La Historia de Sinuhe (también conocida como Sanehat o Sanhath) [2] es una obra de la literatura egipcia antigua. Probablemente fue compuesto a principios de la Duodécima Dinastía después de la muerte de Amenemhat I (también conocido como Senworset I). El cuento describe a un egipcio que huye de su reino y vive como extranjero antes de regresar a Egipto poco antes de su muerte. Explora temas universales como la divina providencia y la misericordia. La copia más antigua conocida del texto data del reinado de Amenemhat III , alrededor del 1800 a.C. La obra fue tan popular en Egipto que se han encontrado copias más nuevas que datan de hasta 750 años después del original. [3]
La Historia de Sinuhe está escrita en verso y comienza con una redacción similarmente estilizada a la de otros textos autobiográficos de ataúdes que son comunes en las tumbas egipcias del Reino Medio. Teóricamente, la Historia de Sinuhé habría estado inscrita en su supuesta tumba. [3] Las estrofas iniciales enumeran los logros, títulos y formas en que Sinuhe sirvió a la familia real. Sinuhe afirma ser, "...el Verdadero Conocido del Rey, a quien ama, el seguidor, Sinuhe dice, yo era un seguidor que seguía a su señor, un sirviente de los aposentos reales". Luego se rompe con este estilo. y viaja a Sinuhe recibiendo la noticia de la muerte repentina del viejo rey mientras se encuentra en una expedición en Libia con el hijo mayor del rey. Al escuchar la noticia, Sinuhe se molesta mucho y entra en un estado de pánico, "mi corazón se tambaleó, mi Los brazos extendidos; el temblor cayó sobre cada miembro. Me retiré, saltando, para buscar un escondite". Sinuhe huye de Egipto, se escabulle de los guardias, cruza el lago Maaty y se dirige a tierras extranjeras. Viaja más allá de Egipto y eventualmente colapsa debido a la deshidratación, teniendo un roce cercano con la muerte. En la siguiente escena es rescatado por un líder sirio que reconoció a Sinuhe, "un líder de ellos, que una vez había estado en Egipto, me reconoció. Luego me dio agua, me hirvió leche". Sinuhe recibe cuidados hasta que recupera la salud y, finalmente, después de viajar más, conoce a Amunenshi, el gobernante del alto Retjenu . Comienza su nueva vida e intenta establecer una identidad en una cultura que no conoce. Amunenshi le confía el mando de sus ejércitos, y es a través de esta orden que Sinuhe entra en conflicto con un retador. Aunque Sinuhe sale victorioso en este conflicto, surge una desesperación por su tierra natal. En un momento, Sinuhe exclama: “Cualquiera que sea el destino de Dios para el vuelo, ¡sé amable y tráeme a casa! ¡Seguro que me dejarás ver el lugar donde aún permanece mi corazón! ¿Qué importa más que ser sepultado en la tierra donde nací?”. Por suerte el nuevo rey, Senusret I , manda llamar a Sinuhé para regresar a Egipto. Sinuhe está encantado y así comienza una larga correspondencia entre el Rey y Sinuhe. Sinuhe finalmente le escribe a Senusret I: “Ya sea que esté en casa o en este lugar, eres tú quien vela este horizonte mío”. Finalmente, el rey ofrece permitir que Sinuhé sea enterrado en Egipto. Sinuhé regresa a Egipto y también a la corte real. Allí es limpiado y restaurado en su identidad egipcia. La historia cierra con Sinuhe dirigiéndose a los visitantes de su tumba, y el cuento vuelve a la estilización del texto funerario original. [4] Puede encontrar una transliteración del texto completo aquí.
Una de las versiones más antiguas de este texto fue encontrada por James Edward Quibell en una expedición al oeste de Tebas en 1896. La excavación tuvo lugar en varias tumbas del Reino Medio encontradas en la parte trasera del Ramesseum . Aquí, Quibell encontró varios fragmentos de papiros, más tarde denominados papiros Ramesseum. [5] Muchos de estos eran de temática medicinal, pero también se han encontrado textos literarios, incluida la Historia de Sinuhé . [6] Estos fragmentos se remontan a finales de la XIII dinastía. Además, Quibell y su equipo también encontraron un pequeño cofre, bolígrafos de caña y varios otros artículos de interés. En una discusión sobre esta expedición arqueológica, el autor Alan Gardiner tomó nota de la fragilidad y mal estado en que se encontró el papiro; "Si se presionaba ligeramente un fragmento del material entre el dedo índice y el pulgar, desaparecía convertido en un simple polvo". Esta copia de la Historia de Sinuhe está escrita en hierático . Gardiner utilizó información de los hallazgos de Quibell, así como un ostracón posterior, para trabajar en una traducción al inglés del texto. Dado que los primeros ostrácones y los fragmentos combinados de la expedición Quibelll permitieron una versión más completa del cuento. [5] Publicó su trabajo de traducción del cuento en 1916. [7] Otros autores han podido para aprovechar su trabajo y ajustar sus propias traducciones según sea necesario, siendo un ejemplo notable Alyward M. Blackman , quien publicó sus propias notas en 1936 basadas en el trabajo de Gardiner .
Se han encontrado muchas otras versiones del texto. Incluyendo algunos fragmentos de un Ostracón del Reino Nuevo, [9] y un duplicado del texto [10] descubierto en el Museo de Historia Natural de Buenos Aires , así como muchos más papiros. La mayoría de los estudiosos de la literatura egipcia coinciden en que la gran prevalencia de fuentes indica una popularidad a gran escala de la Historia de Sinuhé y que había sido copiada en multitudes.
