaña hecha de laurel del valle de Tempe , el árbol sagrado y el principal símbolo religioso de Apolo. [8] El segundo templo fue un regalo de Apolo a los hiperbóreos , construido con cera de abejas y plumas o por un delfiano llamado Pteras usando helechos, aunque Pausanias niega esto último. [9] Dentro del mito, se decía que el tercer templo estaba hecho de bronce y construido por Hefesto , aunque en su escrito Pausanias expresó sus dudas sobre el papel de Hefesto en su construcción. [10] Pausanias también proporciona dos posibilidades para la destrucción del tercer templo, ya sea por haber sido quemado por el fuego o por caer en una profunda fisura de la tierra. [11] Mientras que el Himno homérico a Apolo afirma que el propio Apolo puso los cimientos, Pausanias afirma que el cuarto templo era uno de piedra construido por Trofonio y Agamedes antes de que fuera incendiado en el 548 a. C. [12] [13] Los historiadores han argumentado que el cuarto templo fue el primer santuario durante la época de Apolo en Delfos, y el templo es mencionado en la mayoría de la tradición mitológica griega cuando se habla de Delfos y del patrocinio de Apolo a la ciudad. [14]
El quinto templo fue construido originalmente a finales del siglo VI a. C., aunque finalmente fue reconstruido después de un terremoto en 330 a. C. [15] A excepción de algunas esculturas externas que se completaron en la segunda mitad del siglo V a. C., el templo estaba en pleno funcionamiento en 490 a. C., como se menciona en una de las odas pitias de Píndaro . [16] El quinto templo original era de orden dórico con un peristilo de seis por quince columnas en el exterior. [17] El consejo de la liga anfictiónica , la orden religiosa y más tarde política que controlaba Delfos, celebró una reunión antes de la construcción del nuevo templo y decidió que el costo de la construcción del nuevo templo se dividiría. [18] El presupuesto original fijado fue de 300 talentos , y se tomó la decisión de que una cuarta parte del pago lo realizaría el pueblo de Delfos mientras que el resto se recaudaría mediante donaciones de otras civilizaciones dentro del mundo conocido, aunque varias donaciones excedieron ese presupuesto, como los colonos griegos de Naucratis que dieron veinte minas (unidades) o el rey egipcio Amasis II que dio 1.000 talentos. [18]
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Varias fuentes antiguas hacen referencia a la magnificencia del templo, como varias de las odas de victoria pitias de Píndaro y el Ión de Eurípides . Heródoto también afirma que la belleza del templo se acredita a la riqueza y el buen linaje de la familia Alcmeónida que manejaba el contrato que les dio la liga Anfictiónica . [19] Además de designar a Spintharius de Corinto como arquitecto, el contrato sobre el diseño del templo decía que se haría de piedra caliza, aunque hay una referencia a que el aumento inesperado del presupuesto permitió la inclusión de columnas de mármol blanco de Paros. [20] [19] Decorando el exterior del templo había frontones iniciados por el escultor Praxias pero terminados por Andróstenes después de la muerte de Praxias. [21] Los frontones ocupaban los lados oriental y occidental del templo, con el frontón oriental incluyendo imágenes de Apolo, Artemisa y Leto de pie junto a un sol naciente y poniente, mientras que el frontón occidental representaba a Dioniso entre sus devotas femeninas, las Tiíades . [21] El exterior del templo también estaba decorado con metopas , con cinco representaciones principales de dioses y héroes victoriosos sobre monstruos, un reflejo de la derrota de Apolo a Pitón durante la fundación mitológica del Templo de Apolo en Delfos. [22] Incluían a Heracles y Yolao derrotando a la Hidra de Lerna , Belerofonte y Pegaso derrotando a la Quimera , Zeus derrotando al gigante Mimas , Atenea derrotando al gigante Encélado y Dioniso matando a un gigante con su tirso , todos los cuales habrían estado equipados con armas, escudos y accesorios de bronce dorado . [23] También se colocaron en el exterior del templo escudos persas tomados como botín de guerra por los atenienses en la batalla de Maratón en el 490 a. C. y escudos galos de la repulsión de los galos durante