El Imperio seléucida , o Gran Imperio seléucida , [13] [a] fue un imperio musulmán sunita , culturalmente turco-persa , de alta Edad Media , establecido y gobernado por la rama Qïnïq de los turcos oghuz . [16] [17] El imperio abarcó un área total de 3,9 millones de kilómetros cuadrados (1,5 millones de millas cuadradas) desde Anatolia y el Levante en el oeste hasta el Hindu Kush en el este, y desde Asia Central en el norte hasta el Golfo Pérsico en el sur, y abarcó el período de tiempo 1037-1308, aunque el gobierno seléucida más allá de la península de Anatolia terminó en 1194.
El Imperio seléucida fue fundado en 1037 por Tughril (990-1063) y su hermano Chaghri (989-1060), quienes gobernaron conjuntamente sus territorios; hay indicios de que el liderazgo seléucida funcionaba como un triunvirato y, por lo tanto, incluía a Musa Yabghu , el tío de los dos mencionados anteriormente. [18]
Durante la fase de formación del imperio, los selyúcidas avanzaron primero desde sus tierras originales cerca del mar de Aral hacia Jorasán y luego hacia el continente iraní , donde se establecerían en gran medida como una sociedad persa . Luego se trasladaron al oeste para conquistar Bagdad , llenando el vacío de poder que habían causado las luchas entre el califato abasí árabe y el imperio búyida iraní .
La posterior expansión seléucida en Anatolia oriental desencadenó las guerras bizantino-seléucidas , y la batalla de Manzikert en 1071 marcó un punto de inflexión decisivo en el conflicto a favor de los seléucidas, socavando la autoridad del Imperio bizantino en las partes restantes de Anatolia y permitiendo gradualmente la turquificación de la región .
El Imperio selyúcida unificó el fracturado panorama político de las partes orientales no árabes del mundo musulmán y desempeñó un papel clave tanto en la Primera como en la Segunda Cruzada ; también dio testimonio de la creación y expansión de múltiples movimientos artísticos durante este período [19]. En la década de 1140, el Imperio selyúcida comenzó a declinar en poder e influencia, y finalmente fue suplantado en el este por el Imperio corasmia en 1194 y los zenguidas y ayubíes en el oeste. El último sultanato selyúcida superviviente que cayó fue el sultanato de Rum , que cayó en 1308.
El fundador de la dinastía fue Seljuk, un señor de la guerra, que pertenecía a la tribu Qiniq de los turcos oghuz . [20] Llevó a su clan a las orillas del río Syr Darya , cerca de la ciudad de Jend , donde se convirtieron al Islam en 985. [21] Corasmia, administrada por los ma'munidas , estaba bajo el control nominal del Imperio samánida . [22] En 999, los samánidas habían caído ante el kanato kara-khanida en Transoxiana , mientras que los gaznávidas ocupaban las tierras al sur del Amu Darya . [23] Los selyúcidas apoyaron al último emir samánida contra los kara-khanidas antes de establecer una base independiente. [24]
Los turcos oghuz (también conocidos como turcomanos en esa época), liderados por el hijo de Seljuk, Musa y sus dos sobrinos, Tughril y Chaghri, fueron uno de los varios grupos de oghuz que se dirigieron a Irán entre aproximadamente 1020 y 1040, primero moviéndose hacia el sur a Transoxiana , y luego a Khorasan , inicialmente por invitación de los gobernantes locales, luego bajo alianzas y conflictos. Las fuentes contemporáneas mencionan lugares como Dahistan , Farawa y Nasa , así como Sarakhs , todos en el actual Turkmenistán. [25] [26]
En torno a 1034, Tughril y Chaghri fueron derrotados rotundamente por el oghuz Yabghu Ali Tegin y sus aliados, lo que les obligó a escapar de Transoxiana . Al principio, los selyúcidas se refugiaron en Corasmia , que era uno de sus pastos tradicionales, pero también fueron alentados por el gobernador local gaznávida , Harun, que esperaba utilizar a los selyúcidas en sus esfuerzos por arrebatarle Jorasán a su soberano. Cuando Harun fue asesinado por agentes gaznávidas en 1035, tuvieron que huir de nuevo, esta vez en dirección sur a través del desierto de Karakum . Primero, se dirigieron a la importante ciudad de Merv, pero quizás debido a su fuerte fortificación, cambiaron su ruta hacia el oeste para refugiarse en Nasa. Finalmente, los selyúcidas llegaron a los límites de Jorasán , la provincia considerada una joya de la corona gaznávida. [27]
Tras avanzar hacia Jorasán, los selyúcidas bajo el mando de Tughril arrebataron un imperio a los gaznávidas . Inicialmente, los selyúcidas fueron rechazados por Mahmud y se retiraron a Corasmia , pero Tughril y Chaghri los llevaron a capturar Merv y Nishapur (1037-1038). [28] Más tarde, atacaron repetidamente y comerciaron con el sucesor de Mahmud, Mas'ud, en territorios de Jorasán y Balj . [29]
