El sentimiento antiiraní en Azerbaiyán se remonta a 1918, cuando la primera nación azerbaiyana estaba surgiendo bajo una ideología panturquista . A partir de entonces, las élites políticas con sentimientos de orientación panturquista en el área que comprende la actual República de Azerbaiyán han dependido del concepto de nacionalismo étnico para crear un sentido de etnicidad antiiraní entre los azerbaiyanos iraníes . La identidad nacional postsoviética de Azerbaiyán es fuertemente antiiraní y principalmente turcocéntrica. Se ha construido de diversas maneras para oponerse a Irán como "el otro", no solo como país sino también como cultura y entidad histórica. Hoy en día, ser azerbaiyano significa rechazar cualquier vínculo con Irán. La creencia de que los azerbaiyanos han sido y siguen siendo víctimas de los iraníes (y armenios ) se inculca en los niños a través de la propaganda patrocinada por el Estado y el lavado de cerebro en las escuelas.
Históricamente, el nombre "Azerbaiyán" se refería a la región al sur del río Aras, en el noroeste de Irán . [1] [2] [3] El nombre histórico de la actual República de Azerbaiyán era Arran y Shirvan . [1] [4] Antes del siglo XX, los azerbaiyanos apenas se constituían como un grupo étnico, mucho menos como una nación. Las personas que vivían en el actual país de Azerbaiyán se identificaban como musulmanes de la ummah (comunidad), o turcos, que compartían una familia lingüística extendida por una parte considerable de Asia Central, o como persas. [5] En octubre de 1917, la gente de Bakú todavía no estaba interesada en referirse a la región del sur del Cáucaso como "Azerbaiyán". La población local era incluida con frecuencia bajo términos como Türk milleti y Qafqaziya müsalman Xalqi ("el pueblo musulmán del Cáucaso"). Incluso el nombre de la primera Asamblea Constituyente, fundada el 29 de abril de 1917 en Bakú, fue "Asamblea General de los Musulmanes del Cáucaso". [6] Irán se encontraba en medio de un proceso de deterioro y revolución cuando se estaba formando la identidad nacional azerbaiyana , y por lo tanto no proporcionó un modelo ideal ni una fuente de inspiración. Algunos intelectuales de Bakú consideraban a Irán una "sociedad atrasada" con una larga historia de "despotismo oriental" y clericalismo chiita . [7] Las diferencias lingüísticas con Irán fueron el elemento decisivo en la decisión de los azerbaiyanos, y así se optó por el panturquismo en lugar del proiranismo. [8]
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Desde 1918, las élites políticas con sentimientos de orientación pan-turquista en el área que comprende la actual República de Azerbaiyán han dependido del concepto de nacionalismo étnico para crear un sentido de etnicidad antiiraní entre los azerbaiyanos iraníes . Durante el siglo pasado, el nacionalismo iraní ha lidiado con eficacia con las amenazas militares, políticas y argumentativas dirigidas contra Azerbaiyán iraní . [9] El partido Musavat con sede en Bakú abordó el tema de Azerbaiyán iraní por primera vez en un editorial que se publicó en su periódico Açiq Söz en enero de 1918. El autor describió las "fronteras históricas" de Azerbaiyán como extendiéndose desde Tbilisi en el oeste hasta el Mar Caspio en el este, con las montañas del Cáucaso en el norte y Kermanshah en el sur. Culpó a la clase dominante iraní y a los expansionistas rusos de las medidas que llevaron a la "división de la nación de Azerbaiyán". El autor también afirmó que era "el derecho natural de los musulmanes del Cáucaso Sur llamar a su territorio Azerbaiyán" y que esperaban que "un día sus hermanos del sur pudieran unirse a ellos". [10]
El Comité local de Bakú del Partido Demócrata Iraní fue el primero en responder a estas afirmaciones irredentistas. El comité, creado por Mohammad Khan Tarbiyat en 1914 y reclutado entre la población azerbaiyana iraní de Bakú y sus zonas vecinas, consideró que el editorial publicado por el partido Musavat era un intento de los panturquistas de socavar la integridad territorial y la soberanía de Irán, por lo que respondió publicando el periódico bilingüe Azarbayjan, Joz-e la-yanfakk-e Iran ("Azerbaiyán, parte inseparable de Irán") el 10 de febrero de 1918. [11] Cuando el partido Musavat estableció la República Democrática de Azerbaiyán en mayo de 1918, obligó al periódico a cerrar. [12]
