Śrāvakayāna ( sánscrito : श्रावकयान ; pali : सावकयान ; chino tradicional :聲聞乘; pinyin : Shēngwén Chéng ) es uno de los tres yānas conocidos en el budismo indio . Se traduce literalmente como el "vehículo de los oyentes [es decir, discípulos]". Históricamente fue el término más común utilizado por los textos budistas Mahāyāna para describir un camino hipotético hacia la iluminación . Śrāvakayāna es el camino que cumple los objetivos de un Arhat , un individuo que alcanza la liberación como resultado de escuchar las enseñanzas (o seguir un linaje) de un Samyaksaṃbuddha . A un buda que alcanzó la iluminación a través de Śrāvakayāna se le llama Śrāvakabuddha , a diferencia de un Samyaksaṃbuddha o pratyekabuddha . [ cita requerida ]
Isabelle Onians afirma que aunque "el Mahāyāna ... muy ocasionalmente se refería despectivamente al budismo anterior como el Hinayāna , el Camino Inferior", "la preponderancia de este nombre en la literatura secundaria está muy desproporcionada con respecto a las ocurrencias en los textos indios". Señala que el término Śrāvakayāna era el término "políticamente más correcto y mucho más habitual" utilizado por los Mahāyānistas. [1] "Hīnayāna" (el "vehículo menor"), sin embargo, se usaba para incluir tanto al Śrāvakayāna como al Pratyekabuddhayāna en contraste con el Mahāyāna.
Al menos algunas de las primeras escuelas budistas utilizaron el concepto de los tres vehículos, incluido el Śrāvakayāna. Por ejemplo, se sabe que los Vaibhāṣika Sarvāstivādins emplearon la perspectiva de la práctica budista como compuesta por los Tres Vehículos: [2]
Los Dharmaguptakas consideraban que el camino de un śrāvaka ( śrāvakayāna ) y el camino de un bodhisattva ( bodhisattvayāna ) eran caminos separados. Uno de sus principios dice: “El Buda y los de los Dos Vehículos , aunque tienen una y la misma liberación, han seguido caminos nobles diferentes”. [3]
En la obra abhidharma Mahāyāna del siglo IV Abhidharmasamuccaya , Asaṅga describe a quienes siguen el Vehículo Śrāvaka (Skt. śrāvakayanika ). Se describe a estas personas como poseedoras de facultades débiles, que siguen el Dharma Śrāvaka, utilizan el Śrāvaka Piṭaka, están decididos a su propia liberación y cultivan el desapego para alcanzar la liberación. [4] Mientras que aquellos en el Vehículo Pratyekabuddha (Skt. pratyekabuddhayānika ) son retratados como que también utilizan el Śrāvaka Piṭaka, se dice que tienen facultades médium, que siguen el Dharma Pratyekabuddha y están decididos a su propia iluminación personal. [4] Finalmente, aquellos en el Mahāyāna (Skt. mahāyānika ) son retratados como utilizando el Bodhisattva Piṭaka, como poseedores de facultades agudas, siguiendo el Bodhisattva Dharma, y empeñados en la perfección y liberación de todos los seres, y en el logro de la iluminación completa. [4]
En la obra escrita por Gampopa (1074-1153 d.C.), " El ornamento joya de la liberación , la gema que concede los deseos de las nobles enseñanzas", la 'familia Pratyekabuddha' es descrita como aquellos que temen al samsara y anhelan alcanzar el nirvana, pero tienen poca actividad compasiva, beneficiando a otros seres.
Se aferran a la idea de que la absorción meditativa inmaculada que experimentan es el Nirvana, cuando en realidad es más como una isla en la que encontrar descanso en el camino hacia su meta real. En lugar de sentirse desanimados, el Buda enseñó los caminos Śravakabuddha y Pratyekabuddha para el descanso y la recuperación. Después de encontrar el descanso, el cuerpo, la palabra y la mente del Buda los anima y los despierta para alcanzar el Nirvana final. Inspirados por el Buda, cultivan entonces la Bodhicitta y practican el camino del Bodhisattva . [5]
Sāvakabuddha es un término pali (equivalente al sánscrito : Śrāvakabuddha ), usado raramente en el budismo Theravada , para referirse a un discípulo iluminado de un Buda. Sāvaka significa "el que escucha"; una persona que sigue el camino hacia la iluminación por medio de escuchar las instrucciones de otros. Las personas laicas, que toman votos especiales, se denominan sāvakas . Estos discípulos iluminados obtuvieron el nibbāṇa al escuchar el dhamma tal como lo enseñó inicialmente un sammasambuddha . Un Sāvakabuddha se distingue de un Sammasambuddha y un Paccekabuddha . La designación estándar para dicha persona es " arhat ".
Se supone que los budas alcanzan el nibbāṇa por sus propios esfuerzos y percepciones. [6] Un Sāvakabuddha también puede conducir a otros a la iluminación, pero no puede enseñar el dhamma en un tiempo o mundo donde ha sido olvidado, porque depende de una tradición que se remonta a un Sammasambuddha .
El término Sāvakabuddha se utiliza en los comentarios Theravadin [7] pero no aparece en las escrituras del Canon Pāli .