En 1040, en la batalla de Dandanaqan , los selyúcidas derrotaron decisivamente a Mas'ud I de Ghazni , obligándolo a abandonar la mayor parte de sus territorios occidentales. [30] Después, los turcomanos emplearon a los jorasánes y establecieron una burocracia persa para administrar su nuevo sistema político con Tughril como su señor nominal. [31] En 1046, el califa abasí al-Qa'im había enviado a Tughril un diploma que reconocía el gobierno selyúcida sobre Jorasán . [32] En 1048-1049, los turcos selyúcidas, comandados por Ibrahim Yinal , hermano uterino de Tughril, hicieron su primera incursión en la región fronteriza bizantina de Iberia y se enfrentaron con un ejército combinado bizantino-georgiano de 50.000 hombres en la batalla de Kapetrou el 10 de septiembre de 1048. La devastación dejada atrás por la incursión selyúcida fue tan terrible que el magnate bizantino Eustathios Boilas describió, en 1051-1052, esas tierras como "inmundas e ingobernables... habitadas por serpientes, escorpiones y bestias salvajes". El cronista árabe Ibn al-Athir informa que Ibrahim trajo de vuelta 100.000 cautivos y un vasto botín cargado sobre las espaldas de diez mil camellos. [33]
En 1055, Tughril entró en Bagdad y eliminó la influencia de la dinastía Buyid , bajo una comisión del califa abasí. [32] Irak permanecería bajo el control de los turcos selyúcidas hasta 1135. [32]
Alp Arslan, hijo de Chaghri Beg, expandió significativamente las posesiones de Tughril al agregar Armenia y Georgia en 1064 e invadir el Imperio bizantino en 1068, del cual anexó casi toda Anatolia. La victoria decisiva de Arslan en la batalla de Manzikert en 1071 neutralizó efectivamente la resistencia bizantina a la invasión turca de Anatolia, [34] aunque los georgianos pudieron recuperarse de la invasión de Alp Arslan al asegurar el thema de Iberia . La retirada bizantina de Anatolia puso a Georgia en contacto más directo con los selyúcidas. En 1073, los emires selyúcidas de Ganja, Dvin y Dmanisi invadieron Georgia y fueron derrotados por Jorge II de Georgia , quien tomó con éxito la fortaleza de Kars . [35] Un ataque de represalia del amir selyúcida Ahmad derrotó a los georgianos en Kvelistsikhe . [36]
Alp Arslan autorizó a sus generales turcomanos a crear sus propios principados en la antigua Anatolia bizantina, como atabegs leales a él. En dos años, los turcomanos habían establecido el control hasta el mar Egeo bajo numerosos beyliks : los Saltukids en el noreste de Anatolia, los Shah-Armens y los Mengujekids en Anatolia oriental, los Artuqids en el sureste de Anatolia, los Danishmendis en Anatolia central, los Rum Seljuks (Beylik de Suleyman , que más tarde se trasladó a Anatolia central) en Anatolia occidental, y el Beylik de Tzachas de Esmirna en İzmir ( Esmirna ). [ cita requerida ]
Bajo el sucesor de Alp Arslan , Malik Shah , y sus dos visires persas , Nizām al-Mulk y Tāj al-Mulk, el estado selyúcida se expandió en varias direcciones, hasta la antigua frontera iraní de los días anteriores a la invasión árabe, de modo que pronto limitó con China en el este y con los bizantinos en el oeste. El hermano de Malik Shah, Tutush, defendió los intereses selyúcidas en Siria en la batalla de Ain Salm contra Suleiman ibn Qutalmish , que había comenzado a forjar un estado independiente en Anatolia. Sin embargo, a pesar de varios intentos posteriores de poner bajo control a los diversos caudillos turcos en Anatolia, mantuvieron en gran medida su independencia. [37] Malikshāh fue quien trasladó la capital de Ray a Isfahán . [38] El sistema militar de la Iqta y la Universidad Nizāmīyyah en Bagdad fueron establecidos por Nizām al-Mulk, y el reinado de Malikshāh fue considerado la edad de oro del «Gran Selyúcida». El califa abasí lo tituló «El sultán de Oriente y Occidente» en 1087.
En el plano interno, el desarrollo más destacado del gobierno de Malik Shah fue el continuo aumento del poder del Nizām al-Mulk. Algunos cronistas contemporáneos se refieren a este período como "al-dawla al-Nizamiyya", el estado del Nizam, mientras que los eruditos modernos lo han mencionado como "el verdadero gobernante del imperio selyúcida". El biógrafo del siglo XIV Subki afirmó que el visirato de Nizām al-Mulk "no era sólo un visirato, estaba por encima del sultanato". [39] Sin embargo, los asesinos ( Hashshashin ) de Hassan-i Sabāh comenzaron a convertirse en una fuerza durante su era y asesinaron a muchas figuras importantes de su administración; según muchas fuentes, entre estas víctimas se encontraba Nizām al-Mulk. [40]