La fundación de la República Democrática de Azerbaiyán marcó el comienzo de Azerbaiyán como estado y nación. [13] Las élites políticas e intelectuales iraníes en Teherán y Tabriz , la capital de Azerbaiyán iraní, objetaron rápidamente la adopción del nombre "Azerbaiyán" a pesar del hecho de que el débil estado iraní estaba en una fase de transición y luchando contra el dominio extranjero. Los medios escritos en Teherán, Tabriz y otras ciudades iraníes importantes, por un lado, y los medios de comunicación en Bakú, la capital de la recién establecida República de Azerbaiyán, por otro lado, presentaron sus casos para apoyar la corrección o incorrección de tal designación durante aproximadamente un año. Los iraníes en general vieron la decisión de Bakú con sospecha y creyeron que los Jóvenes Turcos Otomanos , que entonces estaban activos en Bakú, habían conspirado para tomar el nombre histórico de la provincia del noroeste de Irán para establecer una entidad pan-turca que abarcara Asia Central y Europa. Los pan-turquistas pudieron argumentar que la República de Azerbaiyán y el "Azerbaiyán del sur" debían estar unidos en su futuro " Turan " refiriéndose al Azerbaiyán histórico en Irán como "Azerbaiyán del sur". El líder del Partido Demócrata, Mohammad Khiabani , un miembro muy querido de la élite política del Azerbaiyán iraní, cambió el nombre de la provincia a Azadistán ("tierra de la libertad") por preocupación por tales riesgos. [14] La frase "Azerbaiyán del Cáucaso" fue utilizada así en los documentos destinados a ser distribuidos internacionalmente por el gobierno azerbaiyano para aliviar las preocupaciones iraníes. [1] [15]
En una serie de seminarios en la Universidad Estatal de Bakú en noviembre y diciembre de 1924, el distinguido orientalista soviético Vasily Bartold habló sobre el propósito sugerido por esta designación; "sin embargo, se eligió el término Azerbaiyán, porque cuando se estableció la república azerbaiyana, se suponía que los persas y este Azerbaiyán formarían una entidad, ya que tienen una similitud muy grande en la composición de sus poblaciones". [16]
Entre la conquista de la República Democrática de Azerbaiyán por los bolcheviques en 1920 y el período en que su herencia reapareció como estímulo para los nuevos nacionalistas del país en la década de 1980, se crearon varios mitos sobre la historia de Azerbaiyán y sus vínculos con Irán . El desarrollo de la identidad postsoviética de Azerbaiyán se ha visto sustancialmente afectado por estos mitos. [17]
Un mito era que los turcos fueron colonizados y subyugados por los persas. Según Eldar Mamedov, esto "contradice la realidad histórica. Fueron los diversos grupos turco-mongoles los que invadieron Irán varias veces, mataron a millones de iraníes y gobernaron sobre ellos durante varios siglos. Si hubo alguna colonización, incluido el cambio lingüístico, fue por parte de los turcos". [8] Fue la Unión Soviética la que inicialmente popularizó la idea del "colonialismo persa" después de que se vio obligada a retirar sus fuerzas de la provincia iraní de Azerbaiyán en 1946 debido a su fracaso en establecer una república independiente allí. [18] Otro mito fue el de un Azerbaiyán unificado que fue "dividido por persas traidores". Sin embargo, no se menciona un Azerbaiyán del sur y un Azerbaiyán del norte en los relatos históricos. La existencia de dos Azerbaiyán no se menciona en ningún escrito histórico o geográfico ni en el Imperio ruso ni en el resto de Europa. [19]
Según una teoría revisionista más reciente, Rusia e Irán conspiraron para dividir Azerbaiyán en el siglo XIX. Al comentar esto, Mamedov afirma que "teniendo en cuenta que Irán libró dos guerras devastadoras con Rusia (1803-1813 y 1824-1828), la idea de una conspiración ruso-iraní contra Azerbaiyán es totalmente absurda". El poeta nacionalista azerbaiyano Bakhtiyar Vahabzadeh repite esta afirmación en su poema Gülüstan . Hoy, la mayoría de los nacionalistas azerbaiyanos sostienen esta opinión. Como resultado, la identidad nacional postsoviética de Azerbaiyán es fuertemente antiiraní y principalmente turcocéntrica. Se ha construido de diversas maneras para oponerse a Irán como "el otro", no solo como país sino también como cultura y entidad histórica. Hoy en día, ser azerbaiyano significa rechazar cualquier vínculo con Irán. [19] La creencia de que los azerbaiyanos han sido y siguen siendo víctimas de los iraníes (y los armenios) se inculca en los niños a través de la propaganda patrocinada por el Estado y el lavado de cerebro en las escuelas. [20]
En la década de 1950 y 1960 surgió en la literatura soviética azerbaiyana un subgénero literario conocido como "literatura de añoranza" (como lo describió David Nissman ) que estaba asociado con el Azerbaiyán iraní. La mayoría de las obras literarias sobre el Azerbaiyán iraní se caracterizaban por sentimientos nacionalistas que condenaban la "división" del país a lo largo del río Aras y denunciaban cosas como la "explotación económica y cultural de los azerbaiyanos iraníes". Los cursos de literatura e historia en Azerbaiyán han incorporado estos temas. El sentimiento antiiraní fuertemente expresado fue un subproducto significativo de este género literario. El liderazgo soviético toleró este sentimiento antiiraní e incluso lo apoyó. [21]
