Taukei ni Waluvu es una expresión fiyiana que significa "dueño de la inundación". Es el título tradicional de jefe del clan guerrero de las colinas Siko-Natabutale de la aldea de Nairukuruku. La historia del clan desde mediados del siglo XIX representa las estructuras sociales del sistema de jefes, la religión y la cultura occidental que sustentaron el colonialismo en Fiji. La tradición, el cristianismo y el gobierno indirecto británico se combinaron para legitimar lo que se aceptaba como la forma correcta de gobernar. Condenado por algunos críticos modernos como explotador, el sistema de jefes fiyianos fue el medio de la interdependencia social nativa y un contrato tradicional compartido por los clanes indígenas del Fiji precolonial, que se utilizó para el gobierno colonial. [1] Desde la Independencia, el sistema de jefes ha tenido que adaptarse a las demandas de la modernidad. El antropólogo Arthur Capell, en su estudio de la migración tribal temprana dentro de Fiji, señaló que "la historia de Fiji es la historia de las familias de jefes". [2] La frase, de hecho, enfatizaba la naturaleza jerárquica de la sociedad tradicional de Fiji, donde el poder de los jefes se consideraba sagrado. La relación entre los jefes y los occidentales, especialmente los misioneros, se convirtió así en un punto central para obtener información sobre la cultura y la tradición de Fiji en el siglo XIX. James Turner, un antropólogo posterior, descubrió que "las familias de los jefes de Nairukuruku fueron las primeras en las tierras altas orientales de Viti Levu en declarar su lealtad al gobierno central y, como resultado de este apoyo, su influencia se expandió por toda la zona". [3]
Mientras estaba en Vunidawa, llegaron noticias, primero comunicadas por mensajes en lalis (tambores de madera ahuecados) que se tocaban de aldea en aldea, de que Ratu Manasa, el Taukei ni Waluvu (nativo o dueño de las inundaciones), el jefe más alto de los distritos de Waima, Matailobau y Nagonenicolo, había muerto en Nairukuruku... Era creencia común que con la muerte del poseedor del título hereditario seguirían inundaciones durante quince días. Tuve que ir a la ceremonia de reguregu y hacer que mi matanivanua presentara en mi nombre un diente de ballena como muestra de luto. Había estado bien hasta ahora, pero al día siguiente de la noticia los cielos se abrieron con torrentes. El río se desbordó a un nivel prohibitivo y con corrientes amenazantes. [4] – Administrador colonial británico Philip Snow, 1944.
El Taukei ni Waluvu es tradicionalmente el jefe principal del cacicazgo de Matailobau, distrito de Matailobau que originalmente constaba de doce tribus, en la provincia de Naitasiri . Turner, observó la transformación cultural, donde, el alto jefe de Nairukuruku Matailobau no es separado de sus súbditos, sino que se sienta en una estructura de aldea más igualitaria en lugar de jerárquica. La impresión inicial de un forastero es que es primus inter pares en su distrito. [5] El distrito de Matailobau es uno de los estados precoloniales de la isla oriental de Viti Levu y anteriormente de la provincia montañosa de Colo East. [6] En 1945, Colo East se fusionó con la provincia de Naitasiri . Los otros estados precoloniales de Viti Levu oriental son Verata, Waimaro, Bau , Rewa , Naitasiri y Namosi . [7]
En septiembre de 1862, el celoso misionero metodista, el reverendo Frederick Langham, había viajado a través del distrito de Nalawa Ra, por la cabecera del río Wainimala de Viti Levu hasta Nakorosule-Waimaro. El jefe de Nakorosule, Rotavisoro, quien también era sobrino de Taukei ni Waluvu, le informó que el protocolo tradicional requería que su tío Rodavetanivalu, conocido entonces como Taukei Waiburebure de Navaulele, se convirtiera primero.
El reverendo Wallace Deane contó que el jefe de Nakorosule dijo: "Si abrazo la religión que ustedes traen, mis parientes se enojarán conmigo. Mi consejo es: vayan a ver al Taukei Waiburebure en Navulele. Él es mi tío principal. Si él desea el Lotu (religión), yo también lo aceptaré". [8] Tal vez la observación de Henderson sea apropiada para entender el dilema de Rotavisoro: "cualquier jefe importante que abrazara el cristianismo en Fiji en esa época asumía grandes riesgos. Su autoridad se basaba hasta cierto punto en su eficiencia, especialmente en la guerra; pero más en su supuesta descendencia de los dioses a quienes el pueblo propiciaba y temía. Al cortar su conexión con los antiguos dioses, cortó el suelo bajo sus pies y asestó un golpe a la autoridad de todos los demás jefes de Fiji, lo que no tardarían en resentir". [9] Como se documenta en la historia metodista de Fiji, Ratu Meli Rodavetanivalu II aceptó el Lotu y se convirtió en cristiano nominal a través de Langham el 14 de septiembre de 1862 y más tarde fue bautizado en 1867 por el reverendo Thomas Baker en su fatídico viaje a Navosa. La política de parentesco de Bauan a través de Tui Nalawa fue fundamental en la conversión de Taukei ni Waluvu. El reverendo Deane, al relatar este episodio, afirmó: "El 'nativo del Diluvio' no era inmune a los altos honores que le concedió Cakobau y, después de una larga conversación con sus consejeros, aceptó recibir el Evangelio de manera nominal, un acto que estaba plagado de la más grave calamidad y la mayor bendición para su pueblo". [10] Deane luego continuó con cierto detalle: "El nativo del Diluvio", actuando de inmediato, reunió a su propio pueblo y les comunicó su decisión. Su palabra era, por supuesto, prácticamente suprema, y después de escuchar lo que tenía que decir, gritaron su aprobación a voces y permitieron que el Evangelio entrara en medio de ellos”. [10]
