Haroun , también llamado Fadhiweyn, [1] y transliterado de forma nativa como Xarunta en somalí , era un gobierno y cuartel general de los derviches , encabezados por Faarax Mahmud Sugulle. [2] Según Claude Edward Marjoribanks Dansey , el funcionario político en el Protectorado Británico de la Costa de Somalia estaba formado por 400 personas. [1] Se consideró que la captura del harún posiblemente resultaría en la rendición de Sayyid. [3] En la tercera expedición, al mayor Paul Kenna se le encargó "por todos los medios" encontrar dónde está el haroun. [4]
El haroun darawiish fue precedido por la tariqa del tribunal legal darawiish ( somalí : Maxkamadaha Darawiish ) que existía entre los Dhulbahante ya en 1895. "Adquirió cierta notoriedad por la predicación sediciosa en Berbera en 1895, después de lo cual regresó a su tariga en Kob Faradod. , en Dolbahanta", según la Historia oficial de las operaciones en Somalilandia 1901-1904 .
La tariqa darawiish del tribunal judicial, según Douglas Jardine, se dedicaba principalmente a resolver disputas legales. Esta tariqa de la corte darawiish temprana también fue descrita como amigable con el gobierno británico: [5]
él... era considerado por el gobierno local como alguien del lado de la ley y el orden. De vez en cuando mantenía correspondencia con el vicecónsul en Berbera sobre asuntos tribales y, ocasionalmente, enviaba como prisioneros al tribunal viceconsular a somalíes que habían sido culpables de delitos penales en el interior. Así, adquirió una influencia muy considerable sobre los miembros de la tribu...
—Douglas Jardine
En la nomenclatura darawiish, una persona con conocimiento de los fallos, códigos legales y estipulaciones de este primer tribunal darawiish era denominada muqaddim , que se traduce aproximadamente como árbitro . [6]
El periódico británico Chester Courant, repitiendo informes de inteligencia británicos, afirmó que la primera comunidad darawiish existía ya en 1895 como una comunidad de tribunal de apelación: [7]
Después de su regreso de La Meca en 1895, se retiró a Kob fardod, su lugar de residencia y una aldea habitada por mulás en el país de Dolbahanta... tribus que eligieron considerarlo como un tribunal de apelación en sus disputas tribales... se esforzó para acabar con las incursiones.
—Chester Courant
El jefe de Haroun presidió el gobierno darawiish y supervisó el comercio, los asuntos internos y externos, así como otras funciones de supervisión relacionadas con los darawiish. [6] El jefe del harún, es decir, el jefe del gobierno derviche, ha sido descrito en varias fuentes, siendo Farah Mahamud Sugulle descrita como la jefa del harún durante las décadas de 1890 y 1900:
Fortalezco el Darud con la entrega de más de 200 fusiles y se está organizando un ataque contra Harún bajo el mando de Omar Doreh, que sustituirá a Farah Mahmud [2]
Como jefe de Haroun, era norma consultar al jefe de Haroun, Faarax Maxamuud Sugulle, para cualquier asunto importante que requiriera decisiones dentro de los Darawiish. Por ejemplo, tras la primera derrota militar sufrida por Darawiish en la batalla de Jidbaale en 1904, a pesar de la presencia de qusuusi, se solía elegir a Faarax Maxamuud Sugulle para proporcionar deliberación. Sin embargo, por humildad, cedería la palabra al jefe adjunto de Harún, Carab Illaawe: [6]
Henry Francis Battersby, en su libro de 1914 sobre los darawiish, describió a Farah Sugulleh como "uno de los hombres más grandes" de los darawiish. [8]
Jama, hijo de Faarax Maxamuud Sugulle, vivió la última década de resistencia derviche al colonialismo y continuaría siendo influyente en el reino derviche tras la independencia de Somalia en 1960. Por ejemplo, tras la independencia de Somalia, Jama revivió la herencia darawiish al convirtiéndose en el fundador y director ejecutivo de la unidad derviche somalí, y también fue el supervisor de la coronación ampliamente publicitada de Garaad Abdiqani en 1985. [9]
Desde el advenimiento de la era federal en Somalia, han surgido varias unidades policiales inspiradas en la unidad derviche somalí creada por Jama Sugulle, incluidas Galmudug Dervish, Hirshabelle Dervish, Jubaland Dervish, etc. [10]
Según Claude Edward Marjoribanks Dansey, Barni Maxamuud Sugulle, hermana de Faarax Maxamuud Sugulle y quinta esposa del Sayid, era la comandante de Indhabadan (literalmente "Muchos Ojos"), una división darawiish de 600 miembros con 400 lanceros y 200 fusileros de cuya mitad estaba compuesta por el subclan Naleeye Axmed de Ugaadhyahan Dhulbahante y la otra mitad Qayaad Dhulbahante: [6]