Ahmad era hijo de Malik Shah I e inicialmente participó en guerras de sucesión contra sus tres hermanos y un sobrino: Mahmud I , Barkiyaruq , Malik Shah II y Muhammad I Tapar . En 1096, su hermano Muhammad I le encargó gobernar la provincia de Jorasán . [41] Durante los siguientes años, Ahmad Sanjar se convirtió en el gobernante de la mayor parte de Irán (Persia) y, finalmente, en 1118, en el único gobernante del Gran Imperio selyúcida, pero con un sultán subordinado en Irak en la persona de Mahmud II . [42]
En 1141, Ahmad marchó para eliminar la amenaza que representaban los kitanos de Kara y se enfrentó a ellos en las cercanías de Samarcanda en la batalla de Qatwan . Sufrió su primera derrota en su larga carrera y, como resultado, perdió todo el territorio selyúcida al este del Syr Darya . [43] [44]
El gobierno de Sanjar, así como el de los selyúcidas, colapsó como consecuencia de otra derrota inesperada, esta vez a manos de la propia tribu de los selyúcidas, en 1153. [42] Sanjar fue capturado durante la batalla y mantenido en cautiverio hasta 1156. [45] Trajo el caos al Imperio, una situación que luego explotaron los victoriosos turcomanos, cuyas hordas invadirían Jorasán sin oposición, causando un daño colosal a la provincia y al prestigio de Sanjar. [45] Sanjar finalmente escapó del cautiverio en el otoño de 1156, pero pronto murió en Merv en 1157. Después de su muerte, los gobernantes turcos, las fuerzas tribales turcomanas y otros poderes secundarios compitieron por Jorasán. En 1181, Sultan Shah , un pretendiente al trono de Jorasán, logró tomar el control de Jorasán, hasta 1192 cuando fue derrotado cerca de Merv por los gúridas , que capturaron sus territorios. [46] Los gúridas tomaron entonces el control de todo Jorasán tras la muerte de su sucesor Tekish en 1200, hasta Besṭām en la antigua región de Qūmes. [46] La provincia fue finalmente conquistada por los jorazimianos después de la derrota gúrida en la batalla de Andkhud (1204). [47]
La tumba de Ahmed Sanjar fue destruida por los mongoles liderados por Tolui , quienes saquearon la ciudad de Merv en 1221, matando a 700.000 personas según fuentes contemporáneas durante su catastrófica invasión de Corasmia ; [48] sin embargo, la erudición moderna sostiene que tales cifras son exageradas. [49] [50]
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Cuando Malikshāh I murió en 1092, el imperio se dividió cuando su hermano y cuatro hijos se pelearon por la distribución del imperio entre ellos. Al mismo tiempo, el hijo de Suleiman ibn Qutalmish , Kilij Arslan I , escapó del encarcelamiento de Malikshāh y reclamó autoridad en las antiguas tierras de su padre . [51] En Persia , Mahmud I, el hijo de cuatro años de Malikshāh , fue proclamado sultán, pero su reinado fue impugnado por sus tres hermanos Barkiyaruq en Irak , Muhammad I en Bagdad y Ahmad Sanjar en Jorasán . Además, el hermano de Malikshāh, Tutush I, reclamó el trono, pero murió en batalla contra Barkiyaruq en febrero de 1096. [52] [53] Tras su muerte, sus hijos Radwan y Duqaq heredaron Alepo y Damasco respectivamente y también se enfrentaron entre sí, dividiendo aún más a Siria entre emires antagónicos entre sí. [52]
En 1118, el tercer hijo, Ahmad Sanjar, tomó el poder. Su sobrino, hijo de Muhammad I, no reconoció su derecho al trono, y Mahmud II se autoproclamó sultán y estableció una capital en Bagdad, hasta 1131, cuando finalmente fue depuesto oficialmente por Ahmad Sanjar. [ cita requerida ]
En otras partes del territorio nominal selyúcida estaban los artuqidas en el noreste de Siria y el norte de Mesopotamia ; controlaron Jerusalén hasta 1098. La dinastía Dānišmand fundó un estado en Anatolia oriental y el norte de Siria y disputó tierras con el Sultanato de Rum , y Kerbogha ejerció la independencia como atabeg de Mosul . [ cita requerida ]
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Durante la Primera Cruzada , los estados fracturados de los selyúcidas estaban generalmente más preocupados por consolidar sus propios territorios y ganar el control de sus vecinos que por cooperar contra los cruzados . Los selyúcidas derrotaron fácilmente a la Cruzada del Pueblo que llegó en 1096, pero no pudieron detener el avance del ejército de la posterior Cruzada de los Príncipes (Primera Cruzada), que tomó ciudades importantes como Nicea ( İznik ), Iconio (Konya) , Cesarea Mazaca ( Kayseri ) y Antioquía ( Antakya ) en su marcha hacia Jerusalén ( Al-Quds ). En 1099 los cruzados finalmente capturaron Tierra Santa y establecieron los primeros estados cruzados . Los selyúcidas ya habían perdido Jerusalén ante los fatimíes , quienes la habían recuperado en 1098 justo antes de su captura por los cruzados. [54]