La tradición cuenta que Ratu Seru Cakobau , el Vunivalu de Bau y Tui Viti , honró a Rodavetanivalu II, Vunivalu de Navaulele, por ser un fiel aliado de sus campañas de cristianización y pacificación de las tribus de las colinas, otorgándole el título de "Nativo de las Inundaciones" o Taukei-ni-Uwaluvu, a partir de su título anterior Taukei Waiburebure . En cualquier caso, el significado del título siguió siendo el mismo. En el dialecto Bauan, la palabra para inundación es "uwaluvu", mientras que en el dialecto Matailobau es "waiburebure". En abril de 1868, como registró Sir John Thurston, Ratu Cakobau, en represalia por la masacre del reverendo Thomas Baker en Navatusila, lanzó una campaña de dos frentes a través del río Rewa y la costa de Ra con las tribus Matailobau y Waimaro-Soloira como aliados. [11]
En un memorando del gabinete del secretario privado del rey Cakobau, Henry Milne, a su ministro de Asuntos Nativos, Robert Swanston, se encuentran más pruebas de las estrechas relaciones de Cakobau con los Taukei ni Waluvu durante la campaña. El memorando, fechado el 19 de mayo de 1873, anunciaba: "El rey está ahora en Matailobau y, en colaboración con los jefes allí reunidos, ha decidido pasar por Viti Levu. Los Matailobau, como sabéis, son antiguos aliados del rey". [12] Al parecer, los vínculos tradicionales de Cakobau con los Taukei ni Waluvu se remontan a los antepasados de los Vunivalu, los Nadurucoko en Wainibuka y los Dewala en Ra. El memorándum de Milne deja bastante claro cuáles eran las intenciones de Cakobau y de los Taukei ni Waluvu, como se explica en detalle: "Según la última carta del Rey (13 de mayo de 1873), el Honorable Ministro de Asuntos Ingenuos verá que se pretende avanzar a través de las colinas y, si es necesario, obligar a todos los 'colo' a someterse al Gobierno general". [12]
La campaña de cristianización de Cakobau o Valu ni Lotu se montó entonces como relata Robert Nicole: "En 1873 el incipiente gobierno de Cakobau se embarcó en una campaña de subyugación en el norte y el oeste (especialmente Qaliyalatini, Naloto, Magodro, Yakete, Vaturu, Sabeto y Navatusila) y en las partes central y oriental del interior (especialmente Nadawarau, Muaira, Waikalou, Soloira, Nalawa y Nasau)". [13] Nicole continuó: "Con la captura y ejecución de numerosos jefes colo durante esta campaña, los distritos interiores al este y al norte se debilitaron severamente". [13]
La campaña terminó efectivamente cuando Nubutautau, bastión de los Magodro, cayó el 11 de septiembre de 1873 ante las fuerzas de Cakobau. [14]
En 1998, un meke -i-wau (baile tradicional de club) de la aldea de Bukuya en el distrito de Magodro en la provincia de Ba, realizado para el Primer Ministro Sitiveni Rabuka , relató las escaramuzas tribales de los Taukei ni Waluvu en esa parte de las tierras altas occidentales de Viti Levu.
Según la autoridad de la iglesia wesleyana de Fiji , el título más exaltado de Taukei-ni-Waluvu , ahora otorgado al principal patrón del cristianismo wesleyano en el interior de Viti Levu , era una metáfora del relato bíblico de la comisión divina de Noé antes del gran diluvio. [15]
Lo más probable es que el cambio de título por parte de Ratu Seru Cakobau fuera coherente con la tradición Bauan, en la que se proclamaban títulos honoríficos a los guerreros para significar hazañas caballerescas. Se dice que el Vunivalu de Bau embelleció la fama de su aliado como el hacedor de lluvia tradicional al preferir el título. En tiempos precristianos, tal poder se le atribuía al Taukei Waiburebure. Se cree que este poder místico aún permanece con el Taukei ni Waluvu en la actualidad a través de los bete (sacerdotes) del clan principal de la aldea de Nabena. [16]
El comodoro Goodenough, en su viaje por el río Wainimala hasta Nairukuruku el 21 de enero de 1874, con el reverendo Langham y Ratu Timoci Tavanavanua, hijo de Ratu Cakobau, se reunió con [Ratu Meli], "el gobernador de las doce tribus de Matailobau, que fue el primero en llegar a Lotu por estas partes". [17] Las doce tribus estaban formadas por los antiguos tikinas de Lutu, Waima, Matalobau y Nagonenicolo. Además, se registró que el lóbulo de la oreja izquierda del antiguo jefe pagano "está lo suficientemente distendido como para sostener un palo de una pulgada y media a dos pulgadas de diámetro ". [17] Según Brewster, esta desfiguración era la moda de los montañeses, donde se guardaban pequeños objetos preciados en los lóbulos distendidos de las orejas. [18]
Ratu Meli Rodavetanivalu II tuvo dos hijos, Ratu Drekenavere y Ratu Isikeli. Ratu Drekenavere tuvo una hija, Adi Vaciseva, que fue entregada en primer lugar a Tui Namosi, Romatanitobua, como novia, aunque más tarde se casó con Vunivalu Rara. Su descendencia, un hijo, Ratu Ilaitia Baleinaivalu, fue más tarde Buli Lomaivuna. Ratu Isikeli fue una vez Buli Nalawa en la provincia de Ra. Tuvo un hijo, Ratu Sailosi (1898-1932), criado en la isla Bau cuando era joven, murió sin herederos. Por lo tanto, Ratu Meli no tuvo ningún descendencia masculina sobreviviente. La leyenda dice que Ratu Meli tenía una mascota canina llamada Tui Colo , que probablemente fue un regalo del reverendo Langham. [19] El perro negro, posiblemente el primer canino registrado en las colinas, era un símbolo de estatus para el jefe. Ratu Meli murió durante la epidemia de sarampión que asoló Fiji y, de hecho, a las tribus de las montañas desde enero a junio de 1875. Tui Colo fue enterrado vivo con su amo caído en su túmulo en Navunitavola-Navaulele. Un probable compromiso cristiano con los ritos funerarios paganos donde, en tiempos pasados, las esposas del gran jefe habrían sido estranguladas para acompañarlo al inframundo. A la muerte de Ratu Meli Davetanivalu II, su hermano mayor Ratu Manasa Davetanivalu y su hermano menor Ratu Viliame Batiratu y los descendientes de su tío Rovucago, según la tradición de sucesión del jefe, han tenido el título de Taukei ni Waluvu .
