La taifa de Sevilla ( árabe : طائفة إشبيليّة Taifat-u Ishbiliyyah ) fue un reino árabe [1] [2] [3] gobernado por la dinastía abádida . Se estableció en 1023 y duró hasta 1091, en lo que hoy es el sur de España y Portugal . Se independizó del califato de Córdoba y expandió el territorio que gobernaba a mediados del siglo XI. El poder emergente de Castilla llevó a Sevilla a pedir ayuda militar a los almorávides , que entonces ocuparon Sevilla.
La taifa (principado) comenzó como un territorio pequeño y débilmente defendido que comprendía partes de las modernas provincias españolas de Sevilla , Huelva y Cádiz , pero rápidamente emergió como la taifa más poderosa de la época, después de que sus gobernantes iniciaran una política de expansión. [ cita requerida ]
El primer emir de Sevilla fue Abu al-Qasim (1023-1042), cadí de Sevilla y, tras su caída en 1031, declaró su independencia del califato de Córdoba , convirtiéndose en Abbad I, emir de Sevilla. Su hijo, Abbad II al-Mu'tadid (1042-1069), que le sucedió, amplió la taifa conquistando durante su reinado Mértola , Niebla , Saltés y Huelva , Silves y Santa María de Algarve . [4]
Su hijo, Muhammad al-Mu'tamid (1069-1091), convirtió Sevilla en un importante centro de la cultura iberomusulmana. Numerosos artistas de la época se trasladaron a la corte de Sevilla, como el poeta almeriense Ibn al-Abbar y Abu Amir ibn Maslama, mientras que Abu'l-Walid al-Himyari hizo una recopilación de las obras literarias de ambos. [ cita requerida ]
Al-Mu'tamid tomó Córdoba en 1071, [5] y mantuvo un precario control sobre la ciudad hasta 1091 (con un breve interludio en 1075-1078). Mientras que su visir y compañero poeta Ibn Ammar , conquistó Murcia . [4] Sevilla comenzó a pagar tributo al rey Alfonso VI de Castilla . La corte se sentía insegura por los éxitos militares de Castilla en Aragón, Valencia y especialmente la caída de Toledo en 1085 bajo Alfonso VI. En 1085, la taifa de Sevilla fue atacada por mercenarios cristianos que pasaron por encima de la taifa de Granada, lo que llevó a Sevilla debilitada por la llegada de los almorávides. [6] Los almorávides se establecieron en Algeciras y, tras aliarse con las taifas de Sevilla, Granada y Almería (al-Mu'tamid lideraba las fuerzas andalusíes), derrotaron a los cristianos en la batalla de Sagrajas en 1086 y ocuparon las demás taifas musulmanas, incluida la propia Sevilla en 1091. Después de esto, los almorávides ocuparían y controlarían vastas franjas del sur de España. [4] Después de que devastaron la ciudad, al-Mu'tamid ordenó a sus hijos que entregaran la fortaleza real (la ubicación del actual Alcázar de Sevilla ). [7]
Al igual que las demás taifas del siglo XI, la taifa de Sevilla era un territorio de mayoría musulmana. Tenía habitantes cristianos y judíos, aunque a menudo se los trataba como secundarios a los musulmanes. [8] [ Se necesita una fuente no primaria ] Los habitantes cristianos de al-Andalus que adoptaron la cultura árabe fueron llamados cristianos mozárabes , siendo "mozárabe" una corrupción del árabe must'arab que significa " arabizado ". El antisemitismo ciertamente existía, pero en comparación con sus vecinos cristianos del norte, las taifas eran mucho más tolerantes. [9] Se sabía que los judíos alcanzaban altos puestos gubernamentales, como cuando las taifas de Granada y Sevilla fueron a la guerra bajo primeros ministros judíos. [10]
El juez toledano e historiador de la ciencia Said ibn Said calificó la taifa de Sevilla como el "reino de la poesía". La poesía de Sevilla se centraba en gran medida en el vino y el erotismo, y los poetas que actuaban para su rey tenían la oportunidad de ganar riquezas y tierras. [11] Los gobernantes de Sevilla eran fuertes defensores de las artes y las ciencias. Al-Mutadid recibió al aclamado poeta andaluz Ibn Zaydun [12] mientras que al-Mu'tamid es conocido como un poeta hábil. [13] La mayor parte de la poesía de al-Mutadid tenía que ver con las conquistas, mientras que la poesía de su hijo era conocida por ser sentimental y romántica incluso cuando describía eventos como la conquista de Córdoba.