Después de saquear el condado de Edesa , el comandante seléucida Ilghazi hizo las paces con los cruzados. En 1121 se dirigió al norte hacia Georgia y con supuestamente entre 250.000 y 350.000 tropas, incluidos hombres liderados por su yerno Sadaqah y el sultán Malik de Ganja , invadió el Reino de Georgia . [55] [56] David IV de Georgia reunió a 40.000 guerreros georgianos, incluidos 5.000 guardias monaspa, 15.000 kipchaks , 300 alanos y 100 cruzados franceses para luchar contra el vasto ejército de Ilghazi . En la batalla de Didgori el 12 de agosto de 1121, los seléucidas fueron derrotados, siendo acorralados por la caballería georgiana que los perseguía durante varios días después. La batalla ayudó a los estados cruzados, que habían estado bajo presión de los ejércitos de Ilghazi. El debilitamiento del principal enemigo de los principados latinos también benefició al Reino de Jerusalén bajo el reinado de Balduino II . [ cita requerida ]
Durante este tiempo, el conflicto con los estados cruzados también fue intermitente y, después de la Primera Cruzada, los atabegs cada vez más independientes se aliaron con frecuencia con los estados cruzados contra otros atabegs mientras competían entre sí por el territorio. En Mosul, Zengi sucedió a Kerbogha como atabeg y comenzó con éxito el proceso de consolidación de los atabegs de Siria. En 1144 Zengi capturó Edesa , ya que el condado de Edesa se había aliado con los artúquidas en su contra. Este evento desencadenó el lanzamiento de la Segunda Cruzada. Nur ad-Din , uno de los hijos de Zengi que lo sucedió como atabeg de Alepo , creó una alianza en la región para oponerse a la Segunda Cruzada, que desembarcó en 1147. [ cita requerida ]
Ahmad Sanjar luchó para contener las revueltas de los kara-khitais en Transoxiana , los gúridas en Afganistán y los qarluks en el moderno Kirguistán , así como la invasión nómada de los kara-khitais en el este. Los kara-khitais que avanzaban derrotaron primero a los kara-khitais orientales, luego siguieron aplastando a los kara-khitais occidentales, que eran vasallos de los selyúcidas en Khujand . Los kara-khitais recurrieron a sus señores selyúcidas en busca de ayuda, a lo que Sanjar respondió liderando personalmente un ejército contra los kara-khitais. Sin embargo, el ejército de Sanjar fue derrotado decisivamente por las huestes de Yelu Dashi en la batalla de Qatwan el 9 de septiembre de 1141. Aunque Sanjar logró escapar con vida, muchos de sus parientes cercanos, incluida su esposa, fueron hechos prisioneros después de la batalla. Como resultado del fracaso de Sanjar a la hora de hacer frente a la amenaza que se acercaba desde el este, el Imperio seléucida perdió todas sus provincias orientales hasta el río Syr Darya , y el vasallaje de los Kara-Khanids occidentales fue usurpado por los Kara-Khitai, también conocidos como los Liao occidentales en la historiografía china. [57]
En 1153, los turcos oghuz se rebelaron y capturaron a Sanjar. Este logró escapar después de tres años, pero murió un año después. Los atabegs, como los zengidas y los artuqidas , solo estaban nominalmente bajo el sultán selyúcida y, en general, controlaban Siria de forma independiente. Cuando Sanjar murió en 1157, el imperio se fracturó aún más y los atabegs se volvieron efectivamente independientes. [60]
Los estados y dinastías separatistas incluyeron:
Después de la Segunda Cruzada, el general de Nur ad-Din , Shirkuh , que se había establecido en Egipto en territorio fatimí , fue sucedido por Saladino . Con el tiempo, Saladino se rebeló contra Nur ad-Din ; tras su muerte, Saladino se casó con su viuda, capturó la mayor parte de Siria y creó la dinastía ayubí . [ cita requerida ]
En otros frentes, el Reino de Georgia comenzó a convertirse en una potencia regional y amplió sus fronteras a expensas del Gran Imperio Selyúcida. Lo mismo ocurrió durante el resurgimiento del Reino armenio de Cilicia , bajo el reinado de León II de Armenia , en Anatolia. El califa abasí An-Nasir también comenzó a reafirmar la autoridad del califa y se alió con el khash de Corasmia Takash . [ cita requerida ]
Durante un breve período, Toghrul III fue el sultán de todas las tierras selyúcidas, excepto Anatolia. Pasó su reinado conquistando ciudades, destruyendo la ciudadela de Ray en el proceso, pero no pudo conservar ninguna ciudad el tiempo suficiente para reconstruirlas. [62] Toghrul III, sin embargo, fue derrotado por Ala al-Din Tekish , Shah del Imperio Corasmia , y el Imperio selyúcida finalmente se derrumbó en 1194. Del antiguo Imperio, solo quedó el Sultanato de Rum en Anatolia. [63]
El Imperio Corasmio se convirtió en la potencia dominante en la región, pero la invasión mongola de 1219-1220 pronto lo destruyó.