El cuento se destaca por su antigüedad, así como por la popularidad de la historia en la historia antigua. Explora temas y moralejas que formaban parte de los ideales egipcios, como el orden y el caos, o la identidad y el alma. [3] Sinuhe también demuestra el valor que los egipcios le daban a su tierra natal, ya que Sinuhe sólo encuentra paz cuando se le permite ser enterrado en Egipto. La mayoría de los autores coinciden en su discusión sobre Sinuhé en que representa una dicotomía entre un egipcio leal y un desertor. [11] Si bien la historia tiene lugar principalmente en la época de Sinuhe fuera de Egipto, este recuento de la vida de Sinuhe fuera de tierras egipcias sirve para fomentar la “reflexión sobre la naturaleza de la vida egipcia, particularmente sobre la relación de un individuo con el rey”. [3]
También es significativo el carácter autobiográfico del comienzo y el cierre del cuento. El comienzo tradicional en el que el texto está estilizado como si estuviera escrito en la tumba de Sinuhe, enumerando sus logros y servicios a la familia real, se rompe con su temerosa huida cuando el rey Amenehmat I muere. Las estrofas restantes de la historia no se ajustan a los estilos narrativos egipcios más tradicionales, al menos hasta que Sinuhe pueda regresar y descansar en Egipto. Esta es una elección narrativa clave que muestra cómo Sinuhe se desconecta de la cultura tradicional egipcia una vez que abandona la seguridad de su tierra natal. [3] Además, sólo cuando Sinuhe envía sus cartas al nuevo rey de Egipto, se pueden ver ejemplos de estilización egipcia más tradicional. Sinuhe elogia al remitente del decreto, el rey Senusret I, afirmando: "es tu espíritu, Dios Perfeccionado, Señor de las dos tierras, el que es amado por el Dios Sol y favorecido por Montu, Señor de Tebas", y luego continúa enumerando varios dioses en su alabanza. Esta forma de escritura es común en las cartas del Reino Medio y es otra indicación de que Sinuhé solo pudo experimentar la cultura egipcia en conexión directa con Egipto. [11] En una línea similar, el nombre "Sinuhe" no aparece después de las estrofas iniciales hasta que Sinuhe comienza a mantener correspondencia con el rey nuevamente. [12] Mostrando nuevamente la desconexión de Sinuhe de su herencia e identidad a su salida de Egipto.
También se han hecho algunas interpretaciones sobre el nombre Sinuhe. Sinuhe se deriva de la frase egipcia sA-nht o "Hijo del sicomoro". En el mito egipcio, el sicómoro o árbol de la vida se asocia con Hathor, una diosa de la fertilidad. [13] Muchas palabras homófonas y etimológicamente relacionadas con el término “sicomoro”, nht , tienen que ver con muerte, escape y protección. Todos ellos son temas comunes a lo largo del cuento. Esencialmente, el nombre de Sinuhe sirve como presagio etimológico de los ideales y eventos que tienen lugar a lo largo de la historia. Además, al huir, Sinuhe cruza una masa de agua, asociada con Maat, mientras se encuentra en las cercanías de un árbol sicomoro. Enfatizando aún más su conexión y quizás ilustrando la huida de Sinuhe de su propia identidad. [12]
También ha habido algunas opiniones diferentes sobre el razonamiento de Sinuhe para huir tras la muerte del rey. Algunos afirman que muchos de los rasgos temerosos de Sinuhe indican que de alguna manera está involucrado en la muerte del rey. Esto significaría que huye por necesidad de autoconservación, tomando una decisión precipitada que lo llevará fuera de Egipto durante la mayor parte del resto de su vida. [14] La escuela de pensamiento más común, la “escuela impulsiva”, como la titula el autor Meltzer, simplemente dice que la decisión de Sinuhe de huir fue simplemente un impulso de miedo debido al desorden inminente tras la muerte del rey. Como la muerte del rey parece conmocionar a Sinuhe, comúnmente se infiere que fue asesinado o asesinado. Esto parece probable considerando que el rey Amenemhat, quien probablemente sea el rey de la historia, fue asesinado. Otra interpretación de su partida es que fue un intento de escapar del gobierno y el poder de la monarquía. Y que durante toda la conmoción por la muerte del rey, Sinuhe vio su oportunidad de escapar y huyó. [12]
Se han establecido paralelos entre la narración bíblica de José y la Historia de Sinuhé . En lo que se considera una providencia divina, Sinuhe el egipcio huye a Siro-Canaán y se convierte en miembro de la élite gobernante, adquiere esposa y familia, antes de reunirse con su familia egipcia. De manera similar, el José sirocananeo es llevado a Egipto, donde se convierte en parte de la élite gobernante, adquiere esposa y familia, antes de reunirse con su familia sirocananea. [12] También se han establecido paralelos con otros textos bíblicos: la huida frustrada del profeta hebreo Jonás de la órbita del poder de Dios se compara con la huida similar de Sinuhé del Rey. [15] La batalla entre David y Goliat se compara con la lucha de Sinuhé con un poderoso retador, a quien mata de un solo golpe, y la parábola del hijo pródigo se compara con el regreso de Sinuhé a casa. [dieciséis]
Además, la Historia de Sinuhe inspiró la novela moderna Sinuhe el egipcio (1945) de Mika Waltari.
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