El Báb (nacido ʿAlí Muḥammad ; /ˈæl i m oʊˈhæm ə d / ; persa : علی محمد ; 20 de octubre de 1819 - 9 de julio de 1850) fue un líder religioso iraní que fue el fundador de la Fe Bábi . [ 1] También es una de las figuras centrales de la Fe Baháʼí . El Báb reveló gradual y progresivamente su afirmación en sus extensos escritos de ser una Manifestación de Dios , de un estatus tan grande como Moisés , Jesús y Mahoma , recibiendo revelaciones tan profundas como la Torá , el Evangelio y el Corán . [2] [3] [a] Esta nueva revelación, afirmó, liberaría las energías creativas y las capacidades necesarias para el establecimiento de la unidad y la paz globales. [5]
Se refirió a sí mismo con el título musulmán tradicional de "Báb" (que significa la puerta) [b], aunque era evidente por el contexto que con este término pretendía una reivindicación espiritual muy diferente de cualquiera de las que se habían asociado anteriormente con él. [7] Proclamó que el propósito central de su misión era preparar la llegada de una luminaria espiritual más grande que él, el prometido de las grandes religiones del mundo; se refirió a este libertador prometido como " aquel a quien Dios hará manifiesto ". [8] El Báb era la "puerta" hacia esta figura mesiánica, cuyo mensaje sería llevado por todo el mundo. [9]
El Báb nació en Shiraz el 20 de octubre de 1819, en una familia de sayyids de linaje husayní , la mayoría de los cuales se dedicaban a actividades mercantiles en Shiraz y Bushehr . [1] Era un comerciante de Shiraz en el Irán Qajar que, en 1844 a la edad de 25 años, comenzó la Fe Bábi. En los siguientes seis años, el Báb compuso numerosas cartas y libros en los que derogó las leyes y tradiciones islámicas , estableciendo una nueva religión e introduciendo un nuevo orden social centrado en la unidad, el amor y el servicio a los demás. [10] [6] [11] Fomentó el aprendizaje de las artes y las ciencias, [12] modernizó la educación, [13] y mejoró la condición de la mujer. [14] Introdujo el concepto de revelación progresiva , destacando la continuidad y renovación de la religión. [15] También hizo hincapié en la ética, [16] la investigación independiente de la verdad y la nobleza humana. [17] Además, proporcionó prescripciones para regular el matrimonio, el divorcio y la herencia, y estableció reglas para una futura sociedad Bábí, aunque estas nunca se implementaron. [12] A lo largo de todo el libro, el Báb siempre discutió su propia revelación y leyes en el contexto de la figura prometida antes mencionada. A diferencia de las religiones anteriores, que aludían esporádicamente a figuras prometidas, el enfoque principal del Bayán , el texto fundacional de la fe Bábí, era preparar la llegada del prometido. [18] El Báb era popular entre las clases bajas, los pobres y los comerciantes urbanos, artesanos y algunos aldeanos, [19] se enfrentó a la oposición del clero ortodoxo y del gobierno, que finalmente lo ejecutó a él y a miles de sus seguidores, que eran conocidos como Bábís. [20] [c]
Cuando el Báb fue ejecutado por apostasía, fue atado en una plaza pública de Tabriz y se enfrentó a un pelotón de fusilamiento de 750 fusiles. Tras la primera descarga, se descubrió que el Báb había desaparecido y más tarde fue encontrado y devuelto a la plaza. Finalmente fue asesinado por la segunda descarga. Los relatos difieren en los detalles, pero todos coinciden en que la primera descarga no logró matarlo. [d] Este evento ampliamente documentado aumentó el interés en su mensaje. [22] Sus restos fueron almacenados y transportados en secreto hasta que fueron enterrados en 1909 en el santuario construido para ellos por 'Abdu'l-Bahá en las laderas del Monte Carmelo .
Para los bahá'ís, el Báb cumple un papel similar al de Elías en el judaísmo o Juan el Bautista en el cristianismo: un precursor o fundador de su propia religión. [23] La adhesión al Báb como mensajero divino ha sobrevivido hasta los tiempos modernos en la forma de la Fe Bahá'í de 8 millones de miembros, [24] cuyo fundador, Bahá'u'lláh , afirmó en 1863 ser el cumplimiento de la profecía del Báb. La mayoría de los seguidores de Bábí se convirtieron y se hicieron bahá'ís a finales del siglo XIX. [25] Los bahá'ís lo consideran una Manifestación de Dios, como Adán , Abraham , Moisés , Zoroastro , Krishna , Buda , Jesús , Mahoma y Bahá'u'lláh . [26]
El Báb nació el 20 de octubre de 1819 (1 de Muharram de 1235 Hégira /27 de Mehr de 1198 Hégira ) en Shiraz , hijo de un comerciante de clase media de la ciudad, y recibió el nombre de ʿAlí Muḥammad. [23] Era un Sayyid , descendiente de Muhammad , y sus padres tenían una ascendencia que se remontaba a Husayn ibn Ali . [27] Su padre era Muhammad Riḍá y su madre, Fátimih (1800-1881), hija de un destacado comerciante de Shiraz. Más tarde se convirtió en baháʼí. Su padre murió cuando él era muy joven, y su tío materno Hájí Mírzá Siyyid ʿAlí , un comerciante, lo crió. [28] [29]