El sultanato de Rum, el último remanente de los selyúcidas en Anatolia, también terminó con las invasiones mongolas de Anatolia durante la década de 1260 y se dividió en pequeños emiratos llamados " beyliks ". Uno de ellos, los otomanos , finalmente ascendería al poder y conquistaría el resto. [ cita requerida ]
El poder selyúcida estaba en efecto en su apogeo bajo Malikshāh I, y tanto los Qarakhanids como los Ghaznavids tuvieron que reconocer el señorío de los selyúcidas. [64] El dominio selyúcida se estableció sobre los antiguos dominios sasánidas , en Irán e Irak , e incluía Anatolia , Siria , así como partes de Asia Central y el moderno Afganistán . [64] Su gobierno se basó en la organización tribal común entre las culturas nómadas turcas y mongoles, parecida a una "federación familiar" o " estado de apanage ". [64] Bajo esta organización, el miembro principal de la familia suprema asignaba a los miembros de la familia porciones de sus dominios como apanages autónomos. [64]
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Los selyúcidas ejercieron un control total sobre Asia central islámica y Oriente Medio entre 1040 y 1157. Durante la mayor parte de su historia, el imperio estuvo dividido en una mitad occidental y otra oriental y no tuvo una única capital o centro político. En el este, la sede principal del gobierno selyúcida fue Marv en el actual Turkmenistán . En el oeste, varias ciudades, donde los gobernantes selyúcidas vivieron periódicamente, sirvieron como capitales: Rayy , Isfahán , Bagdad y, más tarde, Hamadán . Estas tierras occidentales eran conocidas como el Sultanato de Irak. [nota 1] Después de 1118, los gobernantes selyúcidas de Irak reconocieron la soberanía del sultán selyúcida Sanjar , que gobernaba principalmente desde Marv, y era conocido con el título de al-sultān al-a'zam, 'el Gran Sultán'. Los gobernantes selyúcidas de Irak a menudo eran mencionados como los 'Pequeños Selyúcidas'. [65]
Gran parte del carácter ideológico del Imperio selyúcida se derivaba de los reinos samánidas y gaznávidas, que a su vez habían surgido del sistema imperial persoislámico del califato abasí. [66] Esta tradición persoislámica se basaba en ideas iraníes preislámicas de realeza moldeadas en un marco islámico. Poco del simbolismo público utilizado por los selyúcidas era turco, en concreto la tugra . [67] La población del Imperio selyúcida habría considerado esta tradición persoislámica más significativa que la de las costumbres esteparias. [68]
Altamente persianizados [70] en cultura [71] y lenguaje, [72] los selyúcidas también desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la tradición turco-persa , [73] incluso exportando la cultura persa a Anatolia. [b] [75] [76] Bajo los selyúcidas, el persa también se utilizó para libros que daban conferencias sobre política en el género Espejos para príncipes , como el destacado Siyasatnama (Libro de política) compuesto por Nizam al-Mulk . [77] Durante este período, este tipo de libros hicieron uso consciente de las tradiciones islámicas e iraníes, como un gobierno ideal basado en el profeta islámico Mahoma y sus sucesores, o el rey de reyes sasánida Khosrow I ( r. 531-579 ). [66]
En la mayoría de sus monedas, los sultanes seléucidas usaban el título sasánida de shahanshah (Rey de Reyes), e incluso usaban el antiguo título buyí de "Shahanshah del Islam". [79] El título de malik era usado por príncipes menores de la familia seléucida. [80] Al igual que el califato, los seléucidas dependían de una refinada burocracia persa. [81] El asentamiento de tribus turcas en las partes periféricas del noroeste del imperio, con el propósito militar estratégico de defenderse de las invasiones de los estados vecinos, condujo a la progresiva turquización de esas áreas. [82] Según el poeta del siglo XII Nizami Aruzi , todos los sultanes seléucidas tenían gusto por la poesía, lo que también se demuestra por la gran recopilación de versos persas escritos bajo su patrocinio. Esto ya había comenzado bajo Tughril, quien fue elogiado en árabe y persa por poetas como Fakhruddin As'ad Gurgani y Bakharzi, aunque no podía entender los versos. El último sultán selyúcida Tughril III era muy conocido por su poesía persa. [83] El Saljuq-nama de Zahir al-Din Nishapuri , que probablemente estaba dedicado a Tughril III, indica que la familia selyúcida ahora usaba el persa para comunicarse, e incluso se les enseñaba sobre los logros de sus antepasados en esa lengua. [84]
Tughril dependía de su visir para que le tradujera del árabe y el persa al turco, [85] y se cantaron canciones oghuz en la boda de Tughril con la hija del califa. Los sultanes posteriores, como Mahmud , podían hablar árabe junto con el persa, sin embargo, todavía usaban el turco entre ellos. La evidencia más significativa de la importancia de la lengua turca es el extenso diccionario turco-árabe, o el Dīwān Lughāt al-Turk , reunido en Bagdad para el califa al-Muqtadi por Mahmud al-Kashgari . Sin embargo, aparte del Diwan, no sobreviven obras escritas en lengua turca del Imperio selyúcida. Si bien el Maliknama fue compilado a partir de relatos orales turcos, fue escrito en idiomas persa y árabe. [84]
Las tradiciones esteparias influyeron en los matrimonios selyúcidas, [86] y Tughril se casó con la viuda de su hermano Chaghri , una práctica despreciada en el Islam . [86] Las ceremonias selyúcidas se basaban en el modelo abasí, pero a veces se observaban antiguas ceremonias iraníes. Durante una noche de 1091, todo Bagdad se iluminó con velas bajo las órdenes de Malik-Shah I, lo que se parecía al ritual zoroastriano del sadhak . [87]
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En 985, los selyúcidas emigraron a la ciudad de Jend, donde se convirtieron al Islam. [21] La llegada de los turcos selyúcidas a Persia y su patrocinio en la construcción de madrasas permitió que el Islam sunita se convirtiera en la secta dominante del Islam. [91] Hasta la muerte del sultán Sanjar, los selyúcidas eran sunitas piadosos y representaron un restablecimiento del Islam sunita en Irak y Persia occidental desde el siglo X. [92]