una invasión en el 279 a. C. [21] Otros aspectos arquitectónicos importantes del exterior del templo incluyen la Esfinge de Naxos., construido alrededor de 560 a. C. y que se asienta sobre una alta columna que protege el santuario. [24] El templo en sí fue construido sobre una plataforma situada en una colina inclinada con una inclinación de norte a sur, con evidencia de filas con pequeñas cámaras de piedra debajo, todas las cuales estaban rodeadas por grandes muros hechos de mampostería poligonal . [25] Estas paredes tienen inscripciones relacionadas con los grados del consejo anfictiónico que otorgaban privilegios especiales, elogios públicos a los benefactores, los Juegos Píticos y la emancipación de los esclavos tras su dedicación a Apolo, entre otras declaraciones importantes, algunas de las cuales datan del siglo III a. C. mientras que otras de la época romana bajo Adriano . [26]
Se desconoce la disposición exacta del interior del templo, aunque varios escritores griegos de diferentes épocas hacen varias referencias a ofrendas significativas o puntos arquitectónicos notables del templo, como el pronaos , la cella , el santuario interior y la bóveda o cámara donde la Pitia recibiría profecías. Según los escritores de la antigüedad, inscritas en una columna del pronaos , el pórtico delante de la cella del templo , estaban tres de las máximas délficas de los Siete Sabios : ΓΝΩΘΙ ΣΑΥΤΟΝ (CONÓCETE A TI MISMO), ΜΗΔΕΝ ΑΓΑΝ (NADA EN EXCESO) y ΕΓΓΥΑ, ΠΑΡΑ ΔΑΤΗ (LA FIANCIA TRAE RUINA) [27] así como el enigmático símbolo délfico “Ε”. [28] La cella principal del templo era el lugar donde los viajeros o peregrinos que buscaban consultar a la Pitia esperaban una respuesta. [29] El suelo de la cella estaba hecho de losas de piedra caliza de color gris azulado que ocasionalmente se lavaban con agua del manantial castellano, mientras que las paredes estaban decoradas con pinturas que Plinio el Viejo atribuye a Aristóclides . [29] Después de la cella principal estaba el santuario interior, o adyton , del templo, restringido a los sacerdotes de Apolo. Aunque la datación de cuándo habrían estado objetos específicos dentro del adyton , en un momento u otro probablemente habría albergado una estatua dorada de Apolo, el ónfalo , una armadura sagrada considerada ilegal para los mortales tocar y un altar con un fuego de leña de pino donde la Pitia probablemente habría quemado hojas de laurel y harina de cebada. [30] [31] [32] Algunos objetos o estatuas que Píndaro menciona como estando en el templo son un hogar , dos estatuas de Zeus y Apolo en asociación con la profecía y las Parcas , la piedra dada a Cronos por Rea en lugar del infante Zeus, y una silla de hierro dedicada a Píndaro sobre la que habría cantado y compuesto odas a Apolo. [33] El punto principal final del Templo de Apolo en Delfos es la bóveda oracular en la que la Pitia habría entrado para recibir una profecía, probablemente ubicada debajo del templo mismo y que alberga el trípode en el que la Pitia se habría sentado. [34]
El templo sobrevivió hasta el año 390 d. C., cuando el emperador romano Teodosio I emitió una orden para la destrucción de los templos paganos y la iconografía, ordenando así la destrucción del Templo de Apolo en Delfos y la eliminación o destrucción de la mayoría de las estatuas y obras de arte, dejando pocos restos. [2]
El Templo de Apolo en Delfos funcionó como un santuario panhelénico que servía a todos los asentamientos griegos, aunque Apolo no era la única deidad adorada en el templo. [35] Durante nueve meses al año, el culto a Apolo sería la secta dominante dentro del templo de Delfos, luego, durante los meses de invierno , la práctica oracular se detiene y el enfoque cambia al culto de Dioniso mientras las Tíades organizaban festivales y rituales para honrar al dios. [36] [37] Como el culto a Dioniso era en gran medida un culto misterioso , estas prácticas no son del todo conocidas, aunque hacen referencia a la reencarnación de Dioniso de mortal a dios y al templo de Delfos que alberga los restos mortales de Dioniso. [38] [37] Fuera de los meses de invierno, la práctica ritual en el Templo de Apolo en Delfos se centraría principalmente en Apolo y la Pitia .