Sir Arthur Gordon, el primer gobernador sustancial de Fiji al establecer el gobierno colonial de 1875 a 1878, había creado originalmente 12 provincias encabezadas por Roko Tui y dos provincias montañosas en Viti Levu: Colo Este y Colo Oeste encabezadas por los respectivos comisionados del gobernador. [21] En 1893, se creó otra Comisionación, Colo Norte, a partir de estas dos provincias de Colo y de áreas de Ra, Ba y el grupo Yasawa.
Según Adolf Brewster (véase Joske's Thumb ), comisionado de Colo East entre 1884 y 1890, y elaborado por Arthur Capell, las genealogías de las tribus de las colinas tienden a remontarse a unas once o doce generaciones desde el momento de su investigación. Basil Thomson y Brewster habían trabajado sobre una base de treinta años por generación. Por lo tanto, si lo admitimos, el fundador parece haber vivido en cada caso alrededor del año 1600 d. C. [22] [23]
El clan Taukei ni Waluvu tiene su ascendencia en Rokowai, quien fundó su linaje tokatoka Natabutale en Nakamarusi alrededor de 1600 d. C. [24] La ascendencia de Rokowai a través de su padre, el gran jefe de Navunidakua, se remonta a Robonowai, el hijo con poderes místicos de Ranadi ni Namasia , la hija de Tui Nalawa en Ra . El folclore del clan cuenta que Rokowai, que era el insolente y audaz hijo menor de la casa del jefe, tuvo que huir de la aldea porque sus hermanos, liderados por Nayacakuru, habían tramado un complot para hacerle daño. El joven jefe huyó con miembros del clan bati , sauturaga , matanivanua y bete que le eran leales. Sus descendientes aún residen con los Taukei ni Waluvu en Nairukuruku y su aldea hermana, la fortaleza más antigua, Taulevu. El Taukei ni Waluvu como jefe de Yavusa Siko incluye a los mataqalis: Siko Natabutale (Nairukuruku), Siko Navunisalusalu de la aldea de Taulevu (distrito de Matailobau), Siko Navunidakua de la aldea de Naqara (distrito de Waima) y Siko Koroqele de la aldea de Nakorovatu (distrito de Waima).
Los hermanos mayores de Rokowai fueron Nayacakuru, Rosauturaga y Rovakacodrowai. [24] La esposa de Rokowai, Kororava, era del clan Vunimoli de la aldea de Waidracia. Rokowai tuvo cinco hijos: Rokotokalau, Rorairuku, Rotabuwaiwai, Rocaginidaveta (sin descendencia) e Iranaqarikau. La leyenda del clan también narra que el maná de Rokowai se manifestó cuando un fuego quemó solo el techo de paja de su gran bure sin destruir su estructura de madera. Por lo tanto, al yavu del antepasado fundador del clan se le otorgó el nombre de Nakamarusi o "techo de paja quemado". La famosa autora Constance Gordon-Cumming describe Nakamarusi en su visita a la fortaleza del pueblo el 27 de diciembre de 1875: "El pueblo de Nakamerousi [sic] había atraído mi especial admiración. Está encaramado en una empinada orilla y mira directamente a lo largo de un amplio tramo del río hacia una hermosa cadena montañosa". [25]
Los movimientos del clan se rastrean desde Navunidakua (distrito de Waima) hasta Nakamarusi, luego hacia las colinas: Taulevu, Ulira y Navaulele respectivamente, y finalmente hasta la actualidad Nairukuruku. [24] El hijo mayor de Rokowai, Iranaqarikau, tuvo tres hijos: Iranabobo I, Naitege y Tabuadunaki. La esposa de Iranaqarikau era Ro Ligatabua de Nasautoka. Iranabobo tuve cuatro hijos: Roraiova, Rovucago Naitege y Rokorainima. Después de Iranabobo, su hermano Davetanivalu dirigió el clan desde Taulevu. Al contraer lepra, Davetanivalu entregó a su sobrino mayor, el hijo de Iranabobo, Roraiova, la autoridad como jefe del clan a principios de 1859. Después de la muerte de Raiova durante su campaña de Valu ni lulu , su cuarto hijo, Ratu Meli Davetanivalu, accedió al título. de su tío (tamana lada) Rovucago y sus hermanos mayores, Ratu Manasa, Radibi y Robale en 1862.