En Shiraz, su tío lo envió a una escuela primaria maktab , donde permaneció durante seis o siete años. [1] En contraste con la teología formal y ortodoxa que dominaba el currículo escolar de la época, que incluía el estudio de la jurisprudencia y la gramática árabe, el Báb desde una edad temprana se sintió inclinado hacia materias no convencionales como las matemáticas y la caligrafía, que se estudiaban poco. La preocupación del Báb por la espiritualidad, la creatividad y la imaginación también enfureció a sus maestros y no fue tolerada en la atmósfera del sistema escolar persa del siglo XIX. [30] Esto llevó al Báb a desilusionarse con el sistema educativo, y más tarde instruye a los adultos a tratar a los niños con dignidad, a permitirles tener juguetes y participar en juegos [31] y a nunca mostrar enojo o dureza con sus estudiantes. [32]
En algún momento entre los 15 y los 20 años se unió a su tío en el negocio familiar, una casa comercial, y se convirtió en comerciante en la ciudad de Bushehr , Irán, cerca del Golfo Pérsico . [28] Como comerciante, era famoso por su honestidad y confiabilidad en su negocio, que se centraba en el comercio con India, Omán y Bahréin. [33] Algunos de sus escritos anteriores sugieren que no disfrutaba del negocio y, en cambio, se dedicó al estudio de la literatura religiosa. [1]
En 1842, a los 23 años y siguiendo los deseos de su madre, se casó con Khadíjih-Sultán Bagum (1822-1882), de 20 años , hija de un importante comerciante de Shíráz. [34] El matrimonio resultó feliz, aunque su único hijo –un niño llamado Ahmad– murió el año en que él nació (1843) [35] y Khadijih nunca volvió a concebir. La joven pareja vivía en una modesta casa en Shiraz junto con la madre del Báb. Más tarde, Khadijih se convirtió al baháʼí. [35]
En la década de 1790, en Irak, el jeque Ahmad (1753-1826) inició una escuela religiosa de pensamiento dentro del Islam chiita . Sus seguidores, que llegaron a ser conocidos como shaykhis , esperaban el inminente retorno de la guía divina a través de la aparición del Mahdi , el Imán Oculto , o un delegado del Imán Oculto. Adoptó un enfoque menos literalista de las enseñanzas islámicas, por ejemplo enseñando que el cuerpo material de Mahoma no ascendió durante el Mi'raj , [36] y que la esperada Resurrección de los Muertos era de naturaleza espiritual. [37] El jeque Ahmad entró en conflicto con los teólogos chiitas ortodoxos de la época y fue denunciado como infiel en 1824. [38]
Tras la muerte del jeque Ahmad, el liderazgo pasó a manos de Kazim Rashti (1793-1843), y se hizo hincapié en el año 1260 d. H. (1844 d. C.), mil años lunares después de que el duodécimo imán entrara en ocultación . [39] En 1841, el Báb realizó una peregrinación a Irak y permaneció siete meses, principalmente en Karbala y sus alrededores , [40] donde asistió a las conferencias de Kazim Rashti. [40] A su muerte en diciembre de 1843, Kazim Rashti aconsejó a sus seguidores que abandonaran sus hogares para buscar al Mahdi, quien, según sus profecías, pronto aparecería. [28] Uno de estos seguidores, Mullá Husayn , después de mantener vigilia durante 40 días en una mezquita, viajó a Shiraz, donde conoció al Báb. [41]
Las fuentes suelen describir al Báb como gentil, precoz o dotado de gran inteligencia. [23] Uno de sus seguidores contemporáneos lo describió como:
...muy taciturno, y nunca pronunciaba una palabra a menos que fuera absolutamente necesario. Ni siquiera respondía a nuestras preguntas. Estaba constantemente absorto en sus propios pensamientos y preocupado por la repetición de sus oraciones y versos. Se le describe como un hombre apuesto con una barba rala, vestido con ropa limpia, con un chal verde y un turbante negro. [e]
Un médico irlandés lo describió como "un hombre de aspecto muy apacible y delicado, de estatura más bien pequeña y muy rubio para ser persa, con una voz suave y melodiosa que me impresionó mucho". [42] Shoghi Effendi destaca "la persona gentil, juvenil e irresistible del Báb" y lo elogia por ser "incomparable en Su mansedumbre, imperturbable en Su serenidad, magnético en Su expresión" [43]. Se ha dicho que esta personalidad "cautivó a muchos de quienes lo conocieron". [44]
La misión del Báb como líder religioso comenzó con un sueño en el que bebió siete gotas de sangre que goteaban de la garganta lacerada del imán Husayn , un importante mártir y símbolo del sacrificio en el Islam chiita. [34] [33] Aunque anteriormente se inclinaba a compartir el Corán, fue después de este sueño que pudo escribir sus propios versos y oraciones, afirmando haber recibido inspiración divina. En abril de 1844, su esposa Khadijih fue la primera en creer en su revelación. [45]
La primera experiencia de inspiración religiosa del Báb, reivindicada y presenciada por su esposa, se remonta a la tarde del 3 de abril de 1844. [45] La primera conexión pública del Báb con su sentido de misión se produjo con la llegada de Mullá Husayn a Shiraz. En la noche del 22 de mayo, Mullá Husayn fue invitado por el Báb a su casa [f], donde Mullá Husayn le contó sobre su búsqueda del posible sucesor de Kazim Rashti, el Prometido. El Báb afirmó esto y que era el portador del conocimiento divino. [1] Mullá Husayn fue el primero en aceptar las afirmaciones del Báb de ser una figura inspirada y un probable sucesor de Kazim Rashti. [28] [1] El Báb había respondido satisfactoriamente a todas las preguntas de Mullá Husayn y había escrito en su presencia, con extrema rapidez, un largo tafsir , comentario, sobre la Sura Yusuf , conocida como el Qayyúmu'l-Asmáʼ y considerada la primera obra revelada del Báb. [28] La fecha ha sido adoptada como un Día Sagrado Baháʼí .
