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Shihab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi

Página inicial del manuscrito de Hikmat al-ʿIshraq transcrito por Sayyid Muhammad Munshi para la biblioteca del sultán Mehmed II . Estambul , fechado en 1477-8 (882 d. H.). Museo del Palacio de Topkapi

"Shihāb ad-Dīn" Yahya ibn Habash Suhrawardī [4] ( persa : شهاب‌الدین سهروردی , también conocido como Sohrevardi ) (1154-1191) fue un filósofo persa y fundador de la escuela iraní del Iluminacionismo , una escuela importante en la filosofía islámica . La "luz" en su "Filosofía de la Iluminación" es la fuente del conocimiento. Se le conoce con el título honorífico Shaikh al-ʿIshraq "Maestro de la Iluminación" y Shaikh al-Maqtul "el Maestro Asesinado", en referencia a su ejecución por herejía . [5] Mulla Sadra , el sabio persa de la era safávida, describió a Suhrawardi como el "Revividor de las Huellas de los Sabios Pahlavi (iraníes)", [6] y Suhrawardi, en su obra magna "La filosofía de la iluminación", se consideraba a sí mismo un revivir o resucitador de la antigua tradición de la sabiduría persa. [7] Suhrawardi proporcionó una nueva crítica platónica de la escuela peripatética de Avicena que era dominante en su época, y esa crítica involucraba los campos de la lógica , la física , la epistemología , la psicología y la metafísica . [8] [9]

Vida

De ascendencia persa , [a] Suhrawardi nació en 1154 en Suhraward , un pueblo situado entre las ciudades de Zanjan y Bijar Garrus en Irán . [16] Aprendió sabiduría y jurisprudencia en la ciudad de Maragheh . Su maestro fue Majd al-Dīn Jīlī, quien también fue maestro de Fakhr al-Din al-Razi . Luego fue a Irak y Siria durante varios años y desarrolló su conocimiento mientras estuvo allí.

Su vida duró menos de cuarenta años, durante los cuales produjo una serie de obras que lo establecieron como el fundador de una nueva escuela de filosofía, llamada "Iluminismo" ( hikmat al-Ishraq ). Según Henry Corbin , Suhrawardi "llegó a ser llamado más tarde el Maestro de la Iluminación ( Shaikh-i-Ishraq ) porque su gran objetivo era el renacimiento de la antigua sabiduría iraní ". [18] que Corbin especifica de diversas maneras como el "proyecto de revivir la filosofía de la antigua Persia ". [19]

En 1186, a la edad de treinta y dos años, completó su obra magna, La filosofía de la iluminación.

Existen varios informes contradictorios sobre su muerte. La opinión más extendida es que fue ejecutado en algún momento entre 1191 y 1208 en Alepo acusado de cultivar las enseñanzas y la filosofía de Batini , por orden de al-Malik al-Zahir , hijo de Saladino . [5] Otras tradiciones sostienen que se dejó morir de hambre, otras cuentan que fue asfixiado o arrojado desde el muro de la fortaleza, y luego quemado por algunas personas. [20]

Influencias en Suhrawardi

Suhrawardi fue un firme defensor de la filosofía peripatética, hasta que fue influenciado por aquellos a quienes describió como aquellos que "han recorrido el camino de Dios", como -como señaló Suhrawardi- Platón de la tradición griega, Hermes (Thoth) de Egipto y Pitágoras el fenicio, y también figuras de la tradición persa. Su proyecto filosófico apunta a revivir el hikma perdido de Oriente y Occidente. [9]

También es evidente que Suhrawardi estuvo fuertemente influenciado por la tradición sufí , teniendo en cuenta sus viajes espirituales místicos que consideraba un prerrequisito necesario para comprender su filosofía iluminacionista. [9] El zoroastrismo también parece haber influido en Suhrawardi, ya que sus símbolos aparecen en algunas de sus obras. [9]

Enseñanzas

La filosofía iluminacionista de Suhrawardi, que surge de la filosofía peripatética desarrollada por Ibn Sina (Avicena), es crítica de varias de las posiciones de Ibn Sina y se aleja radicalmente de él al crear un lenguaje simbólico (derivado principalmente de la antigua cultura iraní o Farhang-e Khosravani ) para dar expresión a su sabiduría ( hikma ).

