Tassili n'Ajjer ( bereber : Tassili n Ajjer , árabe : طاسيلي ناجر , romanizado : ṭāssīlī naʾjir ; "Meseta de ríos") es un parque nacional en el desierto del Sahara , ubicado en una vasta meseta en el sureste de Argelia . Con una de las agrupaciones de arte rupestre prehistórico más importantes del mundo, [2] [3] y cubriendo un área de más de 72.000 km2 ( 28.000 millas cuadradas), [4] Tassili n'Ajjer fue incluido en la lista de Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO en 1982 por Gonde Hontigifa.
Tassili n'Ajjer es una meseta en el sureste de Argelia, en las fronteras con Libia, Níger y Mali, con una superficie de 72.000 km 2 . [2] Se extiende desde 26°20′N 5°00′E / 26.333, -5.000 este-sureste hasta 24°00′N 10°00′E / 24.000, -10.000 . Su punto más alto es el Adrar Afao , que alcanza una altura de 2158 m (7080 pies), situado en 25°10′N 8°11′E / 25.167, -8.183 . La ciudad más cercana es Djanet , situada aproximadamente a 10 km (6,2 mi) al suroeste de Tassili n'Ajjer.
El sitio arqueológico ha sido designado parque nacional , reserva de la biosfera ( cipreses ) y fue incluido en la lista de sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO como Parque Nacional Tassili n'Ajjer . [5]
La meseta es de gran interés geológico y estético. Su panorama de formaciones geológicas de bosques rocosos, compuestos por areniscas erosionadas, se asemeja a un paisaje lunar y alberga una gama de estilos de arte rupestre. [6] [7]
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La cordillera está compuesta principalmente de arenisca . [8] La arenisca está teñida por una fina capa exterior de óxidos metálicos depositados que colorean las formaciones rocosas de diversas formas, desde casi negro hasta rojo opaco. [8] La erosión en el área ha dado lugar a la formación de casi 300 arcos de roca naturales en el sureste, junto con profundas gargantas y piscinas de agua permanentes en el norte.
Debido a la mayor elevación del área, junto con las propiedades de retención de agua de la arenisca , la vegetación aquí es algo más exuberante y verde que en las regiones más bajas del desierto; a su vez, esto crea un hábitat atractivo para numerosas especies animales, desde los invertebrados más pequeños , hasta los mamíferos en la cadena alimentaria . El parque cuenta con un bosque abierto, que consiste principalmente en el Cupressus dupreziana ( ciprés sahariano ) y el Myrtus nivellei (mirto sahariano), endémicos y en peligro de extinción , en su mitad oriental de mayor elevación. [8] El ciprés de Tassili es uno de los árboles y organismos más longevos de la Tierra, después de los pinos longevos (género Pinus ) del oeste de los EE. UU . [3]
La ecología de Tassili n'Ajjer se describe con más detalle en el artículo West Saharan montane xeric woodlands (Bosques xéricos de montaña del Sahara occidental) , la ecorregión a la que pertenece esta zona. La traducción literal al inglés de Tassili n'Ajjer es 'meseta de ríos'. [9]
Poblaciones fragmentadas de cocodrilo de África occidental ( Crocodylus suchus ) habían sobrevivido en Tassili n'Ajjer hasta el siglo XX; hoy, la especie se encuentra principalmente en regiones más tropicales y subsaharianas de África occidental y central , desde Senegal hasta Chad . [10] El aoudad, o muflón de Berbería ( Ammotragus lervia ), es la única especie animal existente representada en las antiguas obras de arte rupestre de la zona. [8]
El arte rupestre argelino ha sido objeto de estudios europeos desde 1863, con investigaciones realizadas por «A. Pomel (1893-1898), Stéphane Gsell (1901-1927), GBM Flamand (1892-1921), Leo Frobenius y Hugo Obermaier (1925), Henri Breuil (1931-1957), L. Joleaud (1918-1938) y Raymond Vaufrey (1935-1955)». [11]
Tassili ya era muy conocido a principios del siglo XX, pero los occidentales lo conocieron ampliamente a través de una serie de bocetos realizados por legionarios franceses, en particular el teniente Charles Brenans en la década de 1930. [11] Trajo consigo al arqueólogo francés Henri Lhote , quien luego regresaría durante 1956-1957, 1959, 1962 y 1970. [12] Las expediciones de Lhote han sido duramente criticadas, y su equipo ha sido acusado de falsificar imágenes y de dañar las pinturas al aclararlas para calcarlas y fotografiarlas, lo que resultó en una reducción de los colores originales sin posibilidad de reparación. [13] [14]