Las sacerdotisas de Apolo, conocidas como la Pitia , servían como oráculo del Templo de Apolo en Delfos. Tanto griegos como no griegos iban al Templo de Apolo en Delfos desde el otro lado del Mediterráneo y más allá para consultar a la Pitia sobre una variedad de temas diferentes, que iban desde el nivel estatal como el establecimiento de nuevas colonias hasta el nivel personal como el matrimonio, los hijos y la salud. [3] La Pitia era considerada típicamente como el oráculo más importante dentro del mundo griego, y Heródoto hizo hincapié en esta afirmación al relatar la historia del rey lidio Creso . [39] Sin embargo, las profecías a lo largo de la historia y la mitología griegas eran notablemente vagas, y la mala interpretación de las profecías seguiría siendo un tema importante en los relatos históricos, la literatura y el mito. Ejemplos famosos de estos malentendidos incluyen a Creso asumiendo incorrectamente que ganaría y derrotaría al Imperio aqueménida cuando se le dijo que un gran imperio caería si iba a la guerra con los persas y a Edipo asumiendo incorrectamente que la profecía de Pitia era sobre sus padres adoptivos de Corinto en Edipo rey . [40] [41]
Las mujeres seleccionadas para ser la Pitia fueron seleccionadas originalmente entre las mujeres de Delfos. [42] Esto supuestamente cambió cuando una de las Pitias fue violada por Equécrates el Tesalio cuando llegó a Delfos para una profecía, y después de esto, las futuras sacerdotisas debían tener al menos cincuenta años, aunque se vestían intencionalmente como una mujer joven. [43]
El proceso oracular de la Pitia no es del todo conocido ni está exento de debate, aunque existen relatos antiguos de varios aspectos diferentes del proceso. El consultante acudía al Templo de Apolo en Delfos y ofrecía un regalo sobre el altar situado fuera del edificio, normalmente animales de sacrificio como cabras, ovejas o toros. [44] Si la Pitia decidía que una ofrenda era suficiente, procedía a entrar en el templo de Apolo y descendía a una cámara bajo el suelo del santuario. [34] Luego se sentaba en un trípode en la cámara y se purificaba con agua del manantial de Castalia, que se dice que había entrado en la cámara a través de un gran abismo en el suelo de roca. [33] Varios relatos describen la emisión de gases que también surgían del abismo, mientras que otros dicen que las hojas de laurel quemadas creaban los humos. [ cita requerida ] Los informes también afirman que la Pitia inhalaba los gases o humos, bebía de un cuenco de plata que contenía agua del manantial de Castalia y sostenía una rama de la planta de laurel en su mano y al hacerlo llegó a un estado de delirio. [ cita requerida ] En este estado psicológico de trance llegó el conocimiento de Apolo que la Pitia comenzaría a expresar en palabras que no podían entenderse. [ 45 ] Un sacerdote de pie arriba en el templo escucha su voz a través de una abertura en el suelo e interpreta la profecía, que luego se le entregaba verbalmente al consultante o, a menudo en casos más importantes, escrita por el sacerdote en una hoja de laurel. [ 34 ] Esta interpretación ha sido cuestionada por algunos eruditos, como Joseph Fontenrose y Lisa Maurizio, quienes argumentan que las fuentes antiguas representan uniformemente a la Pitia hablando de manera inteligible y dando profecías en su voz. [ 46 ]
La legitimidad del proceso oracular que tuvo lugar en el Templo de Apolo ha sido un tema de mucho debate entre los estudiosos modernos. Las investigaciones sobre este tema no parecen sugerir ninguna evidencia de una gran fisura o abismo en el suelo bajo el templo, ni ninguna indicación de que el consumo de hojas de laurel o agua del manantial de Castalia pueda inducir un estado de embriaguez. [47]