Navaulele y Ulira eran las fortificaciones de las colinas y las aldeas precristianas de los Taukei ni Waluvu, situadas a tan solo un kilómetro al oeste de la actual Nairukuruku, al otro lado del río Wainimala. Desde estas dos ubicaciones estratégicas, la influencia y el poder del clan se proyectaban hacia las tierras centrales tribales Waimaro y Navitilevu en el este de Viti Levu . Ambas koro ni valu (aldeas de guerra) estaban fuertemente fortificadas y rodeadas de fosos secos anillados para protegerse de otras tribus de las colinas que saqueaban y combatían. La otra aldea fortificada del clan Siko, cerca de Nairukuruku de Taulevu, donde se construyó el yavu (cimiento del bure) de Natabutale , mira hacia el este hacia las tierras centrales de Wainibuka y Verata.
El clan principal se había mudado de su fortificación en la colina a la llanura del río Nairukuruku después de que el reverendo Frederick Langham convirtiera al cristianismo al jefe Ratu Meli Davetanivalu en Navaulele el 14 de septiembre de 1862. Como relata el reverendo Deane, dos jefes nalawa, Sogonaivi y Naqari, que acompañaron al reverendo Langham, participaron en la conversión al cristianismo de Ratu Meli, el Taukei ni Waluvu. La reubicación de Navaulele al espectacular valle del río Nairukuruku actual solo fue posible en tiempos poscristianos, después de que las tribus beligerantes circundantes que rechazaban el cristianismo y la invasión colonial fueran sometidas y convertidas.
Taukei ni Waluvu, Roraiova, hijo de Iranabobo I, en sus guerras tribales conocidas como 'Valu ni Lulu', se le atribuye la expansión del poder y la influencia del clan por todo Tholo East, hasta la aldea Vatusekiyasawa en la costa norte de Viti Levu para incluir una alianza con los Tui Bua en Vanua Levu . [26] [27] Los orígenes de esta alianza tradicional con los Tui Bua se pueden rastrear hasta el cuento mitológico de Tui Uluibua y Ro Namasia na marama Tabusiga, hija de Tui Nalawa en Ra. Aparentemente, después de beber las misteriosas aguas de una cascada, dio a luz a Robonowai, el gran antepasado de los Taukei Ni Waluvu. El hijo de Roraiova, Roradibi, era experto en el uso de armas de fuego de mosquetería, lo que era una marcada ventaja sobre las armas de mano tradicionales en estas escaramuzas intertribales.
Por movimientos migratorios tribales y vínculos matrimoniales, las antiguas tribus montañesas más prominentes, como los Yavusa: Nasautoka, Navitilevu, Burenitu, Noemalu, Navatusila, Taladrau, Waimaro, Nabubuco, Nabukebuke, Nacobicibici, Dreketi, Rara, Viria y Vuna están tradicionalmente ligadas por sangre. el Yavusa Siko de los Taukei ni Waluvu. De ahí que los nombres precristianos de renombrados Vunivalu, como Rovucago de la tribu Noemalu, Robatiratu de la tribu Nabukebuke y Roragoca de la tribu Soloira, fueran otorgados a generaciones de jefes Taukei ni Waluvu conocidos como vaka toka yaca. En la época precristiana, el nombre de un jefe era sagrado y en generaciones posteriores su nombre sólo se otorgaba a un pariente consanguíneo cercano.
La aldea de Nairukuruku, hogar de los Taukei ni Waluvu en el distrito de Matailobau, estuvo habitada alrededor de 1872. Ese año estallaron enfrentamientos entre las tribus Matailobau convertidas y las tribus tevoro Lomai Colo, lo que provocó esta reubicación desde Navaulele.
"Nairukuruku" – traducido significa – "una entrada", probablemente debido a su ubicación estratégica en las tierras altas por río y por tierra. Además, la entrada y propagación del cristianismo en las tierras altas orientales de Viti Levu desde este pueblo está bien documentada. Después de la conversión de Cakobau al cristianismo en abril de 1854, se realizó un acercamiento más tarde ese año a Taukei Waiburebure, Iranabobo, a través de vínculos tradicionales con Tui Nalawa en nombre de Cakobau para que el jefe Colo aceptara el cristianismo. Este acercamiento o carasala está registrado en la historia de Matailobau. [28] Un segundo acercamiento a Lotu fue realizado en diciembre de 1859 por el Rev. Langham a través de los vínculos tradicionales de Taukei Waiburebure con Viria, Lomaivuna a Roraiova, el hijo de Iranabobo. El 14 de septiembre de 1860, Roraiova lanzó su 'Valu ni Lulu' o campaña de conversión cristiana de las tribus de las montañas con enviados a los distritos de Noemalu, Soloira, Nadrau y Nagonenicolo. Roraiova y sus tres hijos (Ratu Manasa Davetanivalu, su hijo mayor, Ratu Waisea Radibi y Ratu Alipate Baledrokadroka) perdieron la vida en estas escaramuzas de conversión cristiana entre 1860 y 1862. El hermano de Roraiova, Rovucago, lo reemplazó como jefe del clan Siko, pero también murió en estas escaramuzas cristianas a principios de 1862. Rovucago fue reemplazado por el cuarto hijo de Roraiova, Ratu Meli Davetanivalu, quien el 14 de septiembre de 1862 aceptó oficialmente la tela de lotu en el tercer acercamiento del reverendo Langham a la tribu Siko Natabutale.