Según Richard Corfield, Abbane Mohamud Sugulle, miembro de la familia Sugulle, también era comandante en Darawiish, en particular, la base en Haysimo, que según el oficial británico Dansey, era una base en manos de la división administrativa Burcadde-Godwein . El nombre de Cabbane Sugulle está mal escrito como Abaim Sugulleh; comandó la base Burcadde-Godwein junto con Askar Doreh: [11]
En las “karias” de Warsangli en Haisamo se menciona al siguiente jefe del Mullah: Asker Doreh, Mijjertein y Abaim Mahomed Suggulleh, Dolbahanta Ba Ararsama.
Los informes de la inteligencia británica afirman además que una de las subdivisiones de Taargooye estaba comandada por Badhiidh Sugulle .
En esta reunión, varios miembros de alto rango de los Daraawiish pidieron la sedición de una forma u otra. Las personas que participaron en esta conspiración incluyen: [12]
Se propusieron tres planes, entre ellos (a) matar al Sayyid y reemplazarlo con un nuevo líder, (b) reemplazarlo sin matarlo y (c) desertar a los darwiish en masa. Al final se llevó a cabo el tercer plan.
El Sayyid fue informado sobre la conspiración por un hombre del subclan Jama Siyaad llamado Shire Cumbaal , también escrito Shire Umbaal . [14] Las palabras exactas pronunciadas por Shire Cumbaal fueron: [15]
Debido a la deserción de Shire Umbaal de la reunión sediciosa y la notificación posterior, los Daraawiish lograron capturar a muchos de los principales conspiradores. Posteriormente, Haan 'Awl fue asesinado. Farah Mohamud Sugulle, como líder de Anjeel que buscaba usurpar la posición de Sayyid, hizo matar a su padre, aunque le perdonaron la vida. Qoriyow fue castigado con la decisión de degradarlo despojándolo de su cargo anterior. Otras figuras habían huido. [15] El Reer Khalaf, un subclan Majeerteen que anteriormente había pertenecido al ala Taargooye de Darwiish, se unió a los desertores. Como tales, fueron diezmados en represalia. [12] Los enfrentamientos entre desertores darwiish y darwiish persistentes duraron un par de años, pero entre los más destacados de estos enfrentamientos estuvo la batalla de Hadega en marzo de 1910, en la que los desertores habían sido ayudados por la tribu Issa Majeerteen. Sin embargo, en Hadega se produjeron bajas notables en ambos bandos, con el líder darwiish Nur Hidig, permanentemente debilitado por las heridas sufridas en esta batalla, [16] con Nur Dolbas (Dhalbaas) y Adan Egal (Cigaal) muertos en el lado de los desertores [17]. y los líderes darwiish Shire Umbaal y Adam Maleh estaban muertos en el lado darwiish, y Robert Crewe-Milnes describió más tarde a Shire Umbaal como "un líder muy importante de los derviches". [18]
El parlamento británico describió la entidad política sobre la cual Diiriye Guure ejercía la regencia como un "estado nativo fuerte y estable"; y el único que logró superar militarmente el poder militar británico: [19]
¿Recordarán que es el único potentado vivo hoy que ha derrotado cuatro veces al ejército británico y que durante quince años se ha mantenido contra el poder del Imperio Británico? Es uno de los grandes hombres que ha producido África: un gran líder militar, un gran estadista... Rápidamente obtuvo a través de sus conexiones matrimoniales una gran influencia sobre la tribu Dolbahanta, y estableció un poder nativo en el interior... en establecer un Estado nativo fuerte y estable
— parlamento británico
Los darawiish también eran chauvinistas consigo mismos en yuxtaposición con sus homólogos coloniales europeos, afirmando que el África precolonial era superior a la llegada de las costumbres y normas coloniales [ ¿investigación original? ] . Por ejemplo, una carta escrita en marzo de 1909 afirma que la vida precolonial era buena, mientras que sus consecuencias trajeron confiscaciones de las propiedades de los nativos darawiish, impuestos sin precedentes y otros males: [ cita necesaria ]
Al principio el país estaba tranquilo y la gente estaba contenta, además había mucho ganado en el país... Nos saquearon, nuestros hombres fueron asesinados y encarcelados, y nuestros dhows fueron confiscados; nos cobran impuestos y nos arrebatan nuestro país por la fuerza. Enviamos cartas a Cordeaux, y le escribimos y le dijimos: "Debes devolver nuestro ganado, liberar a nuestras mujeres y nuestros dhows y partir de nuestro país.