Suhrawardi enseñó una cosmología emanacionista compleja y profunda , en la que toda la creación es un flujo sucesivo de la Luz Suprema original de las Luces ( Nur al-Anwar ). El fundamento de su filosofía es la luz pura e inmaterial, donde nada se manifiesta, y que se despliega a partir de la Luz de las Luces en un orden descendente de intensidad cada vez menor y, a través de una interacción compleja, da lugar a una disposición "horizontal" de luces, similar en concepción a las formas platónicas , que gobierna la realidad mundana. En otras palabras, el universo y todos los niveles de existencia no son más que diversos grados de Luz: luz y oscuridad. En su división de los cuerpos, clasifica los objetos en términos de su recepción o no recepción de luz.

Suhrawardi considera que cada alma tiene una existencia previa en el reino angélico antes de descender al reino del cuerpo. El alma se divide en dos partes, una permanece en el cielo y la otra desciende al calabozo del cuerpo. El alma humana está siempre triste porque se ha divorciado de su otra mitad. Por eso, aspira a reunirse con ella. El alma sólo puede alcanzar la felicidad de nuevo cuando se une con su parte celestial, que ha permanecido en el cielo. Sostiene que el alma debe buscar la felicidad desprendiéndose de su cuerpo tenebroso y de las materias mundanas y accediendo al mundo de las luces inmateriales. Las almas de los gnósticos y los santos, después de abandonar el cuerpo, ascienden incluso por encima del mundo angélico para disfrutar de la proximidad a la Luz Suprema, que es la única Realidad absoluta.

Suhrawardi elaboró ​​la idea neoplatónica de un mundo intermediario independiente, el mundo imaginario ( ʿalam-i mithal عالم مثال). Sus opiniones han ejercido una poderosa influencia hasta el día de hoy, en particular a través de la descripción itinerante e iluminacionista de la realidad que hace Mulla Sadra .

Influencia

El proyecto iluminacionista de Suhrawardi tuvo consecuencias de largo alcance para la filosofía islámica en el Irán chiita. Sus enseñanzas tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento esotérico iraní posterior y se cree que la idea de la “Necesidad Decisiva” es una de las innovaciones más importantes en la historia de la especulación filosófica lógica, subrayada por la mayoría de los lógicos y filósofos musulmanes . En el siglo XVII, inició un renacimiento iluminacionista zoroastriano en la figura del sabio del siglo XVI Azar Kayvan .

Muchos filósofos posteriores fueron influenciados por la filosofía iluminacionista de Suhrawardi, incluidos Athir al-Din al-Abhari , Al-Allama al-Hilli , Ibn Abi Jumhur al-Ahsa'i , Jalal al-Din Davani y también Mulla Sadra . [9]

Suhrawardi y el pensamiento iraní preislámico

Suhrawardi se consideraba un resucitador de la antigua sabiduría persa. [7] Afirma en Hikmat al-'Ishraq que:

Entre los antiguos persas existía una comunidad de personas guiadas por Dios que recorrían el camino verdadero, dignos sabios filósofos, sin semejanza alguna con los magos (dualistas). Es su preciosa filosofía de la Luz, la misma de la que da testimonio la experiencia mística de Platón y sus predecesores, la que hemos recuperado en nuestro libro titulado Filosofía Iluminacionista (Hikmat al-'Ishraq) , y no he tenido ningún precursor en el camino de tal proyecto.

Suhrawardi utiliza la gnosis iraní preislámica, sintetizándola con la sabiduría griega e islámica. La principal influencia del pensamiento iraní preislámico en Suhrawardi se encuentra en el ámbito de la angelología y la cosmología. Creía que la sabiduría de los antiguos persas era compartida por filósofos griegos como Platón, así como por el egipcio Hermes, y consideraba que su filosofía de la iluminación era un redescubrimiento de esta antigua sabiduría. Según Nasr, Suhrawardi proporciona un vínculo importante entre el pensamiento del Irán preislámico y el postislámico y una síntesis armoniosa entre ambos. Y Henry Corbin afirma: "En el noroeste de Irán, Sohravardi (fallecido en 1191) llevó a cabo el gran proyecto de revivir la sabiduría o teosofía del antiguo Irán zoroastriano preislámico". [21]