Una interpretación contendiente de la palabra "rukuruku" se toma del culto religioso indígena nativo Naga con el de las ceremonias pasadas. [29] El culto de Visina se correspondía con el de Baal y Rukuruku con Ashtoreth , las antiguas deidades que significaban los poderes creativos y productivos de la naturaleza, por ejemplo, ruku (lo femenino) y sina (hierba de lanza nativa) el símbolo masculino. [29] Por lo tanto, el nombre Nairukuruku tiene una relación y significado con los símbolos totémicos creativos de los clanes hacia la fertilidad femenina.
La planta y el animal totémicos del clan principal, el Vico (hierba nativa) y el Vo loa ( pez de barro negro) son los símbolos paganos vivientes de la masculinidad y la clase guerrera de la tribu. Tradicionalmente, los Yavusa Siko son bati y protectores de las tribus totémicas femeninas que representan la fertilidad, como el clan Waimaro de las tierras altas orientales. La preciada estatuilla femenina Radiniwaimaro del clan Siko Natabutale en la aldea Taulevu da testimonio de esto. [30] [31] [32]
El Comisionado de Cesión, Comodoro GJ Goodenough [33] y el Reverendo Frederick Langham también visitaron Nairukuruku el 21 y 22 de enero de 1874, que entonces era el pueblo cristianizado más importante en el curso superior del río Wainimala de Colo East. En Nairukuruku, Goodenough hace una proclamación que prohíbe a los colonos blancos el uso de fiyianos nativos, especialmente los beligerantes 'Kai Colos', como mano de obra esclava en las plantaciones. Según la historia del clan Siko Natabutale, Ratu Viliame Batiratu representaba a su hermano mayor, el Taukei ni Waluvu, Ratu Meli Davetanivalu, que era frágil, formaba parte del Vunivalu de Bau , el séquito de Ratu Seru Cakobau a Levuka Ovalau para la cesión el 10 de octubre de 1874. Como aldea leal a la nueva religión del cristianismo y más tarde al gobierno central, Nairukuruku era un objetivo potencial de ataque por parte de vecinos no cristianos que se resistían a la interferencia de Cakobau en sus asuntos. [34] Nairukuruku se hizo conocida como na Bau ni Colo o "la Bau (isla) de las tierras altas" debido a su ascenso como sede del poder político. Se convirtió en el centro de llamadas para todos los visitantes coloniales en las tierras altas orientales de Viti Levu .
Las primeras mujeres europeas que visitaron Nairukuruku y, de hecho, las tierras altas fueron la escritora Constance Gordon-Cumming y la esposa del reverendo Frederick Langham, Ann Elizabeth, que había acompañado al ministro al pueblo enclave cristiano donde pasaron la Navidad en 1875. [35] La Sra. Gordon-Cumming reflexionó: "de hecho, somos los primeros ejemplares de la raza que han visto". [36] Durante su estancia navideña de tres días en Nairukuruku, también capturó en sus anales una ceremonia de matrimonio cristiano en masa, un examen escolar masivo de los nativos y la vida de los nativos en general que estaba entrando en contacto con la civilización occidental. Su pintura en acuarela del pueblo de Nairukuruku y sus espectaculares alrededores el día de Navidad de 1875 es una representación poco común del paisaje de las tierras altas del este de Viti Levu. [37]
Los Taukei ni Waluvu y sus tribus de montaña sometidas son guerreros (bati balavu) principalmente del antiguo estado tribal de Verata y también de los estados precoloniales de Waimaro, Namosi y Bau . Además del clan Tui Kaba de Bau, los vanua de Nabena son 'Veitabani' o comparten los mismos antepasados que son primos cruzados relacionados. Con estos estados precoloniales, los Taukei ni Waluvu también tienen la relación tradicional veibatiki que todavía existe hoy en día. El nombre del clan Bale drokadroka ilustra el estado guerrero de la tribu. Bale drokadroka en fiyiano significa literalmente 'caer mientras aún es verde'. También es una frase metafórica que significa 'morir joven'. [38] De hecho, el nombre valoriza a un joven guerrero que cayó en batalla; por lo tanto, es un nombre que pertenece a los clanes guerreros. Un guerrero caído puede haber sido conocido por otro nombre, pero debido a que murió joven, la palabra bale drokadroka elogia su máxima hazaña guerrera: caer en batalla por la causa de su tribu.
