Sharifismo es un término utilizado para describir el sistema del Marruecos precolonial en el que los shurafā' —descendientes del profeta islámico Mahoma (a través de su nieto Hasan ibn Ali , en el caso de Marruecos [1] )—tenían un privilegio religioso y político posición en la sociedad. [2] Quienes reivindicaban este linaje eran considerados como una especie de nobleza y privilegiados, en palabras de Sahar Bazzaz, "como agentes políticos, como interlocutores entre diversos sectores de la sociedad, y como serían dinastías de Marruecos". [2] También se creía que poseían baraka , o poder de bendición. [2] Reivindicar este linaje también sirvió para justificar la autoridad; la dinastía Idrisi (788-974), la dinastía Saadi (1510-1659) y la dinastía 'Alawi (1631-presente) reclamaron linaje de Ahl al-Bayt . [3]
Los shurafā' surgieron en el período meriní como un grupo vagamente definido con privilegios sociales y políticos, ganando prestigio político a través de su participación en la resistencia yihadista a las invasiones católicas ibéricas en el siglo XV. [2] Bajo el Sharifismo, los shurafā' llegaron a ser venerados como santos— awliā' sāliḥīn ( أولياء صالحين "autoridades justas")—por todas las clases sociales en Marruecos. [2] El sharifismo se manifestó en celebraciones de Mawlid , afirmaciones de posesión de reliquias proféticas , una nueva tradición hagiográfica y tradiciones de ziyara a las tumbas y las zawiyas de los shurafā' , que eran consideradas "sagradas e inviolables" y ofrecían santuario ( حُرم ḥurm ) del Makhzen . [2]
Las enseñanzas sufíes asociadas con Muhammad al-Jazuli apoyaron la idea de la autoridad de los shurafā' . [2] Estas enseñanzas estaban arraigadas en el concepto de tajdid ( تجديد "renovación"), basado en la enseñanza profética "Dios enviará a esta comunidad a principios de cada siglo a alguien que restaurará la religión". [4] al-Jazuli y sus seguidores vieron a los awliā' sāliḥīn como modelos de virtud espiritual y social. [2]
La dinastía Saadi revivió el sharifismo en el siglo XVI para afirmar la supremacía árabe en una región mayoritariamente amazigh . [1] En ese momento, compitió con el sufismo y eventualmente lo marginó para convertirse en el principal canal de legitimidad y poder. [1] Se volvió particularmente importante en la "Crisis morabita", en referencia a las luchas de poder que involucraron a las zawiyas o ribats sufíes tras el fin de las poderosas dinastías amazigh (los almorávides , los almohades y los meriníes ), que se intensificaron después de la muerte de Ahmad al-Mansur , cuando sus hijos Zidan Abu Maali y Abu Faris Abdallah luchaban por el trono. [1] [5] Bajo la dinastía Saadi, los ribats sufíes armados representaron un desafío a la autoridad del Makhzen. [1] Los saadis trataron de absorber la autoridad de los sufíes asumiendo el control de la yihad. [1] Incluso desenterraron el cuerpo de Muhammad al-Jazuli y lo enterraron en un mausoleo en Marrakech. [1]
La dinastía alauita de Tafilalt llegó al poder gracias a sus propias pretensiones de linaje profético, así como a sus alianzas con las familias shurafā' de Fez , especialmente la familia Idrisid , descendientes del fundador de Fez, Idris II . [2] A partir del reinado del sultán Ismail (1672-1727), el Makhzen comenzó a documentar y verificar oficialmente los linajes, restringiendo el número de familias que podían recibir recortes de impuestos y otros beneficios sobre la base de su linaje sharīfī . [2]
Edmund Burke III describió el sharifismo como "central para la política marroquí" en el período precolonial. [3] El prestigio, la influencia y el poder en la sociedad marroquí se basaban en el linaje más que en la riqueza, y las familias de ascendencia sharīfī tenían, según Sahar Bazzaz, "más probabilidades de obtener riqueza como resultado de su ascendencia noble o mediante el acceso a la redes patrón-cliente de estas familias sharifan". [2] Ejemplos de sharifismo en el período precolonial incluyen las vastas propiedades de tierra al norte de Fez de los shurafā' de Wazzān , las rebeliones contra el Majzen encabezadas por los jeques de la orden sufí Sharqāwi y la campaña del pretendiente al- Jilāli az-Zarhūni . [2]
El siglo XIX vio el surgimiento de una nueva clase mercantil con una influencia política sin precedentes. Esta nueva élite comercial comenzó a suplantar las jerarquías tradicionales basadas en el linaje sharīfī , [2] ganando poder y prestigio a través de sus vínculos con empresas comerciales europeas y su conocimiento de las lenguas europeas y de los modernos modelos de gobierno, económicos y comerciales, de gran valor para el Makhzen. [2] En 1830, por ejemplo, después de la invasión francesa de Argel , un grupo de comerciantes de Fez convencieron al sultán Abd al-Rahman de no poner fin a las relaciones con Francia, ya que sus intereses comerciales en Argelia eran demasiado importantes para verse amenazados por un conflicto político. . [6] [2] Después del Tratado anglo-marroquí de 1856 y tratados posteriores con Francia y España, los comerciantes marroquíes, tanto musulmanes como judíos, florecieron. [2] Desde mediados del siglo XIX, los comerciantes marroquíes se unieron a la burocracia del Makhzen, que se estaba expandiendo para facilitar las relaciones con Europa, en funciones como inspectores de tarifas o la umanā' establecida por Muhammad IV . [2] [7]
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