En su obra Alwah Imadi , Suhrawardi ofrece una interpretación esotérica de la Epopeya de los Reyes ( Shah Nama ) de Ferdowsi [22] en la que figuras como Fereydun , Zahak, Kay Khusraw [22] y Jamshid son vistas como manifestaciones de la luz divina. Seyyed Hossein Nasr afirma: "Alwah 'Imadi es una de las obras más brillantes de Suhrawardi en la que se han sintetizado los relatos de la antigua Persia y la sabiduría de la gnosis de la antigüedad en el contexto del significado esotérico del Corán". [22]

En esta obra persa Partaw Nama y su principal obra árabe Hikmat al-Ishraq , Suhrawardi hace un uso extensivo del simbolismo zoroastriano [22] y su elaborada angelología también se basa en modelos zoroastrianos. [22] A la luz suprema la llama tanto por sus nombres coránicos como mazdeanos, al-nur al-a'zam (la Luz Suprema) y Vohuman ( Bahman ). Suhrawardi se refiere a los hukamayya-fars (filósofos persas) como los principales practicantes de su sabiduría ishraqi y considera a Zoroastro , Jamasp , Goshtasp, Kay Khusraw , Frashostar y Bozorgmehr como poseedores de esta antigua sabiduría.

Entre los símbolos y conceptos iraníes preislámicos utilizados por Suhrawardi se encuentran: minu (mundo incorpóreo), giti (mundo corpóreo), Surush (mensajero, Gabriel), Farvardin (el mundo inferior), gawhar (esencia pura), Bahram , Hurakhsh (el Sol), shahriyar (arquetipo de las especies), isfahbad (luz en el cuerpo), Amordad (ángel zoroástrico), Shahrivar (ángel zoroástrico) y el Kiyani Khvarenah .

Con respecto al concepto iraní preislámico de Khvarenah (gloria), Suhrawardi menciona: [23]

“Quien conozca la filosofía ( hikmat ) y persevere en agradecer y santificar la Luz de las Luces, será dotado de gloria real ( kharreh ) y de esplendor luminoso ( farreh ), y –como hemos dicho en otra parte- la luz divina le otorgará además el manto del poder y valor real. Esa persona se convertirá entonces en el gobernante natural del universo. Recibirá ayuda de los altos cielos y todo lo que ordene será obedecido; y sus sueños e inspiraciones alcanzarán su pináculo más alto y perfecto”.

و هر که حکمت بداند و بر سپاس و تقدیس نور الانوار مداومت نماید، او را خرّه کیانی بدهند و فرّ نورانی خشند، و بارقی الاهی او را کسوت هیبت و بهاء بپوشاند و رئیس طبیعی شود عالم را، و او را از عالم اعلا نصرت رسد و سخن او در عالم علوی وع باشد، و خواب و الهام او به کمال Bueno.»

Suhrawardi y la escuela de la iluminación

Según Hossein Nasr, como el jeque Ishraq no fue traducido a las lenguas occidentales en el período medieval, los europeos tenían poco conocimiento sobre Suhrawardi y su filosofía. Su escuela es ignorada incluso hoy por los estudiosos posteriores. [24] El jeque Ishraq intentó plantear una nueva perspectiva sobre cuestiones como la de la existencia. No sólo hizo que los filósofos itinerantes se enfrentaran a nuevas cuestiones, sino que también dio nueva vida al cuerpo de la filosofía después de Avicena. [25]

Según John Walbridge, la crítica de Suhrawardi a la filosofía peripatética puede considerarse un punto de inflexión importante para sus sucesores. Suhrawardi intentó criticar el avicenismo con un nuevo enfoque. Aunque Suhrawardi fue primero un pionero de la filosofía peripatética, más tarde se convirtió en platónico después de una experiencia mística. También se le considera como el que revivió la antigua sabiduría de Persia con su filosofía de la Iluminación. Entre sus seguidores se incluyen otros filósofos kurdos y persas como Shahrazuri y Qutb al-Din al-Shirazi, que intentaron continuar el camino de su maestro. Suhrawardi hizo una distinción entre dos enfoques en su Iluminacionismo : un enfoque discursivo y el otro intuitivo. [26]

