Cyril Smith (1929-2008) [1] fue un profesor británico de estadística en la London School of Economics, socialista y humanista revolucionario . [2]
Smith comenzó a asistir a las reuniones del Partido Comunista en el University College de Londres en 1947. [3] Según admitió él mismo, se sintió atraído por la "forma sistemática de entender el mundo" que proporcionaba el estalinismo . Sin embargo, rápidamente se desilusionó durante el caso Lysenko , lo que lo llevó a centrar su atención en las obras de León Trotsky . [4]
A partir de 1987, Smith comenzó a examinar lo que empezaba a percibir como una distorsión de las ideas de Marx por parte de sus propios seguidores. Este proyecto se manifestó por primera vez en un pequeño folleto titulado Sociedad comunista y teoría marxista . Aunque muy consciente de sus limitaciones, Smith esperaba que el trabajo iniciara un diálogo sobre el tema en lugar de ser la última palabra. Para su consternación, en lugar de iniciar un debate, el trabajo puso fin por completo a la comunicación con muchos miembros de su organización. Esto inspiró a Smith a investigar más a fondo y trabajar en un relato más completo del asunto, un proyecto al que Smith dedicaría el resto de su carrera académica de una forma u otra.
Más tarde en su vida, Smith recordaría sus años como trotskista como necesarios para su trayectoria política, pero años que dejó atrás felizmente.
...fue importante haber participado seriamente en el intento de construir la Cuarta Internacional y comprender sus ideas; también fue vital haber dejado posteriormente, y con la misma seriedad, de aferrarse a esas ideas. [4]
En 1996, Smith publicó los resultados de años de estudio y análisis, el libro Marx at the Millennium (Marx en el milenio) . Descrito por Smith como un intento de descubrir "lo que Marx estaba tratando de hacer", es tanto una crítica de cómo otros han intentado responder a esa pregunta como una presentación de la propia respuesta de Smith. Sin embargo, lo que distingue su obra de otras de su tipo es que las críticas de Smith estaban dirigidas a las opiniones de los propios seguidores de Marx. Para Smith, la degeneración del pensamiento marxista que él creía que se había producido era tanto, si no más, culpa de los marxistas como de los detractores de Marx de derecha y liberales.
Hoy en día, mucha gente dice que el marxismo ha muerto, generalmente pensando en el colapso de la URSS. Por supuesto, todavía hay varias variedades de "marxistas" que lo niegan, pero ninguno de los dos bandos muestra demasiada inclinación a hablar de las ideas reales cuya muerte o supervivencia se discute. [5]
En sus estudios, Smith llegó a la conclusión de que no había ninguna base en los escritos de Karl Marx para un "partido leninista" o un "estado obrero", lo que lo ponía en total desacuerdo con las opiniones de sus antiguos camaradas y las que él mismo había sostenido anteriormente. En cambio, Smith entendía que la dictadura del proletariado era el resultado de "la capacidad del proletariado de constituirse en sujeto". Este estado, entonces, no era algo aparte y por encima de la clase obrera, que dirigía su movimiento revolucionario desde lejos, sino más bien la masa organizada de individuos que llevaba a cabo el proceso de autoliberación unificada. No debía ser un estado de transición, sino más bien de transformación.
Lo más controvertido fue que Smith argumentó que Marx "no era un sociólogo ni un economista, ni un científico social ni un politólogo de ningún tipo..." [6] Esta postura condujo a un debate que duró años con la revista marxista-humanista Hobgoblin. [7]
El segundo libro de Smith, Karl Marx and the Future of the Human (Karl Marx y el futuro del hombre) , fue un intento de continuar su proyecto de examinar las diferencias que encontró entre las opiniones comúnmente sostenidas por los marxistas y las expresadas por el propio Marx. Smith describió la obra como su segundo intento de "releer" a Marx. Es decir, intentó corregir lo que creía que era su error anterior de intentar "absolver a Engels de toda culpa por la distorsión de Marx", así como agudizar su crítica de la "vieja ortodoxia".
En esta obra, Smith presenta su resumen más directo de lo que él creía que era la "perspectiva" general de la obra de Marx:
(1) En la sociedad de clases, los individuos humanos se rigen por formas sociales ajenas a su humanidad. Esto es una locura.
(2) Estas formas condicionan el modo en que piensan sobre sí mismos y sobre su vida social.
(3) Cuando la ciencia teoriza problemas sociales, sus categorías dan a las formas ajenas su máxima expresión.
(4) La crítica de estas categorías rompe su apariencia de ser "naturales" y abre así el camino para que la práctica social consciente libere su contenido humano. [8]