Los dos temas más comunes en la comunidad inmediatamente posterior a Darawiish de Haysimo con respecto a las leyes xeer fueron qué pena se aplica en casos de asesinato y matrimonio. Ali Dhuh fue un poeta que desertó de los darawiish y posteriormente se convirtió en un oponente literario. Dado que Dhuh provenía del clan Ali Gheri de Dhulbahante, siendo Ali Gheri el clan que fundó los Darawiish, sus diatribas tuvieron un peso adicional y también resaltaron el protocolo o las costumbres culturales que atraían a los Darawiish. En una de sus diatribas poéticas vilipendia al Sayyid por ser satirista e incestual: [ cita necesaria ]
No obstante, los darawiish consideraban que lo explícito y lo inequívoco eran preferibles a la mojigatería, como en el verso sobre Axmed Taajir en el poema Gaala-leged, en el que se utilizaba públicamente una fraseología anatómicamente correcta y no se consideraba una palabrota o una blasfemia. Ser referido como "Axmed Taajir", que significa "Ahmed el beneficiario del pene", en los líricos que se promulgaron entre los niños, los ancianos y en toda la sociedad en general muestra que la percepción darawiish de lo que constituía fahisha (lascivia) difería ampliamente de la del mundo árabe, que era mucho más mojigato. [24]
Los Nur Ahmed eran del linaje Galool Oriye que albergaba las bases Darawiish en Haysimo. Su opinión sobre el matrimonio era que el compromiso de una niña sólo debería ser controlado por sus parientes masculinos, según una carta del distrito de Las anod de 1946 que dice: "un hombre de Nuur Aḥmad se casa con una niña de Nuur Aḥmad y pagará daños valorados en veinte camellos al El hombre culpable de relaciones ilícitas con una joven soltera pagará cinco camellos en compensación a su padre. Esto también muestra que los clanes darawiish consideraban que los hombres estaban a cargo del hogar, que el matrimonio es una de las instituciones más importantes de la sociedad y que no consideraban que el adulterio fuera un problema tan importante como el asesinato, con una pena comparativa bastante baja. [25] A diferencia del siglo XXI, en el que una mujer que acepta la dominación masculina puede ser desacreditada con términos despectivos como " pick-me girl" , el equivalente femenino de "simp" , [26] esta serie de leyes posteriores al bombardeo de Taleh muestran que las mujeres en Los Ciid-Nugaal eran tradicionalmente sumisos con los hombres de sus hogares o aceptaban el patriarcado. [25]
El intercambio verbal entre Ismail Ishaaq Urwayni y Sayid en 1920 aborda la noción de que durante la era medieval, la capacidad de casarse era limitada para los hombres de bajo nivel socioeconómico, como los esclavos: [ cita necesaria ]
Me dicen que ahora afirmas ser un Dolbahanta. No eres nada de eso. Eras mi esclavo. Tu padre era esclavo de mi padre. Nadie sabe quién era el padre de tu padre. Porque tu padre era un niño abandonado en el monte. Ninguna mujer se casaría con él hasta que yo arreglé casarlo con Fátima Gorbat (tobillo blanco). Eres hijo de ese matrimonio y ahora finges ser un jeque y un hombre religioso.