Opiniones académicas sobre Suhrawardi

Existen diferentes y contradictorias opiniones sobre el carácter de la escuela de Suhrawardi. Algunos eruditos como Hossein Ziai creen que los aspectos más importantes de su pensamiento son su lógica y crítica de la concepción peripatética de las definiciones. [22] [ página requerida ] Por otro lado, eruditos como Mehdi Hairi y Sayyid Jalal Addin Ashtiyyani, creen que Suhrawardi se mantuvo dentro del marco de la filosofía peripatética y neoaviceniana. Mehdi Amin Razavi critica a ambos grupos por ignorar la dimensión mística de los escritos de Suhrawardi. [22] [ página requerida ] A su vez, eruditos como Henry Corbin y Hossein Nasr ven a Suhrawardi como un teósofo y se centran en la dimensión mística de su obra. [ cita requerida ] Viéndolo de otra manera, Nadia Maftouni ha analizado las obras de Suhrawardi para descubrir los elementos de la filosofía como forma de vida. Según ella, la prioridad de la razón práctica sobre la razón teórica, el énfasis en la intuición, la toma de la filosofía como una práctica para alcanzar la muerte opcional y la propuesta de formas de curar enfermedades mentales bien pueden considerarse los elementos principales de la filosofía como una forma de vida en los tratados alegóricos de Suhrawardi. [27]

Escritos

Suhrawardi dejó más de 50 escritos en persa y árabe.

Escritos persas

Escritos árabes

Traducciones al inglés

Véase también

Notas

  1. ^ [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17]