El sitio de Tassili fue ocupado principalmente durante el Neolítico por grupos de pastores trashumantes cuyo estilo de vida beneficiaba tanto a los humanos como al ganado. La geografía local, la altitud y los recursos naturales eran condiciones óptimas para la acampada de pequeños grupos durante la estación seca. Los wadis dentro de la cordillera funcionaban como corredores entre las tierras altas rocosas y las tierras bajas arenosas. Las tierras altas tienen evidencia arqueológica de ocupación que data de 5500 a 1500 a. C., mientras que las tierras bajas tienen túmulos de piedra y hogares que datan de entre 6000 y 4000 a. C. Las ubicaciones de las tierras bajas parecen haber sido utilizadas como lugares de vivienda, específicamente durante la temporada de lluvias. [15] Hay numerosos refugios rocosos dentro de los bosques de arenisca, sembrados de artefactos neolíticos que incluyen vasijas de cerámica y tiestos, puntas de flecha líticas, cuencos y molinillos, cuentas y joyas. [3]
La transición al pastoreo tras el periodo húmedo africano durante el Holoceno temprano se refleja en el registro arqueológico, el arte rupestre y la zooarqueología de Tassili n'Ajjer. Además, la ocupación de Tassili es parte de un movimiento más amplio y un cambio climático dentro del Sahara central. Los estudios paleoclimáticos y paleoambientales comenzaron en el Sahara central alrededor de 14.000 AP y luego continuaron con un periodo árido que dio lugar a nichos ecológicos estrechos. [16] Sin embargo, el clima no fue constante y el Sahara se dividió entre las tierras bajas áridas y las tierras altas húmedas. Las excavaciones arqueológicas confirman que la ocupación humana, en forma de grupos de cazadores-recolectores, ocurrió entre 10.000 y 7500 AP; después de 7500 AP, los humanos comenzaron a organizarse en grupos pastorales en respuesta al clima cada vez más impredecible. [17] Hubo un período seco entre 7900 y 7200 a. C. en Tassili [18] que precedió a la aparición de los primeros grupos pastorales, lo que es consistente con otras partes del cinturón sahariano-saheliano. [19] La cerámica pre-pastoral excavada en Tassili data de alrededor de 9000-8500 a. C., mientras que la cerámica pastoral es de 7100-6000 a. C. [20]
El arte rupestre de Tassili se utiliza en conjunción con otros sitios, incluido Dhar Tichitt en Mauritania, [21] para estudiar el desarrollo de la ganadería y los viajes transaharianos en el norte de África. El ganado se arreaba en vastas áreas ya en el 3000-2000 a. C., lo que refleja los orígenes y la expansión del pastoreo en la zona. A esto le siguieron los caballos (antes del 1000 a. C.) y luego el camello en el siguiente milenio. [22] La llegada de los camellos refleja el mayor desarrollo del comercio transahariano, ya que los camellos se usaban principalmente como transporte en las caravanas comerciales.
La formación rocosa es un sitio arqueológico , conocido por sus numerosas obras parietales prehistóricas de arte rupestre , reportadas por primera vez en 1910, [4] que datan de la era Neolítica temprana al final del último período glacial durante el cual el Sahara era una sabana habitable en lugar del desierto actual. Aunque las fuentes varían considerablemente, se presume que las primeras piezas de arte tienen 12.000 años de antigüedad. [23] [24] La gran mayoría data del noveno y décimo milenio BP o menos, según la datación OSL de sedimentos asociados. [25] El arte fue datado reuniendo pequeños fragmentos de los paneles pintados que se habían secado y descascarado antes de ser enterrados. [26] Entre los 15.000 grabados identificados hasta ahora, los sujetos representados son grandes animales salvajes, incluidos antílopes y cocodrilos, rebaños de ganado y humanos que participan en actividades como la caza y la danza. [8] Estas pinturas son algunas de las más antiguas de los artistas del Sahara Central y se encuentran en la mayor concentración en Tassili. [16] Aunque Argelia está relativamente cerca de la península Ibérica, el arte rupestre de Tassili n'Ajjer evolucionó al margen de la tradición europea. [27] Según la UNESCO , "la excepcional densidad de pinturas y grabados ... ha hecho que Tassili sea mundialmente famoso". [28]
Al igual que otros sitios saharianos con arte rupestre, Tassili se puede separar en cinco tradiciones distintas: Arcaica (10.000 a 7500 a. C.), Cabeza Redonda (7550 a 5050 a. C.), Bóvida o Pastoral (4500 a 4000 a. C.), Caballo (desde 2000 a. C. y 50 d. C.) y Camello (1000 a. C. en adelante).