El partido político conocido como Frente Popular de Azerbaiyán (abreviado como APF) aceleró el desarrollo de una identidad nacional turcocéntrica y antiiraní. [19] Además de pedir relaciones más profundas con Turquía y otros pueblos turcos en Irán y Asia Central, el APF promovió la identidad turca de Azerbaiyán. En un intento de remodelar Azerbaiyán a semejanza de Turquía, fue más allá del turquismo, tratando de imitar al fundador de la República de Turquía, Mustafa Kemal Atatürk . De este modo, el antiguo turquismo dio paso a la turquidad. Ser turco ya no era suficiente; era importante convertirse en turco, como el pueblo de Turquía. [22]
El sentimiento antiiraní estaba estrechamente asociado con el turquismo del APF. Su líder Abulfaz Elchibey sentía un profundo desdén por Irán, al igual que Mahammad Amin Rasulzade . Él y otros nacionalistas desarrollaron una fijación con la "reunificación del norte y el sur de Azerbaiyán (iraní)". Elchibey prometió que "una vez que Karabaj fuera liberado, Tabriz lo seguiría". Esta tendencia del nacionalismo turco también fue fomentada por fuerzas externas, como sucedió en 1918. Este movimiento turquismo fue apoyado por países occidentales, particularmente Estados Unidos. Para ellos, el nacionalismo turco se interponía en el camino de la ideología islámica que de otro modo Irán podría haber difundido a la recién formada república de Azerbaiyán. [23]
Este fervor panturquista se redujo ligeramente después de que Heydar Aliyev volviera al poder en junio de 1993 y Elchibey dimitiera como presidente. Aliyev reconoció que las medidas extremas de turquificación en Azerbaiyán podían antagonizar a las minorías étnicas no turcas del país (incluidos grupos como los talish y los lezguinos ), así como a sus hablantes de ruso cultos, algunos de los cuales eran de etnia azerbaiyana. También era consciente de lo mucho que estas acciones enfurecía a Rusia e Irán. [23]
Sin embargo, la reducción del discurso panturquista no significó debilitar el turquismo, que sigue siendo una piedra angular de la identidad nacional postsoviética de Azerbaiyán y uno de sus principales esfuerzos para construir la nación. La idea de "unir" el "norte" y el "sur" de Azerbaiyán, y el secularismo ataturkista se encuentran entre los otros principios de la filosofía del APF que persisten bajo los Aliyev, aunque en diferentes grados. Al mismo tiempo, Azerbaiyán está haciendo intentos a gran escala para erradicar cualquier rastro de influencia cultural persa. Esto incluye la eliminación de los azulejos escritos en persa del Mausoleo de Nizami , la prohibición de la publicación de las obras de poetas azerbaiyanos en su persa original y la eliminación de inscripciones persas adicionales de las estructuras históricas. Según Mamedov; "Irónicamente, al crear una historia y una cultura para Azerbaiyán, sus líderes se han apropiado del patrimonio histórico y cultural de Irán, al tiempo que reivindican para ellos un carácter turco". [24]
Azerbaiyán ha afirmado que el rebelde iraní Babak Khorramdin , que fundó su propio culto y luchó contra los árabes, era un "turco". También se afirma que Zoroastro , el profeta iraní, era un "turco". También afirman que el Año Nuevo iraní, Nowruz , tiene raíces turcas. Otros ejemplos de apropiación de la historia de Irán son las afirmaciones de que el juego de polo y el instrumento de cuerda de alquitrán fueron inventados exclusivamente por Azerbaiyán. [24]
Además de las élites políticas gobernantes y los partidos políticos, algunos intelectuales y académicos de Azerbaiyán han contribuido activamente a preservar el componente étnico como un elemento importante en la relación entre Irán y Azerbaiyán. Entre ellos se encuentra Nasib Nasibli, profesor universitario y miembro del parlamento azerbaiyano, conocido por su firme defensa de un "Azerbaiyán unificado". Desde la presidencia de Elchibey, Nasibli había sido embajador en Irán, posiblemente debido a sus opiniones extremas. Es posible que Teherán no estuviera contento con su posición abiertamente antiiraní, ya que su carrera como embajador terminó abruptamente en 1994. Durante su estancia en Teherán, incluso había intentado crear organizaciones étnicas entre los estudiantes azerbaiyanos iraníes. [25]
Aunque Ilham Aliyev ha intentado desestimar las afirmaciones de que su gobierno está adoptando posiciones nacionalistas étnicas antiiraníes, el gobierno iraní y grupos como los círculos nacionalistas iraníes, especialmente los azerbaiyanos iraníes, tienen dudas sobre las intenciones del gobierno azerbaiyano debido a las acciones en curso de elementos irredentistas como el Congreso de Azerbaiyanos del Mundo o el Movimiento del Despertar Nacional del Sur de Azerbaiyán y el apoyo que reciben de las autoridades azerbaiyanas, tanto estatales como no estatales . [26] Parviz Varjavand , profesor de una universidad y secretario general del partido Frente Nacional en Irán, escribió una carta abierta a Mohammad Khatami durante su presidencia (1997-2005) alertándolo sobre las acciones antiiraníes de los seguidores de Elchibey, así como de otras organizaciones pan-turquistas y los medios de comunicación, y solicitando que Khatami tome las medidas adecuadas para lidiar con ellos. [27]