Referencias

  1. ^ Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP; Lecomte, G. (1997). Enciclopedia del Islam . vol. IX (San-Sze) (Nueva ed.). Leiden, Países Bajos: Brill. pag. 781.ISBN​ 9004104224.
  2. ^ Marcotte, Roxanne (24 de julio de 2019). "Suhrawardi". En Zalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University – vía Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  3. ^ "Suhrawardi se consideraba el renovador de la sabiduría perenne, philosophia perennis, o lo que él llama Hikmat al-khalidah o Hikmat al-atiqa que existió siempre entre los hindúes, persas, babilonios, egipcios y los antiguos griegos hasta la época de Platón." Senderos y refugios, Hossein Nasr , pág. 128.
  4. ^ van den Bergh, S. "al-Suhrawardī". Enciclopedia del Islam, primera edición (1913-1936) . doi :10.1163/2214-871X_ei1_SIM_5495.
  5. ^ ab Dabashi, Hamid (20 de noviembre de 2012). El mundo del humanismo literario persa. Harvard University Press. pág. 115. ISBN 978-0-674-06759-2.
  6. ^ La historia del Islam en Cambridge: Volumen 2 (1977) editado por PM Holt, Ann KS Lambton, Bernard Lewis pág. 823: [1] , pág. 823, en Google Books
  7. ^ ab Henry Corbin, "El viaje y el mensajero: Irán y la filosofía", North Atlantic Books, 1998. pág. XLV: "Había entre los antiguos persas una comunidad de personas guiadas por Dios que, de este modo, recorrían el verdadero camino, dignos sabios filósofos, sin semejanza alguna con los magos (dualistas). Es su preciosa filosofía de la Luz, la misma de la que dan testimonio la experiencia mística de Platón y sus predecesores, la que hemos revivido en nuestro libro llamado Teosofía Oriental (Hikmat al-'Ishraq) , y no he tenido ningún precursor en el camino de tal proyecto".
  8. ^ پناه, يد الله (2022). مدخل إلى حكمة الإشراق (en árabe) (1ª ed.). لبنان: دار المعارف الحكمية. ISBN 978-614-440-247-4.
  9. ^ abcde Marcotte, Roxanne (2023), "Suhrawardi", en Zalta, Edward N.; Nodelman, Uri (eds.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de primavera de 2023), Metaphysics Research Lab, Stanford University , consultado el 13 de octubre de 2023
  10. ^ Ziai, H. (1997), “Al-Suhrawardi”, Enciclopedia del Islam , Nueva edición, vol. 9: 782-784. Cita: “AL-SUHRAWARDI, SHIHAB AL-DIN YAHYA b. Habash b. Amirak, Abu'1-Futuh, conocido filósofo-científico innovador persa y fundador de una escuela filosófica independiente, no aristotélica, llamada la “Filosofía de la Iluminación” ( Ḥikmat al-ʿishraq )”
  11. ^ CE Butterworth, M. Mahdi, Los aspectos políticos de la filosofía islámica , Harvard CMES Publishers, 406 pp., 1992, ISBN 0-932885-07-1 (véase p.336) 
  12. ^ John Walbridge, “La levadura de los antiguos: Suhrawardī y la herencia de los griegos”, State University of New York Press, 1999. Extracto: “Suhrawardi, un filósofo persa del siglo XII, fue una figura clave en la transición del pensamiento islámico desde el neoaristotelismo de Avicena a la filosofía de orientación mística de siglos posteriores”.
  13. ^ Seyyed Hossein Nasr, “La necesidad de una ciencia sagrada”, SUNY Press, 1993. Pág. 158: “El filósofo persa Suhrawardi se refiere de hecho a esta tierra como na-kuja abad , que en persa significa literalmente utopía, "no-lugar".
  14. ^ Matthew Kapstein, University of Chicago Press, 2004, "La presencia de la luz: resplandor divino y experiencia religiosa", University of Chicago Press, 2004. pág. 285: "la luz de las luces en el sistema del filósofo persa Suhrawardi"
  15. ^ Hossein Ziai. Iluminacionismo o filosofía iluminacionista, introducida por primera vez en el siglo XII como un sistema completo y reconstruido, distinto tanto de la filosofía peripatética de Avicena como de la filosofía teológica. en: Encyclopædia Iranica , volúmenes XII y XIII. 2004.
  16. ^ ab Edward Craig, Routledge Encyclopedia of Philosophy, "al-Suhrawardi, Shihab al-Din Yahya (1154-91)" Routledge 1998. Extracto: "Shihab al-Din Yahya ibn Habash ibn Amirak Abu'l-Futuh al-Suhrawardi, conocido como al-Maqtul (el Asesinado) en referencia a su ejecución, y usualmente referido como Shaykh al-Ishraq por su escuela de filosofía iluminacionista (hikmat al-ishraq), nació en AH 549/AD 1154 en el pueblo de Suhraward en el noroeste de Irán".
  17. ^ Donald M. Borchert, Enciclopedia de filosofía, vol. 9 Gale / Cengage Learning 2.ª edición, 2006. "suhraward ̄i, [addendum] (1155 o 1156–1191)" Extracto: "Shihab al-Din Suhrawardi es uno de los filósofos persas más conocidos, innovadores y, a la vez, controvertidos de la historia de la filosofía en Irán".
  18. ^ H. Corbin, Cuerpo espiritual y tierra celestial (del Irán mazdeano al Irán chiíta), traducido del francés por Nancy Pearson, Princeton, 1977. (1: París, 1960), pág. 54.
  19. ^ Henry Corbin. El viaje y el mensajero. Irán y la filosofía. Contiene artículos y conferencias inéditos de 1948 a 1976. North Atlantic Books. Berkeley, California. 1998. ISBN 1-55643-269-0 . 
  20. ^ Muḥammad Kamāl, La filosofía trascendente de Mulla Sadra , Ashgate Publishing, Ltd., 2006 (p.13)
  21. ^ Henry Corbin. El hombre de luz en el sufismo iraní. Omega Publications, Nueva York. 1994. ISBN 0-930872-48-7 . 
  22. ^ abcdefg Amin Razavi, M. (1997) Suhrawardi y la Escuela de Iluminación, Richmond: Curzon Press.
  23. ^ Hossein Ziai, "El libro del resplandor", Mazda Publisher, 1998, págs. 84-85. Nótese que Ziai, cuyos extensos estudios establecen a Suhrawardi como un pensador racionalista más que como un "místico oriental", traduce la palabra Hikmat (sabiduría) como "filosofía" en lugar de "sabiduría", como es más común.
  24. ^ Hosein Nasr, Tres sabios musulmanes, 1997, pág. 55.
  25. ^ Hosein Nasr, La filosofía islámica desde su origen hasta la actualidad, 2006, pág. 86.
  26. ^ Walbridge, J., 'Suhrawardi y el iluminacionismo' en Adamson y Taylor, 2005, p. 201–223.
  27. ^ Maftouni, Nadia (2017). "فلسفه به مثابه مشی زندگی نزد شیخ اشراق" [La filosofía tomada como forma de vida por Shaikh al-ʿIshraq]. Investigación trimestral sobre ética islámica (en persa). 10 (37): 17 . Consultado el 16 de septiembre de 2017 .

Fuentes

Enlaces externos