En 1046, Tughril construyó la madrasa Al-Sultaniya en Nishapur, [93] mientras que Chaghri Beg fundó una madrasa en Merv. [94] Tughril y Alp Arslan eligieron a cadíes y predicadores hanafíes para estas madrasas. En 1063, había veinticinco madrasas repartidas por Persia y Jorasán, [95] fundadas por príncipes seléucidas. [96] En el siglo XII había más de treinta madrasas en Bagdad. [97]
En 1056, Tughril construyó una mezquita del viernes con un barrio de nueva construcción en Bagdad que estaba rodeado por una muralla. [98] [99] El nuevo barrio separó a la comunidad chií de los sunitas, ya que había habido frecuentes brotes de violencia. [99] Por influencia del visir de Tughril, al-Kunduri, un sunita hanafí, [100] los chiítas ash'ari e ismailíes fueron exiliados de Jorasán y maldecidos en los sermones del viernes en las mezquitas selyúcidas. [101] [102] El visirado de al-Kunduri persiguió a los ash'aris y sharifis, aunque esto terminó con el visirado de Nizam al-Mulk. [100] Fue bajo el visirado de al-Kunduri que el erudito islámico, Al-Juwayni, se vio obligado a huir a La Meca y Medina. [100] En 1065, Alp Arslan hizo campaña contra el Reino de Georgia , subyugó Tbilisi y construyó una mezquita en la ciudad. [103]
En 1092, Malik-shah construyó la mezquita Jami al-Sultan en Bagdad . [98] En la capital, Isfahán, Malik-shah había construido una madrasa, una ciudadela y un castillo cerca de Dizkuh. [104] Tras la muerte de Malik-Shah, la guerra civil familiar desvió la atención del mecenazgo religioso, lo que ralentizó la construcción de madrasas y mezquitas. [105] Aunque, en 1130, el sultán selyúcida Sanjar ordenó la construcción de la madrasa Quthamiyya en Samarcanda. [106]
Aunque los sultanes seléucidas eran prodigiosos constructores de edificios religiosos, los visires seléucidas no eran diferentes. El visir seléucida Nazim al-Mulk fundó la primera madrasa de Bagdad en 1063, llamada Nizamiya . [95] En las madrasas que construyó, patrocinó a los shafi'is. [107] El visir Taj al-Mulk y la viuda de Malik-shah, Terken Khatun, patrocinaron la construcción de una madrasa para competir con la Nizamiya de Nazim . [108]
La región de Irak estuvo bajo el control del Imperio seléucida desde 1055 hasta 1135, desde que el turco oghuz Tughril Beg había expulsado a la dinastía chií buyí . Tughril Beg entró en Bagdad en 1055 y fue el primer gobernante seléucida en autoproclamarse sultán y protector del califato abasí. [109] [110] A partir de ese momento, los abasíes fueron solo "títeres" en manos de los seléucidas. [111] En 1058, el califa abasí le concedió a Tughril el título de "rey de Oriente y Occidente", convirtiéndose oficialmente en el protector temporal del califa abasí Qa'im . [110] Irak permaneció bajo el control de los grandes selyúcidas durante el reinado de Muhammad I Tapar (1082-1118 d. C.), pero a partir de 1119, su hijo de 14 años Mahmud II (1118-1131) quedó restringido al gobierno exclusivo de Irak, mientras que Sanjar tomó el control del resto del Imperio. [112]
Para contrarrestar las ambiciones del califa abasí al-Mustarshid (1118-1135), que quería adquirir el dominio mundial, en 1124 Mahmūd concedió la ciudad de Wasit a Imad al-Din Zengi como ıqta , y le confirió la gobernación militar de Basora junto con Bagdad y todo Irak en 1126. En 1127, Imad al-Din Zengi fue nombrado gobernador de Mosul, donde se formó el Atabegdom de Mosul . [112] El control seléucida de los abasíes terminó en 1135, con una confrontación militar directa entre los abasíes y los seléucidas: después de reconstruir las murallas de Bagdad y recrear un califal después de muchos siglos, Al-Mustarshid se enfrentó al sultán seléucida subordinado de Irak Mas'ud en batalla. El califa perdió y fue hecho prisionero, y murió en cautiverio en 1135, pero los conflictos continuaron con los sucesores de Al-Mustarshid. [42] [109] Mas'ud recuperó brevemente Bagdad en el Sitio de Bagdad (1136) , obligando al califa Al-Rashid Billah a abdicar, pero el siguiente califa Al-Muqtafi (1136-1160) logró restaurar un alto grado de independencia y resistió con éxito el Sitio selyúcida de Bagdad (1157) . [42]
El ejército de los primeros selyúcidas no era similar al famoso ejército turco de la era abasí clásica . Sus primeras invasiones fueron más bien una gran migración nómada acompañada de sus familias y ganado, en lugar de conquistas militares planificadas. No eran un ejército profesional; sin embargo, la guerra era una forma de vida para casi todos los turcomanos varones adultos. [115]
Según un visir seléucida , Nizam al-Mulk , durante el reinado de Malik-Shah I , el soberano tenía un gran ejército a su disposición. Había turcomanos , mamelucos , un ejército permanente, infantería y la guardia personal del sultán. Nizam al-Mulk también estimó que las fuerzas de Malik-Shah eran de 400.000 hombres, y a menudo se opuso a los planes de recorte de gastos (instituidos por Taj al-Mulk ) para llevarlas a 70.000. [116]
El visir Nizam al-Mulk, el mayor defensor de la orientación iraní del imperio selyúcida, admitió la deuda dinástica contraída con los turcomanos. Tras el establecimiento del Estado selyúcida, los turcomanos siguieron siendo la fuerza impulsora de la expansión selyúcida en Anatolia . Sin embargo, tras el gobierno de Malik-Shah I, hay muy pocas menciones de turcomanos en la región de Jibali del estado, especialmente en su eje tradicional de Rayy , Hamadhan y Hulwan . [117]
Los turcomanos eran difíciles de manejar y eran susceptibles de sufrir saqueos indisciplinados. Sin embargo, el mayor problema era su dependencia de los pastizales para su ganado. Un gran número de regiones que constituían el estado selyúcida no eran ecológicamente adecuadas para albergar a un ejército nómada. Las limitaciones de los turcomanos están descritas con acierto por el erudito árabe Sibt ibn al-Jawzi : [118]
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El sultán ( Tughril I ) ordenó a sus soldados que se prepararan y enviaran a Irak con sus tiendas, sus hijos y sus familias para que se dirigieran a Siria con él. Dijeron: "Esta tierra está arruinada, no hay ni comida ni forraje y no nos quedan fondos. No podemos quedarnos [indefinidamente] a lomos de los caballos. ¿Qué pasa si nuestras familias, caballos y bestias vienen, pero nuestra ausencia se prolonga? Debemos visitar a nuestras familias, por lo que estamos pidiendo permiso para volver con ellas y regresar al lugar que se nos ha asignado".