Córdoba fue un centro de erudición cuando el califato omeya controlaba al-Andalus. La anexión de Córdoba por Sevilla en 1058 y la huida de los académicos de Toledo tras la conquista de la ciudad por Alfonso VI en 1085, le dieron la reputación de ser el pináculo de la cultura andalusí. [11] Se sabe que una gran cantidad de científicos vivieron en Sevilla, como el astrónomo al-Zarqali , que creó un astrolabio mejorado, e Ibn Bassal , un agrónomo que cuidaba los jardines reales. [11]
La ciudad solía producir una variedad de loza de reflejo metálico desde la segunda mitad del siglo XI. Se encontraron varias piezas de loza de reflejo metálico en el valle del Ebro que indicaban decoraciones similares a las cerámicas fabricadas en la taifa de Sevilla. Estas cerámicas tienen inscripciones de dos príncipes abádidos de Sevilla, que se identifican por sus nombres propios y títulos. Estos centros de producción funcionaron bajo la autoridad de los príncipes abádidos durante varias décadas a finales del siglo XI. [14] Entre los productos producidos habrían estado los recipientes para servir alimentos policromados y vidriados, como cuencos, fuentes y jarras. Estos habrían sido un elemento básico del servicio de comida comunal islámico utilizado para los residentes locales de Sevilla. [15]
La taifa de Sevilla fue una de las muchas taifas que pagaban tributo a los reinos cristianos para su protección y apoyo militar. [16] Se sabe que el tamaño del ejército de las taifas era a menudo pequeño, por lo que dependían del pago de mercenarios y otros reyes cristianos para apoyar sus esfuerzos militares. [17] Este aumento del tributo condujo a un aumento de los impuestos en Sevilla, lo que dio lugar a la creciente impopularidad de al-Mu'tamid. Se produjeron revueltas hacia el final de su reinado, lo que probablemente supuso una ventaja para los almorávides cuando conquistaron la taifa de Sevilla. [18]
Además de las contribuciones monetarias, al-Mu'tamid ayudaría a Alfonso VI entregando a su hermano, García, que se encontraba refugiado en Sevilla. A cambio, al-Mu'tamid tendría acceso a los caballeros de Alfonso VI en su guerra contra la taifa de Granada, uno de los mayores enemigos de Sevilla. [19] Esta alianza no sería fuerte, ya que al-Mu'tamid lucharía contra Alfonso VI con los almorávides en la batalla de Sagrajas de 1086 y más tarde negociaría su apoyo ofreciendo a su nuera al rey cristiano en un pacto matrimonial cuando Yusuf ibn Tashfin se dispuso a conquistar la taifa. [20]
En las taifas del siglo XI, cristianos y musulmanes lucharon codo con codo, al igual que los reinos cristianos situados al norte. Sevilla no fue una excepción a esta política, ya que contaba con mercenarios cristianos para reforzar sus fuerzas. Después de que los almorávides musulmanes unidos invadieran al-Ándalus, esta situación se volvería menos frecuente. [21]
Aunque los historiadores de mediados del siglo XX han pintado un panorama en el que las taifas, incluida Sevilla, eran simplemente bárbaras, [1] los historiadores modernos han explicado cómo se las colocó geopolíticamente en posiciones en las que tuvieron que ser implacablemente pragmáticas para sobrevivir. Al igual que las otras taifas del siglo XI, la taifa de Sevilla experimentó una sofisticación en la cultura junto con la degradación del Estado. [2] Esta taifa es un ejemplo de cómo los reyes de taifas maniobrarían para unificar al-Andalus bajo su propia bandera, pero las luchas internas entre los reyes de taifas harían que sus territorios se volvieran insostenibles en 1085. [3]