El poema de Dardaaran de 1920 habla de la masculinidad como en el verso 37 de Afbakayle. En el verso de Dardaaran, Sayid afirma que el desarmado forzoso de una raza es similar a la castración. El siguiente verso trata sobre Sayid haciendo una profecía en la que predice correctamente que los británicos cederán Huwan a Etiopía en 1948:
El poema Maqashiiya uunka a veces se ocupa de antiguas prácticas consuetudinarias como la mawaacidada (círculo de votos) que se refiere a una antigua práctica somalí al prestar juramentos, como en el versículo 42 de Afbakayle:
El poema darawiish Dacwad Bann Ka Leeyahay , también llamado Ogadeen haa ii dirin , comienza reprendiendo al clan Ogaden diciendo que la entidad política darawiish está en desacuerdo políticamente con los Ogaden. Esto fue después de una serie de eventos en los que Ogaden y Darawiish se atacaban entre sí, y en los que el cónsul británico Cordeaux afirma que no puede hacer nada al respecto ya que Ogaden era un súbdito amhara y no un súbdito británico. Los británicos se quejaron de que los darawiish habían tergiversado al clan Warsangeli al lado de los darawiish. Los siguientes versos del poema ensalzan el nativismo a través de las relaciones de clan: [27]
El poema Mariyama shiikh afirma que los darawiish tienen un territorio fijo y asignado, similar a los versículos 32 y 44 de Afbakayle, al afirmar que aquellos que buscan unirse a los darawiish deben convertirse en muhajir (emigrantes). Afirma que a lo largo de los años, mil personas se habían convertido en emigrantes en las regiones del valle de Nugaal y Ciid , [28] el hábitat original de los darawiish:
El término haddaan waayay significa literalmente si me quedé corto y está inundado de preguntas retóricas que preguntan si los darawiish fueron realmente derrotados. Como uno de los últimos poemas de Sayid de 1920, creado después de la caída de Taleh y, por lo tanto, de la derrota decisiva de Darawiish, ofrece una retrospectiva del trabajo de su vida y eso a pesar de la caída de Taleh , y a pesar del hecho de que la mayoría de los somalíes se mostraron desdeñosos. o apático ante el anticolonialismo, logró mostrar el coraje darawiish y la postura decidida de Darawiish frente al colonialismo. La tercera línea del poema afirma que los darawiish buscaron establecer las regiones del valle de Nugaal y Ciid como su territorio definitivo: [29]
En la primera y segunda línea del poema Cali-Geri Aboodiga Ku Lalay, el Sayid limita de manera similar las delimitaciones territoriales de Darawiish a los 'Iid y Nugaal. En la línea 80 del poema Xuseenow Tabtaan Ahay, Sayid también rechaza la noción de una identidad somalí e incluso menosprecia la identidad somalí como la antítesis de ser darawiish. [30]
Entre los darawiish, también había nativismo con respecto a la cultura de consumo extranjera, y quienes vestían ropa asociada con los colonialistas eran castigados: [31]
Me llamaron Kafir y se rieron de mi uniforme, dijeron que olía mal y me preguntaron por qué vestía la ropa de Sircars.