Según consta, Roraiova era famoso por difundir el poder del clan a través de sus escaramuzas valu ni lulu contra otras tribus de las montañas. Fue el jefe guerrero que murió joven y es elogiado en la historia de Taukei ni Waluvu. Para valorizar y honrar a Roraiova, su hijo en Taulevu, que más tarde asumió el liderazgo del clan, recibió el nombre de Baledrokadroka en memoria de su padre caído. [39]
El famoso antropólogo Arthur Maurice Hocart, que entre 1909 y 1914 realizó investigaciones de campo sobre las relaciones de parentesco en las tierras altas de Colo East y Colo West, estudió las relaciones familiares del jefe de Nairukuruku y Taukei ni Waluvu, Ratu Alipate Baledrokadroka, y del jefe vecino de Nakorosule, Tui Waimaro, y publicó lo que hoy se conoce como el Principio de Generaciones Alternas, como la relación Tako-Lavo de las tribus de las colinas de Viti Levu. [40]
El Dr. Sean Sloan de la JCU es el último de los investigadores que, en su estudio de caso de la aldea de Nairukuruku, explora las relaciones entre la sensación de escasez de tierras, las fuerzas comunales en pro de la igualdad y las transformaciones en la tenencia de la tierra en las aldeas nativas de Fiji. El estudio de caso del Dr. Sloan es una investigación contemporánea vital sobre las cuestiones neotradicionales relacionadas con las tierras comunales que inevitablemente obligan a muchas aldeas a buscar la vida urbana. [41]
En noviembre de 1979, el antropólogo Dr. James W. Turner realizó una investigación de campo de 17 meses sobre las costumbres y tradiciones de Fiji en la aldea de Nairukuruku. Publicó sus observaciones en revistas académicas tituladas: "Alimentos verdaderos y primeros frutos: rituales de aumento en Fiji", 1984, "Dueños del camino: categorías de parentesco cognático en Matailobau, Fiji", 1986, "Los pecados del padre: rango y sucesión en un cacicazgo de Fiji", 1986, "El agua de la vida: ritual de kava y la lógica del sacrificio", 1986, "Benditos para dar y recibir: intercambio ceremonial en Fiji", 1987, "Un sentido de lugar: lugar e identidad en Matailobau, Fiji", 1988 y "Rituales, hábitos y jerarquía en Fiji", 1992.
En "Rituales, hábitos y jerarquía en Fiji", Turner estudió el sistema jerárquico fiyiano en Nairukuruku a través de la interacción social, donde el ritual Yaqona está claramente implicado en la reproducción de la jerarquía que refuerza el estatus de los clanes. [42]
El Taukei ni Waluvu tiene una ceremonia yaqona contemporánea o meke ni yaqona vaka turaga que solo se realiza para un VIP en ocasiones. Los versos son intercambiables para adaptarse a la persona en cuyo honor se realiza la ceremonia ritual. Tal meke ni yaqona vaka turaga fue interpretado para la Primera Ministra, la Honorable Laisenia Qarase, quien inauguró el nuevo Hospital de Vunidawa el 19 de junio de 2002. El meke ni yaqona vakaturaga fue compuesto y coreografiado por Daunivucu Rokosuka de la aldea de Taulevu, Matailobau. [43]
Uno de los asedios de conversión cristiana de Cakobau más claramente documentados fue el de Nasorovakawalu. [44] Tanto Ratu Cakobau como Ratu Meli estuvieron presentes en Nakorovatu para el asalto final a la fortaleza pagana al otro lado del río Wainimala. Imbuido por la agenda de cristianización de su gobierno, Cakobau dirigió a 1500 guerreros de Matailobau, Naloto, Lomaiviti, Suva, Sabeto Nadi e incluso estudiantes de la Escuela de Formación Metodista , Navuloa Bau, para sitiar esta última fortaleza pagana en la colina de las tierras altas. En mayo de 1873, la fortaleza fue finalmente entregada después de meses de guerra de asedio. Brewster relata: "Se enviaron heraldos con ristras de dientes de ballena para pedir perdón a su majestad y pedir humildemente la paz". Cakobau aceptó las propuestas porque pensó que su ejército había hecho suficiente por el honor y la gloria. [45] Un relato local de Matailobau afirmaba que Ratu Cakobau había ordenado a sus mosqueteros, que estaban encaramados en los árboles y llevaban rifles Snider, que dispararan ráfagas simultáneamente en apoyo del octavo asalto final. En celebración de esta victoria, el bure que se construyó para Ratu Cakobau en Nakorovatu recibió el nombre de yavu Na-ka-u-kaya (como yo ordené).
Después de este asedio exitoso, en mayo de 1873, las fuerzas cristianas de Cakobau desde Nakorovatu Matailobau lanzaron una campaña de cristianización o Valu ni Lotu en las tierras altas de Viti Levu, que incluía a las fuerzas de Taukei ni Waluvu.
Ratu Viliame Batiratu, el teniente gobernador de Colo en el gobierno de Cakobau y más tarde Buli Matailobau, con su ejército tribal desempeñó un papel de apoyo en la campaña de pacificación de Muaira, Noimalu y Nagonenicolo del mayor James Harding en Wainimala en 1874. Las tribus beligerantes de los Lomai Colo lideradas por los Vunivalu de Noemalu, Rovucago, opusieron una resistencia firme pero finalmente fueron dominadas por soldados bien entrenados. Las tribus Lomai Colo pidieron entonces la paz. Ratu Viliame iba a desempeñar un papel destacado en la administración de la provincia de Colo East como el principal Buli o 'Turaga Levu' (Gran Jefe), desde 1874 y dimitiendo de los servicios gubernamentales en 1896, aunque permaneció en la nómina hasta 1908. [46]
La epidemia de sarampión de 1875 hizo sospechar a las tribus de las montañas de que se trataba de una conspiración extranjera, ya que todavía practicaban las antiguas creencias y costumbres nativas. Se podría decir que este acontecimiento fue el segundo capítulo del choque de culturas entre las creencias tradicionales de Fiji y el contacto con Occidente. La paz se produjo cuando, el 28 de octubre de 1876, el gobernador Sir Arthur Hamilton-Gordon, primer barón Stanmore, emitió una proclamación en la que indultaba a todas las tribus de las montañas beligerantes, poniendo fin al tercer capítulo del choque de culturas: el del gobierno tribal frente al colonial en las tierras altas de Viti Levu .