El periodo Arcaico está compuesto principalmente por animales salvajes que vivieron en el Sahara durante el Holoceno temprano. Estas obras se atribuyen a pueblos cazadores-recolectores y consisten únicamente en grabados. Las imágenes son principalmente de animales de gran tamaño, representados de manera naturalista, con algún patrón geométrico y la figura humana ocasionalmente. Por lo general, los humanos y los animales se representan en el contexto de una escena de caza.
El Período de la Cabeza Redonda se asocia con elecciones estilísticas específicas que representan formas humanoides y está bien separado de la tradición Arcaica a pesar de que los cazadores-recolectores fueron los artistas de ambos. [29] El arte consiste principalmente en pinturas, con algunas de las pinturas rupestres expuestas más antiguas y más grandes de África; una figura humana mide más de cinco metros y otra tres metros y medio. La representación única de figuras flotantes con cabezas redondas y sin rasgos distintivos y cuerpos sin forma parecen estar flotando en la superficie de la roca, de ahí la etiqueta de "Cabeza Redonda". La aparición de estas pinturas y motivos se concentra en ubicaciones específicas en la meseta, lo que implica que estos sitios eran el centro de rituales, ritos y ceremonias. [11] La mayoría de los animales mostrados son muflones y antílopes , generalmente en posiciones estáticas que no parecen ser parte de una escena de caza.
El período bovídico/ pastoral se correlaciona con la llegada del ganado doméstico al Sahara y el cambio gradual hacia el pastoreo móvil. Existe una diferencia visual notable entre el período pastoral y los dos períodos anteriores, que coincide con la aridificación del Sahara. Hay una mayor variación estilística, lo que implica el movimiento de diferentes grupos culturales dentro de la zona. Se representan animales domésticos como vacas, ovejas, cabras y perros, en paralelo con el registro zooarqueológico de la zona. Las escenas hacen referencia a comunidades diversificadas de pastores, cazadores con arcos, así como mujeres y niños, e implican una creciente estratificación de la sociedad basada en la propiedad.
Las siguientes tradiciones sobre caballos corresponden a la desertificación total del Sahara y a la necesidad de nuevos métodos de transporte. Se representa la llegada de caballos, carros tirados por caballos y jinetes, a menudo a medio galope, y se asocia más con la caza que con la guerra. [11] Junto a las imágenes aparecen inscripciones en escritura libio-bereber, utilizada por los pueblos bereberes ancestrales, sin embargo, el texto es completamente indescifrable.
El último período se define por la aparición de los camellos, que sustituyeron a los burros y al ganado como principal modo de transporte a través del Sahara. [30] La llegada de los camellos coincide con el desarrollo de las rutas comerciales de larga distancia utilizadas por las caravanas para transportar sal, mercancías y personas esclavizadas a través del Sahara. Hay hombres, tanto montados como desmontados, con escudos, lanzas y espadas. Se incluyen animales como vacas y cabras, pero los animales salvajes fueron representados de forma rudimentaria.