Mullá Husayn se convirtió en el primer discípulo del Báb. En el plazo de cinco meses, otros diecisiete discípulos de Kazim Rashti reconocieron al Báb como una Manifestación de Dios. [46] Entre ellos había una mujer, Fátimih Zarrín Táj Barag͟háni, una poeta, que más tarde recibió el nombre de Táhirih , la Pura. Estos 18 discípulos más tarde fueron conocidos como las Letras de los Vivientes (cada alma contiene una letra del Espíritu de Dios , que se combinan para formar la Palabra) y se les dio la tarea de difundir la nueva fe (entendida como el retorno o la continuación de la única Fe de Abraham) por todo Irán e Irak. [1] El Báb enfatizó la posición espiritual de estos 18 individuos, quienes, junto con él, hicieron la primera "Unidad" de su religión [47] según el término árabe wāḥid , unidad, que tiene un valor numérico de 19 utilizando numerales abjad . El libro del Báb, el Bayán persa , da la identidad metafórica de las Letras de los Vivientes como los Catorce Infalibles del Islam chiita duodecimano: Mahoma , los Doce Imanes , Fátima y los cuatro arcángeles . [47]
Después de que las dieciocho Cartas de los Vivientes lo reconocieran, el Báb y Quddús partieron en peregrinación a La Meca y Medina , las ciudades sagradas del Islam. [1] En la Kaaba de La Meca, el Báb afirmó públicamente ser el Qa'im, [48] y escribió al Sharif de La Meca , el Custodio de la Kaaba, proclamando su misión. Después de su peregrinación, el Báb y Quddús regresaron a Bushehr , donde se vieron por última vez. El viaje de Quddús a Shiraz llevó la afirmación del Báb a la atención del gobernador, Husayn Khan, quien torturó a Quddús y convocó al Báb a Shiraz en junio de 1845. El Imam-Yum'ih de Shiraz interrogó a Báb sobre sus afirmaciones. Negó que fuera el representante del Qá'im o un intermediario ante los fieles; el Báb más tarde repitió lo mismo frente a una congregación en la Mezquita Vakil . [49] Esta renuncia lo salvó de una ejecución inmediata. [50] Según Abbas Amanat, en conformidad con su propia política de prudencia durante las primeras etapas de su misión, el Báb escribió una declaración, aparentemente bajo presión, renunciando a sus pretensiones de la posición de Bábiya (puerta) y repudiando a quienes defendían tales creencias sobre él. [51]
El Báb fue puesto bajo arresto domiciliario en la casa de su tío hasta que estalló una epidemia de cólera en la ciudad en septiembre de 1846. [1] Una vez liberado, partió hacia Isfahán . Allí, muchos fueron a verlo a la casa del Imam-Yum'ih , quien se mostró comprensivo. Después de una reunión informal donde el Báb debatió con el clero local y mostró su velocidad para producir versos instantáneos, su popularidad se disparó. [52] Después de la muerte del gobernador de Isfahán, Manouchehr Khan Gorji , su partidario, la presión del clero de la provincia llevó a Mohammad Shah Qajar a ordenar al Báb que fuera a Teherán en enero de 1847. [53] Después de pasar varios meses en un campamento a las afueras de Teherán, y antes de que el Báb pudiera reunirse con el Sha, el Primer Ministro envió al Báb a Tabriz en el rincón noroeste del país, para su confinamiento. [1]
Después de cuarenta días en Tabriz, el Báb fue trasladado a la fortaleza de Maku , en la provincia de Azerbaiyán, cerca de la frontera turca. Durante su encarcelamiento allí, el Báb comenzó su obra más importante, el Bayán persa , que quedó inconclusa. Debido a la creciente popularidad del Báb en Maku, incluso el gobernador de Maku se convirtió, el primer ministro lo trasladó a la fortaleza de Chihríq en abril de 1848. [28] Allí también creció la popularidad del Báb y sus carceleros relajaron las restricciones sobre él.
En junio de 1848, el Báb fue llevado de Chihríq a Tabríz para ser juzgado por apostasía ante un cuerpo de clérigos islámicos. En el camino, pasó diez días en la ciudad de Urmia , donde se hizo el único retrato conocido de él, del cual se envió posteriormente una copia a Baháʼu'lláh y que todavía se conserva en los Archivos Internacionales del Centro Mundial Baháʼí. [54]
El juicio, al que asistió el Príncipe Heredero, tuvo lugar en julio de 1848 e involucró a numerosos clérigos locales. Interrogaron al Báb sobre la naturaleza de sus afirmaciones, sus enseñanzas, y le exigieron que hiciera milagros para demostrar su autoridad divina. Le advirtieron que se retractara de sus afirmaciones. Existen nueve informes de testigos presenciales del juicio, de los cuales varios pueden tener su origen en una fuente anterior. Seis de los informes proceden de relatos musulmanes y presentan al Báb bajo una luz desfavorable. [55] Se encuentran 62 preguntas en las nueve fuentes, sin embargo, dieciocho aparecen en una fuente, quince en dos, ocho en tres, cinco en cuatro, trece en cinco y tres en seis. Sin incluir "sí" y "no respondió", solo quedan treinta y cinco respuestas, de las cuales diez aparecen en una fuente, ocho en dos, seis en tres, tres en cuatro, dos en cinco y cinco en seis. Solo se encuentra una respuesta en las nueve fuentes de testigos presenciales, donde el Báb afirma que "Yo soy esa persona que habéis estado esperando durante mil años". [55]
El proceso no tuvo un resultado decisivo. Algunos clérigos pidieron la pena capital, pero el gobierno los presionó para que dictaran una sentencia indulgente porque el Báb era popular. El gobierno pidió a los expertos médicos que declararan al Báb loco para evitar su ejecución. También es probable que el gobierno, como medida para salvar las apariencias y apaciguar al clero religioso, haya difundido rumores de que el Báb se había retractado. [56]
El Shaykh al-Islām , un campeón de la campaña anti-Bábista, no en el juicio del Báb, emitió una sentencia de muerte condicional si se determinaba que el Báb estaba cuerdo. Se emitió una fatwa que establecía la apostasía del Báb y decía: "El arrepentimiento de un apóstata incorregible no es aceptado, y la única cosa que ha causado el aplazamiento de tu ejecución es una duda en cuanto a tu cordura mental". [56]
