Srinivasacharya ( sánscrito : श्रीनिवासाचार्य, श्रीनिवास , romanizado : Śrīnivāsācārya, Śrīnivāsa ; c. siglo VII [4] [8] ) también conocido como Srinivasa , fue un filósofo y teólogo vedántico . Fue discípulo de Nimbārkacārya [9] y acharya de Nimbārka Sampradāya . Srinivasacharya compuso el Vedānta-Kaustubha (un comentario sobre el Brahma Sūtra ) a pedido de Nimbārkacārya. [6] [10] [3] El marco filosófico de Srinivasacharya, conocido como Svabhāvika Bhedābheda , enfatiza la distinción natural y la similitud entre el alma individual y el Ser Supremo. ser.
Srinivasacharya fue el autor de:
Tradicionalmente, Srinivasacharya es considerado una encarnación de Pañcajanya , la caracola divina de Viṣṇu ( Śaṅkhāvatāra ), y se cree que vivió durante el reinado de Vajranābha, el bisnieto de Kṛṣṇa, en Mathura .
Se dice que Srinivasacharya nació en la ermita de Nimbārkācārya el quinto día de la mitad brillante del mes de Māgha. Su padre era Ācāryapāda y su madre era Lokamatī, ambos conocidos por su erudición y piedad. Según la tradición, Ācāryapāda, mientras estaba en una misión para conquistar el mundo a través de su erudición, visitó la ermita de Nimbārka. Cuando se acercaba la puesta del sol, se negó a aceptar ningún refrigerio. En respuesta, Nimbārka hizo que el sol poniente permaneciera sobre un árbol Nimba, lo que permitió que Ācāryapāda y sus compañeros terminaran su comida. Impresionado por este acto, Ācāryapāda se convirtió en discípulo de Nimbārkācārya y continuó residiendo en la ermita.
Se dice que Nimbārkācārya enseñó personalmente las Escrituras a Srinivasacharya, dedicándole su Vedānta pārijāta-saurabha y componiendo el Daśaślokī para su instrucción. Nimbārka también le enseñó el Rādhāṣṭaka y el Kṛṣṇāṣṭaka , ocho versos cada uno en alabanza a Rādhā y Kṛṣṇa , respectivamente. La tradición sostiene que, al recitar estos versos bajo la guía de Nimbārkācārya, Srinivasacharya recibió una visión de Rādhā y Kṛṣṇa .
Acompañado por su discípulo Viśvācārya, Srinivasacharya viajó extensamente, difundiendo las enseñanzas vaiṣṇavas y, según se dice, convirtiendo a muchas personas a la fe. [3] [18] [19]
La visión tradicional, como se describe en el Ācāryacaritam de Nārāyaṇaśaraṇa Deva (1643-1679 d. C.), sostiene que Srinivasacharya vivió durante el reinado de Vajranābha, el bisnieto de Kṛṣṇa . [20] [3] Pero eruditos modernos como Madan Mohan Agarwal y Vijay Ramnarace, a través de un análisis comparativo de su comentario del Brahma Sūtra con los de otros comentaristas destacados como Śaṅkarācārya , Bhāskarācārya y Rāmānujācārya , concluyeron que Srinivasacharya vivió alrededor del siglo VII. [21] Académicos como el profesor RV Joshi, Swami Vrajavallabha Sharan, AP Bhattacharya, Baladeva dasa y Swami Lalit Krishna Goswami Maharaj mantienen una perspectiva similar. [22] [23] [24] [25]
La filosofía de Srinivasacharya, Svābhāvika Bhedābheda , articula una triple realidad que consiste en:
En este marco, Brahman es el único svatantra tattva (realidad independiente), mientras que la existencia y las actividades del alma individual y del universo dependen de Brahman, y se consideran paratantra tattva (realidad dependiente). Sin embargo, esta dependencia no implica un dualismo completo ( dvaita ), como en la filosofía de Madhvācārya , y no debe confundirse con él. [27] [28]
Srinivasacharya considera a Brahman como el alma universal, tanto trascendente como inmanente, a la que se hace referencia con diversos nombres como Śrī Kṛṣṇa , Viṣnu , Vāsudeva , Purushottama , Nārāyaņa , Paramatman , Bhagavan , etc. [29] [30] De manera similar, Nimbārkācārya , en su Vedanta Kamadhenu Daśaślokī , se refiere a Śrī Kṛṣṇa junto con su consorte Rādhā. [31] [32] [33]
Brahman es el ser supremo, la fuente de todas las cualidades auspiciosas y posee atributos insondables. Es omnipresente , omnisciente , el señor de todo y más grande que todo. [34] Nadie puede ser igual o superior a Brahman. Él es el creador, la causa de la creación, el mantenimiento y la destrucción del universo. [29] [35]
Srinivasacharya afirma que Brahman es saguṇa (con cualidades). Por lo tanto, interpreta los pasajes de las Escrituras que describen a Brahman como nirguṇa (sin cualidades) de manera diferente, ya que argumenta que nirguṇa , cuando se aplica a Brahman, significa la ausencia de cualidades desfavorables, en lugar de la negación completa de todos los atributos. [36] De manera similar, se entiende que términos como nirākāra (sin forma) denotan la ausencia de una forma indeseable o desfavorable. Srinivasacharya sostuvo la opinión de que Śrī Kṛṣṇa posee todos los atributos auspiciosos y que las cualidades relativas como la virtud y el vicio, o lo auspicioso y lo desfavorable, no lo afectan. [37] [38] [39]
Según Srinivasacharya, el alma individual no es ni enteramente distinta ( atyanta bheda ) de Brahman ni completamente idéntica ( atyanta abheda ) a él, sino que se la considera una parte de Brahman ( aṃśā-aṃśī bhāva), [17] utilizando la analogía parte-todo. [40] Sin embargo, esta "parte" no debe interpretarse como un fragmento literal, sino más bien como una manifestación del poder de Brahman ( śakti ). [41]