Aunque estos períodos son sucesivos, los marcos temporales son flexibles y los arqueólogos los van reconstruyendo constantemente a medida que la tecnología y la interpretación evolucionan. El arte había sido datado por arqueólogos que recogieron fragmentos y escombros caídos de la pared rocosa. [31]
Una pieza notable y común en los escritos académicos es la "Mujer con cuernos corriendo", también conocida como la "Diosa con cuernos", del período de la cabeza redonda. [32] La imagen representa una figura femenina con cuernos a medio paso; puntos adornan su torso y extremidades, y está vestida con brazaletes con flecos, una falda, bandas para las piernas y tobilleras. Según Arisika Razak, la Diosa con cuernos de Tassili es un ejemplo temprano de la "Femenina Sagrada Africana". [32] Su feminidad, fertilidad y conexión con la naturaleza se enfatizan mientras el artista neolítico superpone la figura sobre figuras más pequeñas y antiguas. El uso de cuernos de toro es un tema común en las pinturas de cabezas redondas posteriores, lo que refleja la integración constante del ganado doméstico en la vida cotidiana del Sahara. Las imágenes de ganado, específicamente las de toros, [33] se convirtieron en un tema central no solo en Tassili, sino también en otros sitios cercanos en Libia. [34]
En 1989, el investigador de psicodélicos Giorgio Samorini propuso la teoría de que las pinturas de aspecto fúngico en las cuevas de Tassili son una prueba de la relación entre los humanos y los psicodélicos en las antiguas poblaciones del Sahara, cuando todavía era una tierra verde: [35]
Una de las escenas más importantes se encuentra en el yacimiento de arte rupestre de Tin-Tazarift, en Tassili, en el que encontramos una serie de figuras enmascaradas en fila y vestidas hieráticamente o vestidas de danzantes rodeadas de largos y vivos festones de diseños geométricos de diversa índole... Cada danzante sostiene en la mano derecha un objeto parecido a un hongo y, lo que es aún más sorprendente, de este objeto parten dos líneas paralelas que llegan hasta la parte central de la cabeza del danzante, la zona de las raíces de los dos cuernos. Esta doble línea podría significar una asociación indirecta o un fluido inmaterial que pasa del objeto sostenido en la mano derecha a la mente. Esta interpretación coincidiría con la interpretación de los hongos si tenemos en cuenta el valor mental universal inducido por los hongos y vegetales alucinógenos, que a menudo es de naturaleza mística y espiritual (Dobkin de Rios, 1984:194). Parece que estas líneas –en sí mismas un ideograma que representa algo no material en el arte antiguo– representan el efecto que el hongo tiene sobre la mente humana... En un refugio de Tin-Abouteka, en Tassili, aparece al menos dos veces un motivo que asocia hongos y peces; una asociación de símbolos única entre las culturas etno-micológicas... Se representan dos hongos uno frente al otro, en posición perpendicular sobre el motivo del pez y cerca de la cola. No lejos de aquí, arriba, encontramos otros peces que son similares a los mencionados anteriormente, pero sin los hongos laterales.
—Giorgio Samorini , 1989
Esta teoría fue reutilizada por Terence McKenna en su libro de 1992 Food of the Gods , planteando la hipótesis de que la cultura neolítica que habitaba el sitio usaba hongos psilocibios como parte de su vida ritual religiosa, citando pinturas rupestres que mostraban a personas sosteniendo objetos parecidos a hongos en sus manos, así como hongos creciendo de sus cuerpos. [36] Para Henri Lhote , quien descubrió las cuevas de Tassili a fines de la década de 1950, estos eran obviamente santuarios secretos. [35]
La pintura que mejor apoya la hipótesis de los hongos es la figura de hongo de Tassili Matalem-Amazar, en la que el cuerpo del chamán representado está cubierto de hongos. Según Earl Lee en su libro From the Bodies of the Gods: Psychoactive Plants and the Cults of the Dead (2012), esta imagen hace referencia a un antiguo episodio en el que un "chamán de hongos" fue enterrado completamente vestido y, cuando fue desenterrado algún tiempo después, en su ropa habrían crecido pequeños hongos. Earl Lee consideró que las pinturas de hongos de Tassili eran bastante realistas. [37]
Según Brian Akers, escritor de la revista Mushroom , el arte rupestre fungoide de Tassili no se parece a las representaciones de Psilocybe hispanica en las cuevas de Selva Pascuala (2015), y no lo considera realista. [38]
![Reproducción anónima de la figura del hongo de Tassili Matalem-Amazar encontrada en Tassili.[39]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ab/Tassili_mushroom_man_Matalem-Amazar.png/1280px-Tassili_mushroom_man_Matalem-Amazar.png)
El sitio de Tin-Taghirt está situado en Tassili n'Ajjer, entre las ciudades de Dider e Iherir .
Las aguas de lluvia en los barrancos de las crestas y el progreso implican las mesetas, la cresta de los cañones estrechos y profundos aux parois à pic, no la dirección general es Sud-Nord. C'est d'ailleurs ce qui lui a valor le nom de Tassili-n-Ajjer, nom qui vient des mots touaregs: Tasilé = plateau et gir = rivières, ce qui veut dire: le plateau des rivières. == El agua de lluvia destripó las crestas y rajó progresivamente las mesetas, excavando estrechos y profundos cañones con paredes escarpadas, cuya dirección general es Sur-Norte. Esto es lo que le valió el nombre de Tassili-n-Ajjer, nombre que proviene de las palabras tuareg :Tasilé = meseta y gir = ríos, que significa: la meseta de los ríos.