El médico del príncipe heredero, William Cormick , examinó al Báb y accedió a la petición del gobierno de encontrar motivos para la clemencia. [55] La opinión del médico salvó al Báb de la ejecución por un tiempo, pero el clero insistió en que se enfrentara en su lugar al castigo corporal, por lo que el Báb sufrió azotes en los pies : 20 latigazos en las plantas de los pies. [56]
El informe oficial del gobierno, sin fecha ni firma, afirma que, debido a la brutal paliza que recibió, el Báb se retractó oralmente y por escrito, se disculpó y declaró que no seguiría defendiendo su divinidad. [57] El documento de su supuesta retractación fue escrito poco después de su juicio en Tabriz. [55] Algunos autores teorizan que las afirmaciones se hicieron para avergonzar al Báb y socavar su credibilidad ante el público, y que el lenguaje de este documento es muy diferente del estilo habitual del Báb, y por lo tanto fue preparado por las autoridades. [56]
El orientalista Edward Granville Browne recibió copias de los documentos del proceso de manos de Hippolyte Dreyfus-Barney , el primer bahá'í francés. Un facsímil de la retractación está publicado en Materials for the Study of the Babi Religion de Browne , donde afirma: "[El documento], sin firma ni fecha, se afirma que está escrito a mano por el Báb y consiste en una retractación completa y una renuncia a cualquier afirmación sobrehumana que pudiera haber presentado o que pareciera haber presentado. No hay nada que muestre a quién está dirigido, o si se trata de la retractación a la que se hace referencia en el último párrafo del [informe del gobierno] u otra. La letra, aunque elegante, no es fácilmente legible..." [58] Pero Amanat considera que el documento, que no tiene firma ni fecha, es inventado. Según Amanat, el documento no coincide con el estilo de escritura del Báb y fue falsificado por los funcionarios del gobierno de Tabriz para desacreditarlo y complacer al Sha. [59] Amanat cree que, en el mejor de los casos, el documento pudo haber sido preparado por los funcionarios del gobierno, pero el Báb se negó a firmarlo. [59] Se mantuvo firme a pesar de la gran presión para que se retractara y obtuviera su libertad. [60] [61] [62] En consecuencia, fue ejecutado por un pelotón de fusilamiento en público en Tabriz para aplastar el movimiento Bábí y mostrar el poder restaurado del gobierno Qajar bajo el nuevo ministro, Amir Kabir . [60]
Después del juicio, se ordenó al Báb regresar a la fortaleza de Chehríq .
En sus primeros escritos (1844-1847), el Báb parece identificarse a sí mismo como una puerta ( báb ), una referencia a los Cuatro Delegados del Imán Oculto , el último de los cuales entró en ocultación en el año 941 d. C. En sus escritos posteriores, el Báb proclamó de forma más explícita su posición como la del Imán Oculto y un nuevo mensajero de Dios. [63] [64]
La naturaleza de las diferentes afirmaciones del Báb y cómo las entendieron los distintos grupos es complicada. Los detractores sostienen que las cambiantes afirmaciones representan las propias aspiraciones cambiantes del Báb, mientras que los partidarios describen la cuestión como una revelación prudente y gradual de una identidad coherente. [65] Por ejemplo, el primer escrito del Báb estaba diseñado en el mismo estilo que el Corán, algo que habría sido fácilmente reconocido en su época como una afirmación de revelación. [65] Saiedi escribe:
Sus primeros escritos antes de su exilio a Maku son ambiguos en cuanto a su verdadera afirmación, con el fin de preparar al pueblo para la posterior revelación de su verdadera posición. [64]
Según Manuchehri, la estrategia de reivindicar una posición inferior tenía como objetivo crear un sentimiento de anticipación a la aparición del Imán Oculto, así como evitar la persecución y el encarcelamiento, porque una proclamación pública del estatus de Mahdi podía acarrear una rápida pena de muerte. En los primeros meses de sus declaraciones públicas, la adopción de una política cautelosa había logrado esencialmente la máxima atención con la mínima controversia. [50]
El desarrollo gradual de las afirmaciones causó cierta confusión, tanto entre el público como entre algunos de sus seguidores. Algunos de los primeros creyentes lo vieron como un mensajero de Dios con autoridad divina, y esto dio lugar a desacuerdos dentro de la comunidad bábí. [50] Aunque el Báb había tenido la intención de transmitir su mensaje con discreción, muchos de sus seguidores, como Táhirih, declararon abiertamente la llegada del prometido Imán Oculto y Mahdi. [50]
El Qayyūm al-asmā , la primera obra importante del Báb , identifica a su autor como un Mensajero de Dios, en la línea de Moisés, Jesús, Muhammad y aquellos que los precedieron. Este comentario está dirigido a toda la humanidad, con muchas referencias a los pueblos de la tierra y a los gobernantes de Oriente y Occidente, invitándolos a aceptar una nueva y "maravillosa" Causa de renovación espiritual y social. [66] En muchos lugares de este comentario, Sayyid Ali Muhammad se refiere a sí mismo con el título musulmán tradicional "Báb" (Puerta), aunque era evidente por el contexto que pretendía con este término una reivindicación espiritual muy diferente de cualquiera de las que se habían asociado previamente con él. [7] En un nivel, su uso del título "Puerta" fue diseñado para disminuir el impacto desafiante de su afirmación de ser un Mensajero independiente de Dios, mientras que en otro nivel, para aquellos que comprendían las implicaciones de sus afirmaciones, este título apuntaba a su papel como precursor o "Puerta de Ba" - una referencia a Baha'u'llah, el mensajero universal prometido anticipado por las principales escrituras del mundo. [67] [g]
A mediados de 1850, un nuevo primer ministro, Amir Kabir , [68] ordenó la ejecución del Báb, probablemente debido a las derrotas de varias insurrecciones bábíes y porque la popularidad del movimiento parecía estar menguando. El Báb fue llevado de regreso a Tabriz desde Chehriq para ser ejecutado por un pelotón de fusilamiento . La noche antes de su ejecución, mientras era conducido a su celda, un joven bábí, Muhammad-Ali (Anis) de Zonuz , suplicó ser martirizado con él, luego fue arrestado inmediatamente y colocado en la misma celda que el Báb.