Como muestra simbólica de la soberanía de Batiratu, se trajeron cestas de tierra de los distritos bajo su gobierno como gobernador de Colo antes de la Cesión, desde Nailega en el río Wainibuka hasta Nagone-ni-colo en el río Wainimala, para formar los cimientos de su gran bure Vuravura en Nakorovatu.
Cuando terminaron la campaña de Wainimala de 1874 y la "pequeña guerra" de 1876 en el centro de Viti Levu, Sir Arthur Gordon pensó que las tribus de las montañas, recientemente subyugadas, no estaban preparadas para soportar la rigidez de la ley británica. Por lo tanto, hizo que se aprobara una ordenanza en el Consejo Legislativo de la colonia para establecer la jurisdicción de los "distritos recientemente perturbados de Viti Levu ", como decía el preámbulo.
A efectos administrativos, los distritos recientemente perturbados se dividieron en dos provincias: Colo West y Colo East. [47] Posteriormente, Colo Norte se separó de estas dos provincias montañosas y las provincias de Ra, Ba y Yasawa en 1893. Colo Este estaba formado por los distritos de Nailega, Nasautoka, Lutu, Waima, Matailobau, Soloira, Nadaravakawalu, Muaira, Nagonenicolo. , Noemalu y posteriormente Nabubuco. Nairukuruku es el pueblo principal del distrito de Matailobau . Ratu Viliame Batiratu, el primer Buli Matailobau, eligió nombrar su distrito, Matailobau en reconocimiento al clan que dio refugio a Rokowai, el antepasado fundador del clan Siko Natabutale que huyó de la aldea ancestral de Navunidakua.
En 1945, debido a la reestructura administrativa nativa colonial iniciada por Ratu Sir Lala Sukuna , la provincia de Colo East con nueve tikinas, incluida Matailobau y la estación gubernamental de Vunidawa como su centro, se fusionó con la provincia de Naitasiri . Las dos tikinas Wainibuka de Colo East-Nailega y Nasautoka se unieron por separado a la provincia de Tailevu . Tras la fusión provincial se crearon cinco distritos o tikinas de: Naitasiri, Matailobau, Waimaro Wainimala y Lomaivuna. Ratu Isikeli Roraqoca, el nieto mayor de Ratu Viliame Robatiratu, se convirtió en Turaga Buli Matailobau de 1945 a 1962 estacionado en la aldea de Nakorovatu, Vunidawa. El único recuerdo de la provincia montañosa de Colo East en Vunidawa hoy es el prominente monumento de piedra a su ilustre hijo y Taukei ni Waluvu Doctor Ratu Temesia Robonowai (1866-1937) en la cima de la colina de la estación gubernamental.
La expedición de Gerrard Ansdell de 1881 a Colo East a través de los ríos Wainimala y Wainibuka es la más reveladora de todos los aspectos de la vida en la provincia montañosa, ya que se tomaron muchas fotografías que hoy se conservan en la Biblioteca Alexander Turnbull de Nueva Zelanda. [48]
La conversión al cristianismo y la lealtad a la hegemonía de Bauan tuvieron un precio para Ratu Meli Davetanivalu II y su clan. El reverendo Wallace Deane, en Las extrañas aventuras de un diente de ballena , ofrece un relato detallado de las escaramuzas tribales de los Taukei ni Waluvu entre 1862 y 1874. Entre las tribus paganas beligerantes de las colinas, los Taukei ni Waluvu y su pueblo guerrero ejercieron una gran influencia en la expansión del cristianismo y el colonialismo británico en las colinas de la isla principal de Viti Levu .
Según la historia metodista, el reverendo Thomas Baker , en su fatídico viaje para difundir el evangelio por las colinas de Navosa en julio de 1867, pasó por el enclave cristiano de Taukei ni Waluvu en la orilla este del río Wainimala. En el folclore metodista, el tabua (diente de ballena) que selló el complot para emboscar al reverendo Baker lo había precedido a lo largo de la orilla oeste no cristiana del río Wainimala. [49]
La alianza que Ratu Meli hizo con Ratu Seru Cakobau no encajaba con su papel de "bati" en Verata y sus vínculos de sangre con otras tribus de las montañas. Sin embargo, esto lo impulsó a él y a su clan como la entidad líder de Colo East para la dominación cristiana, colonial y de Bauan. La aldea fortaleza de Davetanivalu, Navaulele, entonces Nairukuruku, se convirtió así en la sede del superintendente divisional de la iglesia metodista para la división Matailobau/Wainimala con un centro de capacitación para laicos. Anteriormente, la división Matailobau estaba bajo la división Bau.
Según el reverendo Deane, algunos de los maestros cristianos de las aldeas costeras que trabajaron para difundir el evangelio entre las tribus paganas y pagaron el máximo sacrificio por su fe en Navuelele fueron: Taitusi, de Nairai; Pita, de Rewa; Rupeni, de Dravo; Nafitalai, de Namuka; Solomoni, de Nakoroivau; Nemani, de Waikete; y Nasoni, de Buretu. El reverendo Setareki Nasilivata, del clan guerrero Nawaita, fue el primer ministro metodista de Nairukuruku entre 1914 y 1945.