Las campañas largas tuvieron que ser suspendidas debido a la insistencia de los turcomanos en regresar a sus hogares, y las conquistas tuvieron que ser programadas para satisfacer las demandas de los turcomanos. Las necesidades a corto plazo de los turcomanos hicieron que los planes militares a largo plazo fueran inalcanzables. [119]
La alternativa a las tropas turcomanas nómadas eran los mamelucos . Aunque también eran de origen turco y a menudo nómada, la dependencia de los pastizales era inexistente para los mamelucos, ya que no vivían una vida nómada. Anteriormente, los mamelucos habían constituido los ejércitos abasí , samánida y gaznávida . De hecho, la dinastía gaznávida era en sí misma de origen mameluco. [120]
El proceso de reclutamiento de los mamelucos es bien conocido por otros períodos de la historia islámica , pero casi no hay información relacionada directamente con los selyúcidas. La principal fuente de mamelucos fueron probablemente las incursiones en la estepa. La alternativa a las incursiones era comprarlos a los traficantes de esclavos y a varios comerciantes, como lo demuestra una disputa por esclavos entre un comerciante y Muhammad I Tapar . [121]
Se conocen muchas representaciones de figuras militares del período inmediatamente posterior al Imperio seléucida (que terminó en 1194), ya que los manuscritos ilustrados comenzaron a disfrutar de un gran auge a partir de alrededor de 1200. [122] Los estilos seléucidas de equipo militar continuaron durante el siglo XIII en los estados sucesores turcos post-seléucidas (generalmente incluidos bajo el término "período seléucida"), como los rums seléucidas , los zengidas , los artuqidas o los khwarizmianos , y están documentados en sus manuscritos. [123] [124]
Durante el período de control seléucida se crearon y embellecieron mezquitas y madrasas . Las mezquitas congregacionales fueron reparadas, reconstruidas o construidas en su totalidad. El sultán seléucida también encargó numerosas madrasas para promover la enseñanza de las ciencias islámicas ortodoxas. [128] Estos avances en la práctica arquitectónica son coherentes con el enfoque de la dinastía seléucida en el Islam y la promoción de la ortodoxia musulmana, la combinación del sufismo y el sunnismo . [128] [19] En general, la arquitectura atribuida al período seléucida se caracteriza por una decoración elaborada, al igual que las otras artes producidas bajo el dominio seléucida. [129] La decoración se ejecutó principalmente en ladrillos elaborados y en el uso de azulejos vidriados de colores. [130] Las innovaciones más importantes de este período se produjeron en forma de mezquitas, como se vio por primera vez en las renovaciones de la mezquita del Viernes de Isfahán . [131] Una de ellas fue la introducción de la planta de cuatro iwan , que se encuentra atestiguada en algunos edificios anteriores, pero que bajo los selyúcidas se convirtió en una característica común de las mezquitas, madrasas y caravasares de Irán y Asia Central, y que finalmente influyó también en la arquitectura de Siria, Mesopotamia y Anatolia. [131] Otra innovación importante fue la creación de cúpulas monumentales sobre el espacio frente al mihrab (o maqsura ), que también se convirtieron en características de las mezquitas posteriores en esta región y más allá. [131]
Otra forma arquitectónica que floreció durante el período selyúcida fueron las muqarnas , una forma de decoración geométrica tridimensional. [132] Algunas interpretaciones sostienen que los primeros ejemplos conocidos de muqarnas se construyeron durante el período de hegemonía selyúcida, aunque también es posible que se estuvieran desarrollando al mismo tiempo en el norte de África . [132] La superposición de múltiples celdas adornadas con perfiles divergentes en las muqarnas crea una cúpula que tiene un interior aparentemente insustancial. [132] El juego de luz en la superficie mejora este efecto visual. [132] El historiador de arte Oleg Grabar sostiene que el efecto de las cúpulas de muqarnas encarna el simbolismo coránico del agua. [132] También aparecen ejemplos de muqarnas en los nichos de las mezquitas construidas durante el imperio selyúcida. [133]
Varias formas de arte se popularizaron durante el período selyúcida, como lo demuestra la gran cantidad de artefactos sobrevivientes. [19] Se sabe que la mayoría de las artes selyúcidas se produjeron en lo que es el Irán moderno. [128] Sin embargo, los sultanes selyúcidas también alentaron a los artistas a establecerse en Anatolia como parte de un proceso de recolonización y reconstrucción de varias ciudades. [134] Muchas obras de arte selyúcida continuaron produciéndose después de la decadencia del imperio a fines del siglo XII. [128] En este sentido, la línea de tiempo asociada con la producción de arte selyúcida no coincide del todo con los eventos políticos relacionados con el imperio y su eventual caída. [19] No obstante, relativamente poco arte puede fecharse correctamente y atribuirse a un contexto gran selyúcida. Gran parte del material considerado selyúcida en los museos del mundo pertenece de hecho al período 1150-1250 d. C., después de la caída del Gran Imperio selyúcida, cuando parece haber habido un repentino estallido en la producción artística, aparentemente en gran medida sin relación con el mecenazgo de la corte. [135]