En la mañana del 9 de julio de 1850 (28 Sha'ban 1266 AH ), el Báb fue llevado al patio del cuartel donde estaba preso. Miles de personas se reunieron para presenciar su ejecución. El Báb y Anis fueron colgados de una pared y un gran pelotón de fusilamiento de soldados se preparó para disparar. [1] Numerosos informes de testigos oculares, incluidos los de diplomáticos occidentales, relatan el resultado. [h] Se dio la orden de disparar. Los relatos difieren en los detalles, pero todos coinciden en que la primera descarga no mató al Báb; las balas, en cambio, habían cortado la cuerda que los colgaba de la pared. [i] Se trajo un segundo pelotón de fusilamiento y se dio una segunda orden de disparar. Esta vez el Báb fue asesinado. [1] En la tradición bábí y baháʼí, se cree que el fracaso de la primera descarga para matar al Báb es un milagro. Los restos del Báb y Anis fueron arrojados a una zanja y se supone que fueron devorados por los perros, una acción condenada por Justin Sheil , entonces ministro británico en Teherán. [1]
Los restos fueron rescatados clandestinamente por un puñado de bábís y luego escondidos. Con el tiempo, los restos fueron transportados en secreto según las instrucciones de Baháʼu'lláh y luego de ʿAbdu'l-Bahá por vía de Isfahán, Kirmanshah, Bagdad , Damasco , Beirut y luego por mar a Acre en la llanura debajo del Monte Carmelo en 1899. [69] El 21 de marzo de 1909, los restos fueron enterrados en una tumba especial, el Santuario del Báb , erigido para este propósito por ʻAbdu'l-Bahá , en el Monte Carmelo en la actual Haifa , Israel. En sus inmediaciones, el Centro Mundial Baháʼí da la bienvenida a los visitantes para recorrer los jardines.
En el centro de las enseñanzas del Báb se encontraba un llamamiento a la reconciliación de todos los miembros de la familia humana, que marcaba el advenimiento de una nueva etapa en la historia humana: [70] [71] “sed como las hojas y los frutos de un mismo árbol, para que tal vez lleguéis a ser fuente de consuelo los unos para los otros... Os corresponde a todos ser un pueblo indivisible…”. [72] El Báb recalcó así una perspectiva ética universal, que incluía el imperativo moral de no hacer distinción entre creyentes y no creyentes y de reconocer las necesidades objetivas de los demás. [73] La intención de estas enseñanzas era sentar las bases “para la transformación revolucionaria de la humanidad”. [74]
En definitiva, el Báb explicó que la felicidad y el bienestar humanos dependen de que tratemos a los demás seres humanos de acuerdo con la Regla de Oro , especialmente absteniéndonos de causarles tristeza, y llevando todas las cosas, ya sean de la naturaleza o hechas por el hombre, a un estado de perfección, un proceso de imbuir todas las cosas de belleza y propósito espiritual. [75] [76] De esta manera, la civilización misma se convierte en una empresa sagrada; una tarea que sólo puede entenderse, indica el Báb, fijando la "mirada en la Orden de Bahá'u'lláh". [77] Como subrayó Saiedi, "la importancia más amplia de los escritos del Báb reside en su inextricable relación con los de Bahá'u'lláh..." [78]
Las enseñanzas del Báb ofrecen nuevas interpretaciones de las nociones de Dios, la religión y los profetas, y reinterpretan conceptos religiosos como el cielo, el infierno y la resurrección en consecuencia. [79] La revelación progresiva, la continuidad y la renovación de la religión, [15] la modernización de la educación, [13] la mejora de la condición de la mujer, [14] la abolición del sacerdocio, [17] y el énfasis en la ética, [16] la investigación independiente de la verdad y la nobleza humana se encuentran entre las enseñanzas clave del Báb. [17] Otro enfoque fundamental de sus enseñanzas es su énfasis en el advenimiento de una figura mesiánica, a la que se refiere con frecuencia como "aquel a quien Dios hará manifiesto". [80] El Báb analiza constantemente su propia revelación y sus leyes en el contexto de esta figura prometida. A diferencia de las religiones anteriores, donde las referencias a las figuras prometidas eran sólo ocasionales y se insinuaban mediante alusiones, el enfoque principal del Bayan, el libro madre de la dispensación bábí, es preparar el camino para "aquel a quien Dios hará manifiesto". [18]
Una creencia central de los Bábí es el concepto de una religión continua y en evolución. [81] Dios se revela progresivamente a través de los profetas y, a medida que la humanidad avanza, las enseñanzas divinas se vuelven más completas y sofisticadas. [82] Cada religión surge en respuesta a las necesidades sociales específicas de su tiempo, superando a su predecesora pero, en última instancia, conduciendo al surgimiento de una religión aún más perfecta. [83] [15] Estos profetas son vistos como reflejos perfectos de Dios en el mundo. [15] Él enfatiza la unidad de los profetas, comparándolos con espejos que reflejan el mismo sol (Dios). [15] Además, el Báb afirma que la revelación divina es un proceso continuo, con nuevos profetas que aparecen a lo largo de la historia. [15]
El Báb reinterpreta la resurrección no como el fin del mundo, sino como la decadencia de una antigua religión y su resurgimiento a través de una nueva revelación. Utiliza la metáfora de las estaciones para explicar esta progresión cíclica. [79] Sostiene que, así como un árbol muere en invierno pero resurge en primavera, también las religiones experimentan períodos de decadencia y renovación. [79] Este concepto abarca el cambio histórico y la acción humana, promoviendo una perspectiva con visión de futuro. [79]
El Báb considera la religión como un fenómeno dinámico que resulta de la interacción entre la voluntad de Dios y la etapa histórica de la humanidad. Rechaza la visión tradicional de la religión como una imposición absoluta e inmutable de la voluntad de Dios. [15] La religión, como la humanidad, es una realidad dinámica y progresiva. [15]
A diferencia de las religiones anteriores, que aluden ocasionalmente a futuros profetas, la escritura bábí, el Bayan, gira en torno a una figura mesiánica superior a él, a la que se hace referencia como "Aquel a quien Dios hará manifiesto". [18] El Báb plantea su propia misión como la de preparar el camino para este prometido. [80] Se describe a esta figura como poseedora de todos los atributos divinos y con autoridad igual a la de Dios. [84] El Báb fomenta la investigación independiente para reconocer al prometido basándose en su carácter y acciones, no en factores externos. [85] Advierte contra el rechazo del prometido basándose en las escrituras bábíes, reflejando cómo las religiones pasadas se oponían a los nuevos profetas. [85]