La retórica darawiish a menudo establece vínculos entre ser un felpudo xenófilo o xenocéntrico y un infiel, como lo recuerda el siguiente intercambio:
El Sayid respondió lo siguiente: [ cita necesaria ]
Cuando la lucha por África llegó a los territorios darawiish, la estratificación racial profesada por los colonialistas europeos no se limitó a un binario que sugería una supremacía europea sobre los africanos; más bien, las notas escritas por administradores coloniales británicos profesaban una supremacía determinista genética general euroasiática sobre los pueblos del continente africano. Por ejemplo, un arqueólogo contemporáneo se negó a creer que los nativos darawiish construyeran la larga serie de fortificaciones de Dhulbahante garesa , y en lugar de eso atribuyó sus edificios a himyaritas y sabeos: [32]
Las oficinas del brazo oficial del ejército británico también tenían una visión condescendiente y condescendiente tanto de los nativos darawiish como de los africanos del Cuerno, atribuyéndoles la amplia etiqueta de que Darawiish era un "país incivilizado y comparativamente desconocido". [ cita necesaria ] El general británico Malcolm McNeill, que operó en las dos primeras expediciones, también consideraba a los africanos nativos poco sofisticados y afirmó que los caminos en Beretableh, cerca de Boocame, fueron creados por "los fenicios en una época pasada". [33]
En términos de experiencia militar, Golaweyne era más conocido por estar sobrerrepresentado durante las primeras batallas de las dos primeras expediciones. Miinanle era mejor conocido por estar típicamente cerca de las comunidades pastorales de apoyo darawiish; como tal, Miinanle también estaba típicamente en la línea del frente cuando se enfrentaba a grupos de asalto de clanes somalíes armados coloniales europeos como Rayid , Koufur , Dhabayaco o Huwan . Dado que Shiikhyaale era la división principal y suprema, cualquier decisión que se tomara dentro de Shiikhyaale era fundamental y afectaría directamente también a las otras divisiones Darawiish. La proximidad de Miinanle a las comunidades de pastores de Ciid-Nugaal también significó que Miinanle fuera probablemente la segunda división administrativa más rica, después de Shiikhyaale, debido a los ingresos fiscales generados. [34]
La subdivisión de Taargooye se disolvió en 1910 tras el incidente de Anjeel después de que su constituyente Majeerteen se amotinara, [12] y también era conocida por su experiencia mecánica. La división de Dharbash era la división darawiish más occidental y era considerada una de las más piadosas. Se consideraba que la división administrativa de Darawiish en Indhabadan tenía la mayor cantidad de exploradores. Los militares de la división Burcadde-Godwein tenían como tarea principal la coerción contra las tribus vecinas. [40]
Shiikhyaale era una de las divisiones a las que se podían incorporar reservas de reclutas; uno de esos regimientos era el Bah en Nur Hedik, que literalmente significa el grupo de Ina Nur Hedik , en referencia a Abdi Nur Hedik, a menudo simplificado como Nur Hedik; el comandante de toda la caballería darawiish. [44] El informe de inteligencia del 12 de mayo de 1907 de la colonia británica de Adén que describe a Nur Hedik como comandante de la caballería darawiish es el siguiente: [45]
Los rumores sobre las deserciones de Nur Hedik (líder del caballo derviche) y sus seguidores aún están vigentes.
En el período posderviche, Nur Hedik fue el líder de DHulbahante en Erigabo. [46] Un informe de inteligencia de 1910 de la colonia británica de Adén que documenta una batalla entre los darawiish y los auxiliares nativos que eran signatarios de los italianos, Nur Hedik fue descrito como uno de los tres comandantes darawiish, junto con Adam Maleh y Shire Cumbaal: [47]
La pérdida de los derviches fue sin duda grave e incluyó a los siguientes líderes: Adam Maleh, también Shireh Ambaleh, asesinados. Nur Hedig[sic], con un disparo en ambas piernas.
Las fuentes de noticias del Times afirman que Nur Hedik recibió disparos en ambas piernas. [47] En ocasiones, se difundieron rumores en los territorios derviches de 'Iid y Nugal de que Nur Hedik, mal escrito como Nur Nedik, había abandonado a los derviches junto con su caballería, según informó la Oficina de Guerra británica, que se refiere a Nur Hedik como el comandante general de la caballería derviche. [48]
Corre un rumor universal de que Nur Nudik, un líder de la caballería derviche, ha desertado con varios hombres, ponis y rifles hacia el Mijjertain del Sur.