Aunque la profecía y la consulta del oráculo eran aspectos importantes de la práctica religiosa en Delfos, es probable que Apolo también fuera venerado por su capacidad como sanador. Las inscripciones a lo largo de la pared poligonal hacen referencia a un impuesto recaudado para pagar la atención médica de las personas que acudían al templo en busca de curación. [26] Capaz de infligir y aliviar la peste a las civilizaciones, el Templo de Apolo en Delfos también era visitado cuando se buscaba la ayuda de Apolo durante grandes desastres sanitarios. [6]
La ofrenda de animales y bienes materiales para sacrificios a los dioses eran prácticas ritualísticas importantes en la religión griega antigua , especialmente en forma de ofrendas votivas . Varios escritores antiguos hacen referencia a ofrendas importantes de individuos o estados que se habrían almacenado en el templo o en los tesoros cercanos dentro del santuario. Su ubicación exacta dentro del templo no está clara y en algunos casos es inconsistente con otros autores, aunque algunos son más específicos en sus orígenes y objetos ofrecidos. Un ejemplo detallado de esto incluye la riqueza que Creso , rey de Lidia, dedicó al templo antes de las guerras greco-persas y su pérdida a manos de Jerjes I o el cuenco de plata y su soporte de hierro hechos por Glauco de Quíos y dedicado por Aliates , padre de Creso, ambos mencionados por Heródoto en sus Historias . [48] [49] Las ofrendas que se acumulaban en el templo y los tesoros dentro del santuario hicieron de Delfos una ciudad increíblemente rica, una riqueza que era tan renombrada que Heródoto comentó que Jerjes I habría estado más familiarizado con la riqueza de Delfos que con la suya propia en Persia. [50]
En varios puntos diferentes durante el período de 595 a. C. y 290 a. C., la ciudad de Delfos se convirtió en un lugar de gran contienda con múltiples partes compitiendo por el control de la ciudad, lo que resultó en una serie de Guerras Sagradas , varias de las cuales vieron el saqueo de los tesoros y el Templo de Apolo en Delfos. Si bien a veces incluyeron los mismos estados, las guerras no estaban directamente relacionadas con ni eran continuaciones de conflictos anteriores, y generalmente se usan para referirse a instancias en las que múltiples partes compitieron por el control de Delfos. Varias de las Guerras Sagradas vieron la transición del control sobre Delfos y sus lugares religiosos, como el conflicto entre Esparta y los focios respaldados por Atenas durante la Segunda Guerra Sagrada , que vio a Esparta devolver la autonomía a los delfos antes de que Atenas devolviera el control a los focios. [51] Cabe destacar que la Tercera Guerra Sagrada en 357 a. C. vio la toma y saqueo del Templo de Apolo por los focios después de que se negaran a pagar una multa impuesta por la Liga Anfictiónica por cultivar tierras sagradas, bienes que luego se utilizaron para financiar un ejército mercenario para los focios. [52] En este punto, la acumulación de tesoros donados o sacrificados a Apolo fue considerable, y se estima que los focios pudieron gastar 10.000 talentos gracias al Templo saqueado. [53]
El oráculo de Delfos y el sitio de Delfos son referencias abundantes en la mitología y el teatro griegos, tanto de forma indirecta como directa. Los orígenes mitológicos del Templo de Apolo en Delfos se pueden encontrar en la segunda parte del Himno a Apolo , que relata el viaje de Apolo Pitio al sitio de Delfos. Según Homero, Apolo viajó al sitio de Delfos y colocó los cimientos para el templo donde Trofonio y Agamedes colocaron una piedra de umbral para el templo. [54] Al establecer el santuario, Apolo viajó a un arroyo cercano y mató a la dragona Pitón y dejó su cuerpo afuera para que se pudriera, las conexiones etimológicas entre la palabra griega "pudrirse" y Pitón y Pitio. [5] La muerte de Pitón se conecta con el destierro de Apolo por Zeus a Tesalia para la purificación del miasma y los orígenes mitológicos de los Juegos Píticos en Delfos. [5]