El Báb destaca la capacidad inherente de los seres humanos de pensar críticamente y de emprender una investigación independiente de la verdad. [17] Suprime el clero y pone el énfasis en las palabras de la revelación, no en los milagros, como la verdadera prueba de la legitimidad de un profeta. Elimina la estructura de poder de los sacerdotes y prohíbe la oración en congregación dirigida por clérigos, argumentando que el culto no requiere mediación humana. [17] Considera al clero como una de las principales causas de la corrupción religiosa. [13]
El Báb aboga firmemente por la racionalidad, la ciencia y la educación eficiente. [13] Imagina una sociedad progresista basada en escuelas bien organizadas, la enseñanza de la ética, el respeto por las opiniones diversas, la investigación científica y el papel de la mujer en la sociedad. Fomenta el aprendizaje de las ciencias naturales y propone reformas educativas como la eliminación de temas arcaicos y el uso de un lenguaje más sencillo. [13]
La fe bábí mejoró significativamente la vida de las mujeres en comparación con las normas prevalecientes. [14] [86] Generalmente trata a mujeres y hombres por igual en sus leyes, [14] aliviando las cargas impuestas por la ley islámica. [14] Desalienta la poligamia, prohíbe el matrimonio forzado y el concubinato, y otorga a las mujeres un mayor control sobre sus vidas. [86] Fomenta la educación de las mujeres y las ve como iguales a los hombres a los ojos de Dios. [87] Su apoyo a Táhirih , una discípula líder que desafió las normas sociales, ejemplifica aún más su compromiso con la mejora de los derechos de las mujeres. [14]
El Báb hace hincapié en el perdón, la bondad y en hacer el bien a los demás, incluso a quienes nos han hecho daño. Aboga por la superación personal, la preservación del medio ambiente y la creación de una sociedad bella y próspera. [16] Prohíbe la violencia y promueve la coexistencia pacífica a través de la bondad y los modales amables. [13] En general, el Báb imaginaba una comunidad centrada en la unidad, el amor, el servicio y el rechazo de la violencia. [16]
Debido a la prominente posición social de Bahá'u'lláh , una figura bábí líder de la época, y a que ya se había emitido una sentencia de muerte contra él (por Mohammad Shah poco antes de la muerte del rey), se tuvo mucho cuidado para evitar ponerlo en el centro de atención. [88] Incluso las cartas del Báb a Bahá'u'lláh venían en nombre de su hermano menor Mírzá Yahyá. [4] El peligro que amenazaba a Bahá'u'lláh provenía de Amir Kabir . [89] Según Saiedi, si Amir Kabir supiera sobre el papel clave que Bahá'u'lláh estaba desempeñando en la comunidad bábí, lo habría hecho ejecutar. [89] Bahá'u'lláh, Mírzá Yahyá y uno de los secretarios del Báb habían llegado a un acuerdo según el cual, para proteger a Bahá'u'lláh, el hermano menor sería reconocido como la figura principal de la comunidad bábí y se lo mantendría escondido para que no sufriera daño. [4] [88] Esto dejaría a Bahá'u'lláh más libre para continuar sus actividades como líder bábí. [88] En consecuencia, el Báb envió una carta a Mírzá Yahyá nombrándolo para el liderazgo nominal en espera de la inminente aparición del Prometido, comúnmente llamado por el Báb como " Aquel a Quien Dios hará manifiesto ". [90] [91] En ese momento, Mírzá Yahyá, todavía un adolescente, nunca había demostrado liderazgo en el movimiento bábí, y todavía vivía en la casa de su hermano mayor, Baháʼu'lláh. [89] Según Amanat, parece muy improbable que Mírzá Yahyá, un joven que no tenía más de 18 años, pudiera haber sido directamente el foco de atención del Báb, especialmente en la situación en que al Báb se le prohibía comunicarse con sus seguidores en las prisiones de Maku y Chihriq. [92]
A diferencia de las religiones anteriores en las que las referencias a futuras figuras prometidas eran ocasionales y sólo en indicios y alusiones, la totalidad del Bayan, el libro madre de la dispensación Bábí, es esencialmente un discurso sobre una figura mesiánica, incluso mayor que él mismo, al que el Báb se refiere como "aquel a quien Dios hará manifiesto". El Báb siempre habla de su propia revelación y leyes en el contexto de esta figura prometida. [18] La esencia y el propósito de la propia misión del Báb, como siempre subrayó, era preparar al pueblo para su advenimiento. [80] El Báb describe a esta figura mesiánica como el origen de todos los atributos divinos, y afirma que su mandato es equivalente al mandato de Dios. [84] Pide a sus seguidores que investiguen y busquen independientemente al Prometido, y lo reconozcan por su propia realidad intrínseca, obras y atributos, y no debido a ninguna razón externa a él. [85] Incluso les advierte que no se priven del Prometido argumentando en su contra a partir de las obras del Báb, de la misma manera que los seguidores de las religiones anteriores se opusieron al siguiente profeta citando sus sagradas escrituras. [85] Además, el Báb habla de la inminencia del advenimiento del Prometido y se refiere al momento de su advenimiento como el año nueve y diecinueve. [93]
En 1863, diecinueve años después de que el Báb declarara su misión, Baha'u'llah, en compañía de sus compañeros en Irak, y más tarde en 1866 en Edirne, de una manera más publicitada, afirmó ser la figura prometida por el Báb. [94] La mayoría de la comunidad bábí lo aceptó y más tarde llegaron a ser conocidos como bahá'ís . [95]
Para un pequeño grupo de bábís que no reconocieron a Baháʼu'lláh, Mírzá Yahyá siguió siendo su líder hasta su muerte en 1912, cuando se les conoció como Azalis o Azali Bábís . La sucesión de Azali sigue siendo objeto de controversia. Fuentes baháʼís informan de que 11 de los 18 "testigos" designados por Mírzá Yahyá para supervisar la comunidad bábí se convirtieron en baháʼís, al igual que su hijo. El hombre supuestamente designado por Mírzá Yahyá para sucederle, Hadí Dawlat-Abádí, se retractó posteriormente públicamente de su fe en el Báb y en Mírzá Yahyá. [96] [97] Hoy en día, los baháʼís tienen varios millones de seguidores, mientras que las estimaciones del número de azalíes rondan generalmente los mil en Irán, [98] [99] y cualquier organización de ellos parece haber dejado de existir. [100]
En el calendario bahá'í, los acontecimientos del nacimiento, la declaración y la muerte del Báb son conmemorados por las comunidades bahá'ís anualmente. [101] En el centenario de la declaración del Báb a Mulla Husayn en mayo de 1944, los bahá'ís vieron el retrato del Báb durante las celebraciones realizadas en la Casa de Adoración Bahá'í (Wilmette, Illinois) . [102] En el evento hablaron Dorothy Beecher Baker , Horace Holley y otros.