Como un brillante reconocimiento a la vida misionera wesleyana y al avance de la aldea en Nairukuruku en 1884, Brewester observó
A unas cuatro millas más arriba del río Wainimala desde Vunidawa se encontraba Nairukuruku, la sede de Ratu Jona, el ministro nativo a cargo de mi provincia. Tenía una pequeña escuela preparatoria donde los aspirantes al ministerio recibían su formación preliminar. El orden y la disciplina se combinaban con las buenas costumbres nativas y los estudiantes, mientras recibían educación, eran autosuficientes, mantenían su propio suministro de alimentos y mantenían sus casas limpias y ordenadas. Cuando me cansaba y me aburría la vida en la estación, solía ir a Nairukuruku y pasar el día. A veces, cuando me visitaban oficiales navales y otros, los llevaba allí para escuchar al coro de estudiantes cantar los himnos de Moody y Sankey. Solíamos ir en bicicleta y regresar por agua para divertirnos viajando en canoa, disparando a los rápidos y pescando patos. La esposa de Ratu Jona era una cocinera excelente y generalmente agasajaba a sus invitados con sabrosos platos de pollo guisado con ñame y chalotes. [50]
El reverendo Ratu Jona Uluinaceva de Kadavu fue pastor nativo del circuito de Matailobau desde 1881 hasta 1893. Le precedieron en su ministerio el reverendo Taito Rauluni (1876-1881) y el reverendo Rusiate Vunivalu (?-1875). Al reverendo Jona Uluinaceva lo sucedieron los reverendos Nasoni Tuisinu (1894-1903), Pita Tuidela (1903-06) y Filimone Waqaniveitaqavi (1906-?) respectivamente. Los graduados distinguidos de la escuela preparatoria de Nairukuruku fueron el doctor Taukei ni Waluvu Ratu Temesia Robonowai (1866-1937), uno de los primeros médicos nativos de Fiji en 1888, el doctor Ratu Jone Roraiova (1904-1934) y el doctor Ratu Waisea Radibi (1901-1932).
En 1885, el quincuagésimo aniversario del metodismo en Fiji, un destacado contingente de metodistas australianos visitó Nairukuruku para presenciar de primera mano la expansión del cristianismo en las tierras altas de Fiji. Además de las festividades de la iglesia, disfrutaron de un espectáculo de danzas nativas y de una introducción a la cultura tribal de los habitantes de las montañas a cargo de Taukei ni Waluvu y Buli Matailobau Ratu Viliame Batiratu.
En la década de 1900, las llanuras del río Nairukuruku circundantes se cultivaron con plátanos como el principal cultivo comercial. Los agricultores de plátanos de la aldea se convirtieron en exponentes del movimiento Viti Kabani y la búsqueda de su enigmático fundador Apolosi Ranawai de una empresa comercial indígena nativa contra los deseos de los administradores coloniales. [51] Ranawai había fundado su empresa en Nakorovatu, Matailobau, donde en 1912, como carpintero, estaba construyendo una iglesia. [52] Ratu Esira Rovucago V (1870-1934) de Nairukuruku fue el secretario de Viti Kabani en Colo East en el apogeo de su popularidad de 1913 a 1917. Con la desaparición de la industria del plátano, muchos aldeanos se fueron a buscar empleo en las minas de oro de Vatukoula y la industria del turismo del oeste de Viti Levu . Hoy en día, la agricultura de mercado de subsistencia es la principal fuente de ingresos de la aldea y muchas familias se han ido a la vida urbana.
El Dr. Paul Geraghty, de la Universidad del Pacífico Sur, en su investigación de campo recopiló y tradujo al inglés historias mitológicas ancestrales de ciertas tribus de partes de Fiji. [53] Entre sus trabajos, el Dr. Geraghty, al rastrear los orígenes tribales de Fiji, registró y tradujo meticulosamente la historia de la "Gran sequía en el oeste de Viti Levu". La historia capturó el nacimiento del gran antepasado de los Taukei ni Waluvu: Robonowai. Era hijo de Ranadi ni Namasia, la hija de Tui Nalawa.
Como jefe del distrito de Matailobau, el Taukei ni Waluvu, Ratu Meli Koroitamana, que reemplazó a su primo Ratu Alipate Baledrokadroka (1933-2005), fue instalado tradicionalmente el 22 de marzo de 2008. Es un miembro del personal de tierra del aeropuerto retirado y formó parte del Gran Consejo de Jefes de Fiji cuando estaba en funcionamiento. Es un ex representante de rugby de Fiji en la gira de 1964 por el Reino Unido y Francia. Ratu Alipate fue un erudito fiyiano pionero de la recién establecida Marist Brothers High School , Suva en 1949. Fue uno de los primeros estudiantes fiyianos en matricularse en los exámenes superiores de Cambridge en 1952 siguiendo los pasos de su padre, el Dr. Ratu Jone Raiova (1904-33), quien se matriculó en el colegio Marist St John's, Cawaci en la isla Ovalau en 1922, a la Central Medical School, Suva. Ratu Meli falleció el 7 de octubre de 2009 tras una breve enfermedad. Le sucedió su hermano Ratu Jese Rokotunivono, que actualmente ostenta el liderazgo del clan.
Los jefes de familia de Nakamarusi, Vuravura, Dakui, Navaulele, Nadawadamana, Nasirivatu, Navakabatiyavu, Nakacadakui, Navunisalusalu y Nacagabuli eligen al titular del título, que suele ser el varón de mayor edad del clan Siko Natabutale de la aldea de Nairukuruku. La elección del líder a través de este sistema tradicional exclusivo está bajo presión debido a los cambios en la vida y la cultura de la aldea provocados por la modernidad. La búsqueda actual de desarrollo y buena gobernanza por parte de las comunidades exige que los líderes tengan una buena educación e integridad.
(en orden de sucesión) [55]
Vunivalu Taukei Waiburebure
Vunivalu Vuniduba
Vunivalu Taukei ni Waluvu