Tras la creación del santuario y el templo, Apolo interceptó a los marineros minoicos de Cnosos en su camino a Pilos con la intención de hacerlos sacerdotes en Delfos. [55] Al hacerlo, Apolo tomó la forma de un delfín, subió a bordo del barco y los marineros, atemorizados, se sometieron temerosamente a la deidad. [55] Un viento divino guió el barco a través del mar hasta Crissa , donde Apolo se reveló a los marineros, les ordenó que lo adoraran y los guió a Delfos, donde rápidamente los puso a cargo del santuario. [56]
Otros mitos del mundo griego relacionados con Delfos hacen referencia a este lugar como el centro del universo, marcado por la piedra ónfalo , que se presentaba como el ombligo de la Tierra y el universo. Una versión del mito hace referencia a que Zeus liberó a dos águilas para que volaran en direcciones opuestas hacia los confines de la Tierra antes de encontrarse en el sitio de Delfos, marcándolo así como el centro del universo. [5] El ónfalo dentro del templo probablemente estaba adornado con dos águilas doradas a su lado en referencia a este mito. [57]
La primera excavación moderna en Delfos tuvo lugar en 1892. [ cita requerida ] En 1891, el gobierno francés otorgó a la Escuela Francesa de Atenas los derechos para excavar, y el proceso continuó desde 1892 hasta 1894. [ cita requerida ] El arqueólogo Jean Théphille Homelle dirigió la excavación de todo el sitio de Delfos, que incluía el Templo de Apolo. La excavación descubrió varios exvotos artísticos dedicados a Apolo. Las ofrendas incluían edificios, estatuas y estructuras de bronce y mármol. [58] El más notable entre los hallazgos fue una estatua de bronce conocida como el Auriga de Delfos , una escultura de una estructura de bronce más grande y el componente restante del arreglo. Según el Museo Arqueológico de Delfos, El Auriga fue un regalo de Polizalos de Gela, dedicado al sitio después de un viaje victorioso a los Juegos Píticos. [ cita requerida ] Otro descubrimiento importante durante la excavación en el Templo de Apolo fue una escultura que representa a tres mujeres conocidas como las " Bailarinas de Delfos ", que acompaña al Auriga en el Museo Arqueológico de Delfos. [59] La cabeza de la Esfinge de Naxos , también parte del museo, fue encontrada en 1893. [60]
En 1938, la Escuela Francesa de Atenas excavaría nuevamente bajo la dirección del arqueólogo Robert Demangel y supervisada por el futuro secretario de la escuela, Pierre Amandry, y el arqueólogo Pierre de La Coste-Messeliére. [ cita requerida ] Los excavadores franceses descubrieron dos pequeñas cavidades en el suelo debajo del templo sagrado de Apolo donde encontraron piezas de marfil, bronce y oro que probablemente eran los restos de esculturas criselefantinas que representaban figuras humanoides. [ cita requerida ] Los restos de las estatuas se conservaron bien y se comenzó a trabajar para reconstruir la estética de las características de las estatuas. También se encontraron entre los restos debajo del Templo de Apolo pizarras de oro con representaciones de animales y figuras mitológicas. [ 61 ]
Estudios geológicos más recientes del Templo de Apolo en Delfos han identificado fracturas y zonas de fallas en el suelo debajo del sitio. Durante un evento tectónico, es posible que se emitieran gases de hidrocarburos desde estas zonas de falla y dichos gases pueden tener efectos intoxicantes y psicoactivos . [ cita requerida ] La evidencia geológica también indica que las fracturas debajo del templo han creado un posible paso para que el agua de manantial de Castalia ingrese al templo. [ cita requerida ] Estos descubrimientos geológicos pueden ser el origen de los relatos sobre la Pitia y el estado de delirio que padecían cuando pronunciaban profecías oraculares. [ 62 ]
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