La noción de " Manifestaciones gemelas de Dios " es un concepto fundamental para la creencia bahá'í, que describe la relación entre el Báb y Bahá'u'lláh. Ambos son considerados Manifestaciones de Dios por derecho propio, habiendo fundado cada uno religiones separadas (el Bábismo y la Fe Bahá'í) y revelado sus propias escrituras sagradas. Para los bahá'ís, sin embargo, las misiones del Báb y Bahá'u'lláh están inextricablemente unidas: la misión del Báb era preparar el camino para la venida de Aquel a quien Dios hará manifiesto , quien finalmente apareció en la persona de Bahá'u'lláh. Tanto el Báb como Bahá'u'lláh son reverenciados como figuras centrales de la Fe Bahá'í. Se establece un paralelo entre Bahá'u'lláh y el Báb como entre Jesús y Juan el Bautista . [103]
‘Abdu’l Baha resume el impacto del Báb: “Él emprendió solo una tarea que difícilmente puede concebirse... Este ilustre Ser surgió con tal poder que sacudió los cimientos de las leyes religiosas, costumbres, modales, moral y hábitos de Persia, e instituyó una nueva ley, fe y religión”. [104] Se le ha comparado con Martín Lutero . [ cita requerida ]
El movimiento Bábí tuvo un gran impacto en el pensamiento religioso y social del Irán del siglo XIX. Christopher de Bellaigue, escribiendo sobre el período de la Ilustración en el mundo islámico, escribió:
El movimiento Babi, que comenzó en la década de 1840, se convirtió en un importante catalizador del progresismo social en el Irán de mediados del siglo XIX, promoviendo la paz interreligiosa, la igualdad social entre los sexos y el antimonarquismo revolucionario... y presentó una visión de la modernidad basada en el secularismo, el internacionalismo y el rechazo de la guerra. Es esta visión la que le ha permitido sobrevivir hasta el día de hoy –como bahá'ísmo– en grupos y comunidades pobladas por cinco millones de almas, y la que lo califica para ser incluido en cualquier narrativa sobre la modernización en Oriente Medio. [25]
El Báb afirma que los versos revelados por una Manifestación de Dios son la mayor prueba de su misión y los escritos del Báb comprenden más de dos mil tablas, epístolas, oraciones y tratados filosóficos. La mayoría de las obras fueron reveladas en respuesta a preguntas específicas de los bábís. A veces el Báb revelaba obras muy rápidamente al cantarlas en presencia de un secretario y testigos oculares. Estos escritos forman parte de la escritura bahá'í , particularmente sus oraciones, que a menudo se recitan individualmente, así como en reuniones devocionales. [105] Las obras del Báb también han despertado el interés y el análisis de los eruditos. Elham Afnan describe los escritos del Báb como si hubieran "reestructurado los pensamientos de sus lectores, de modo que pudieran liberarse de las cadenas de creencias obsoletas y costumbres heredadas". [106] Jack McLean destaca el simbolismo novedoso de las obras del Báb, observando que "El universo de los escritos sagrados del Báb es omnipresentemente simbólico. Los números, los colores, los minerales, los líquidos, el cuerpo humano, las relaciones sociales, los gestos, los hechos, el lenguaje (letras y palabras) y la naturaleza misma son todos espejos o signos que reflejan la realidad más profunda de los nombres y atributos (asmá va sifát) de Dios". [105] Las obras del Báb se caracterizan por la innovación lingüística, incluidos muchos neologismos cuando encontró inadecuados los términos teológicos existentes. [105] La asociación libre y la composición al estilo de flujo de conciencia son características marcadas de algunas obras. [107] Varios eruditos han identificado la repetición continua de palabras o frases particulares de importancia religiosa como una característica distintiva a lo largo de los escritos del Báb. [108] El propio Báb clasificó sus escritos en cinco modos: versos divinos, oraciones , comentarios , discurso racional —escrito en árabe— y el modo persa, que abarca los cuatro anteriores. [106] Los eruditos han notado puntos en común entre los escritos del Báb y los de filósofos occidentales como Hegel , [109] Kant [110] y James Joyce . [111]
Sin embargo, la mayoría de los escritos del Báb se han perdido. El propio Báb afirmó que superaban los quinientos mil versículos; el Corán, en cambio, tiene 6.300 versículos. Si se supone que hay 25 versículos por página, eso equivaldría a 20.000 páginas de texto. [112] Nabíl-i-Zarandí, en Los rompedores del alba , menciona nueve comentarios completos sobre el Corán, revelados durante el encarcelamiento del Báb en Maku, que se han perdido sin dejar rastro. [113] Establecer el texto verdadero de las obras que aún existen, como ya se ha señalado, no siempre es fácil, y algunos textos requerirán un trabajo considerable. Otros, sin embargo, están en buen estado; varias de las principales obras del Báb están disponibles en la letra de sus secretarios de confianza. [114]
El Departamento de Archivos del Centro Mundial Baháʼí conserva actualmente unas 190 Tablas del Báb. [115] Se han publicado extractos de varias obras principales en la única recopilación en inglés de los escritos del Báb: Selecciones de los escritos del Báb . Denis MacEoin, en su obra Fuentes para la doctrina y la historia de los primeros bábíes , ofrece una descripción de muchas obras; gran parte del siguiente resumen se deriva de esa fuente. Además de las obras principales, el Báb reveló numerosas cartas a su esposa y seguidores, muchas oraciones para diversos propósitos, numerosos comentarios sobre versículos o capítulos del Corán y muchos khutbihs o sermones (la mayoría de los cuales nunca se pronunciaron). Muchos de ellos se han perdido; otros han sobrevivido en recopilaciones. [116]