La narrativa en tercera persona que utiliza la transliteración nativa de Nuur Xiddig se utiliza para describir a Nur Hedik como un qusuusi, es decir, un concejal durante una fase reducida de resistencia anticolonial:
Nur Hedik, según el informe de la Oficina de Guerra británica, inicialmente controlaba sólo su subclan Ali Naleye: [50]
Nur Hedig (All Naleya, Yusuf AU) visitó al Mullah en Gaolo y le llevó un regalo de 10 ponis. Prometió que él y sus propios seguidores deberían unirse al mulá, pero Abbas no puede decir qué hará el resto de Ali Naleya.
El haroun darawiish, el nombre del gobierno derviche, estaba en Galo, cerca de Halin, y Nur Hedik era uno de los raros visitantes nombrados allí: [50]
Nur Hodig, con 30 hombres, visitó al mulá en Gaolo para llegar a un acuerdo con él, no se sabe nada más sobre él.
Durante la cuarta expedición, el único comandante derviche al que se añadió su nombre en la documentación oficial británica del diario del personal de SE Stanton fue Nur Hedik; El siguiente informe sobre Nur Hedik se dio antes de la Batalla de Jidbali: [50]
El grupo de reconocimiento de Tribal Horse regresó el día 25 a Badwein después de pasar la noche del día 24 en el barrio de Jidbali. Informe que la fuerza allí se fortaleció considerablemente y que zariba se extendió hasta Chidan, 1 milla y media al sur. También que se les ha unido el grupo de asalto de Nur Hedig desde el norte.
Los informes de la inteligencia británica dieron los siguientes detalles sobre las subdivisiones de las divisiones administrativas darawiish: [51]
unos 400 rifles y algunas municiones almacenados en cada una de las nueve casas construidas en Haroun para Mullah y sus familiares... (Firmado) CE Dansey, Oficial Político... Dariiqadii ceray degtey Baaraan oo magaalada Laascaanood koonfur Hawd ka xigta, waana xarunta la baxday Fadhiweyn
se organiza
un ataque contra Haroun bajo el mando de Omar Doreh, que sustituirá a
Farah Mahmud .
'Abdalla Qoriyow, el prestigioso magistrado islámico de la capital derviche, que participó en la conspiración. 108 Ahmad Fiqi, también conspirador, era el experto derviche en la exégesis coránica. 109 Referencia al cuñado de los Sayyid, Faarah Mahamuud Sugulle, cuya participación en la conspiración fue particularmente mala noticia para los Sayyid... Después de una semana de intensos combates, los Sayyid salieron victoriosos, pero no antes de que varios clanes derviches, como el Reer Samatar Khalaf Majeerteen, fueron diezmados
Nuur-Xaashi Cali Ibraahim, ... qusuusiddana ka mid ahaa oo uu walaashii C'ambaro Shiikhna u dhisay, oo aan laga filayn xumaan Sayid Maxammed iyo xarunta ku jeedda inuu ku koco, ayaa shirqoolkii Canjeel ka qayb galay.
El Sayyid pronto fue informado de la reunión del consejo que tuvo lugar para deshacerse de su gobierno, por un leal
Shire Umbaal
, que inicialmente asistió a parte de la reunión pero posteriormente se desanimó.
Hase ahaatee, nin raggii talada cera ka gooyey ka mid ahaa, magiciisana la oran jirey
Shire Cumbaal
ayaa hoos ka dusey co Sayidkii iyo raggiisii u warramay. Wuxuu yiri, "Rag caawuu geedkii Canjeel ku shirey, cerayna ku tashadeen inay xarunta ka guuraan". ... Kan u horreeyey waa la diley, kan labaadna waa la dayriyey oo magacii iyo sharaftii uu xarunta ku lahaa baa laga qaaday, kan saddexaadna aabihiisaa shirqoolka hortiisa dariiqada lagu diley oo gaar isha ka eegaba la daba dhigay cera lala maagganaase Eebbe Weynaa og.
derviches permanentes que viven en el haroun... quizás hasta 1500 ponis
En su juventud, mi madre, ella misma nómada, vivía con una de sus hermanas mayores, que también vivía en el distrito de Erigavo, casada con un hombre de la sección del subclan Dolbahante, el Bah Abdalla. Fue su líder, el fallecido
Abdi Nur Hiddig.