El Báb ha sido criticado por su uso inconsistente de la gramática árabe correcta e incorrecta en sus obras religiosas, aunque en sus cartas árabes cometió muy pocos errores. [117] Una razón para esta inconsistencia podría ser distinguir a aquellos que no podían ver más allá de la forma externa de las palabras de aquellos que podían entender el significado más profundo de su mensaje. [117] El Báb en su Tratado sobre gramática, enfatizó que la gramática árabe debe enseñarse como un símbolo externo de la gramática espiritual del universo. [118]
Los escritos del Báb han sido descritos en términos de diferentes tipologías, incluyendo cronológica y temáticamente. [119] El propio Báb divide sus escritos en dos etapas: la primera etapa, donde por motivos de preparación y prudencia, las sutilezas de sus afirmaciones y enseñanzas fueron veladas y en consecuencia no apreciadas por los corazones y las mentes de la gente que lo rodeaba; y una etapa posterior, donde declaró abiertamente que no sólo era el prometido Duodécimo Imán del Islam chiita, sino un Profeta que había traído una nueva religión mundial, profetizada por la Torá, el Evangelio y el Corán. [2] Esta nueva revelación, afirmaba, liberaría las energías creativas y las capacidades necesarias para el establecimiento de la unidad y la paz globales. [5]
Las enseñanzas del Báb pueden entenderse además como una serie de tres grandes etapas, cada una con un enfoque temático dominante. Sus primeras enseñanzas se definen principalmente por su interpretación del Corán y los hadices, que reformulan las concepciones comunes de la creencia teológica a la luz de una nueva hermenéutica que enfatiza la unidad de Dios y sus profetas y de todos los pueblos. [119] En lugar de revelar nuevas leyes religiosas, la doctrina babí primitiva "se centra en los significados internos y místicos de la ley religiosa" y en "convertir la acción ritual en un viaje espiritual" [120]. Estos temas continúan en años posteriores, pero se produce un cambio en el que su énfasis se desplaza a la elucidación filosófica y, finalmente, a los pronunciamientos legislativos.
En la segunda etapa filosófica, el Báb da una explicación de la metafísica del ser y de la creación, y en la tercera etapa legislativa sus principios místicos e históricos se unen [121] a medida que los escritos del Báb adquieren una conciencia histórica. [122] y establecen claramente el principio de la Revelación Progresiva . [123]
En esta segunda etapa, el Báb analiza muchos temas fundamentales de la religión, entre ellos, cómo reconocer la verdad espiritual, la naturaleza del ser humano, el significado de la fe, la naturaleza de las buenas acciones, las condiciones previas del viaje espiritual y la cuestión de la eternidad o el origen del mundo. La realización de la “verdadera justicia” en el mundo y el papel central de la religión en la consecución de dicha justicia es otro de los temas principales de esta etapa. Incluso, en su Tratado sobre el canto, explora la filosofía de la música, “donde, como cualquier otra acción humana, el canto se vuelve moral o inmoral dependiendo de la intención del actor y de la función del acto”. [124]
En 1848, las enseñanzas del Báb cambiaron con una clara abrogación de la ley islámica y la introducción de su propio conjunto de doctrinas y prácticas. [1] Se ofreció una tesis radical: la religión no debe entenderse como la imposición interminable de la voluntad de Dios sobre los seres humanos, sino más bien como el "producto de la interacción de la voluntad de Dios con la etapa histórica del desarrollo de la humanidad". [119] Así como la comprensión y la acción humanas experimentan cambios, también la religión es un fenómeno en desarrollo y progresivo. El Bayan persa, la principal obra escritural del Báb durante este período, proclama abiertamente el inicio de una nueva religión. El sistema legal del Báb incluía detalles sobre el matrimonio, el entierro, la peregrinación, la oración y otras prácticas que parecen diseñadas para un futuro estado bábí o para ser implementadas por Aquel a quien Dios hará manifiesto , el mensajero universal prometido de Dios que se menciona en todos los escritos del Báb. Todas estas leyes dependían de la aprobación de "Aquel a quien Dios hará manifiesto" y, por tanto, su importancia residía en el significado espiritual que simbolizaban: el reconocimiento de Aquel a quien Dios hará manifiesto en la próxima revelación divina. [63]
El Báb comenzó a escribir el Tafsir sobre la Sura Al-Baqara en noviembre o diciembre de 1843, unos seis meses antes de declarar su misión. La primera mitad se completó en febrero o marzo de 1844; la segunda mitad fue revelada después de la declaración del Báb. Es la única obra del Báb revelada antes de su declaración que ha sobrevivido intacta. También arroja luz sobre la actitud del Báb hacia las creencias duodecimanas. [125] Su esposa también hace referencia a episodios importantes anteriores a su declaración. [126]
Durante sus 9 años+Después de un peregrinaje de medio mes a La Meca , el Báb compuso muchas obras:
El Báb estuvo en Bushehr desde marzo hasta junio de 1845, y luego en Shiraz.
El Báb abandonó Isfahán en marzo de 1847, permaneció varios meses fuera de Teherán y luego fue enviado a una fortaleza en Maku, Irán, cerca de la frontera turca. Allí fue testigo de la composición de algunas de las obras más importantes del Báb.
El Báb pasó dos años en Chehriq, a excepción de su breve visita a Tabriz para su juicio. Las obras que produjo allí fueron más esotéricas o místicas y menos organizadas temáticamente. [142] Se produjeron dos libros importantes, además de muchas obras menores:
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