Entre otras cerámicas, la fabricación de azulejos de cerámica policromada, a menudo utilizados como decoración en arquitectura, se popularizó durante la dinastía seléucida. [137] [138] Los seléucidas fueron pioneros en el uso de la técnica Mina'i , un sobreesmalte policromado pintado y esmaltado para cerámica. [138] Los esmaltes en la cerámica seléucida producida a menudo variaban desde un turquesa brillante hasta un azul muy oscuro. [137] El arte de la decoración de mosaicos seléucidas continuaría dominando el interior de muchas mezquitas de Anatolia después del período del gobierno seléucida. [137] Los seléucidas también crearon modelos de casas de cerámica, mientras que otras formas cerámicas en el período seléucida incluyeron figurillas de cerámica, algunas de ellas juguetes para niños. [139]
Durante el período seléucida se produjeron tanto manuscritos seculares como no seculares . [143] [144] Estas piezas tienen ahora una disponibilidad limitada, considerando su susceptibilidad final a sufrir daños con el tiempo. [145] Pero los manuscritos que han sobrevivido a lo largo de los siglos proporcionan una idea de la participación de los seléucidas en las artes del libro. [145] Los calígrafos e iluminadores fueron los responsables de la creación de estos manuscritos, aunque a veces los calígrafos dominaban tanto el arte de la escritura como de la ilustración. [146] A finales del siglo X, tanto los iluminadores como los calígrafos comenzaron a emplear varios colores, estilos y técnicas de escritura en el ámbito de las artes del libro. [146]
Los Corán producidos durante el período del gobierno selyúcida evidencian desarrollos en la caligrafía y otros cambios en cómo se dividía el texto sagrado. [146] De manera única, los calígrafos durante este período con frecuencia combinaban varias escrituras en una página del Corán, como el cúfico y el nuevo estilo. [146] Además de estos cambios en el texto, el amanecer del imperio selyúcida coincidió con un nuevo aumento en la popularidad del papel como reemplazo del pergamino en el mundo islámico. [147] El uso de papel duradero aumentó la producción de Corán compactos de un solo volumen, mientras que los códices de pergamino a menudo contenían múltiples volúmenes de texto coránico. [148] A pesar de este desarrollo, el pergamino seguiría siendo popular para la producción de algunos Corán, y se siguieron produciendo piezas de varios volúmenes. [147] [146] Los bordes iluminados continuaron distinguiendo a los Coranes producidos durante el período selyúcida y se mantuvo una relativa consistencia con respecto a su estructura. [148]
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Un ejemplo de un manuscrito creado durante el gobierno selyúcida es un Corán de treinta volúmenes ( juz ) creado c. 1050, producido por un solo calígrafo e iluminador (Freer Gallery of Art, Distrito de Columbia, F2001.16a-b). [146] Como el papel acababa de introducirse en el mundo islámico, esta pieza es un manuscrito islámico temprano en papel. [147] Este Corán está encuadernado en cuero marrón, teñido de rosa, decorado con oro y ofrece un frontispicio intrincado . [146] Estos elementos implican el cuidado que se puso en la producción de este texto y las indicaciones de uso frecuente confirman que era apreciado. [146] Está escrito principalmente en la escritura árabe vertical "Nuevo Estilo" , una escritura vertical y nítida. [147] El uso dominante del Nuevo Estilo en este folio , también conocido como "nueva escritura abasí ", da testimonio del cambio de la escritura cúfica geométrica a un estilo caligráfico más legible, que se produjo en el siglo X. [147] Restos dispersos de escritura cúfica, utilizada principalmente para indicar el volumen y el número de página, también aparecen en el texto. [147] La verticalidad del papel en este manuscrito habla del cambio histórico del uso horizontal del papel en muchos Coranes, también un desarrollo del siglo X. [147]
Otro ejemplo de un manuscrito religioso producido más cerca del final del período del gobierno selyúcida es el Corán Qarmathian (folio disperso, Galería de Arte Arthur M. Stackler, Distrito de Columbia, S1986.65a-b). [146] Los folios de este manuscrito están iluminados con un borde dorado y una ilustración delgada en espiral, que presenta motivos vegetales. [146] A pesar de la generosa iluminación, las cuatro líneas de texto coránico en el folio son excepcionalmente legibles. [146] Creado entre los años 1170-1200, este folio en particular demuestra la evolución del Nuevo Estilo, ya que tanto la cursiva vocalizada como los puntos diacríticos aparecen en esta versión posterior de la escritura. [146] Solo durante el siglo XIII el Nuevo Estilo sería reemplazado por las escrituras proporcionales más curvas para su uso regular. [147]
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Un último ejemplo de un Corán selyúcida que ha entrado en el ámbito académico es un manuscrito estudiado en profundidad por el difunto historiador de arte Richard Ettinghausen . [144] Esta pieza fue escrita en 1164 por Mahmud Ibn Al-Husayn y contiene la totalidad del Corán (Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania, Filadelfia, NEP27). [144] A diferencia de los dos Coranes selyúcidas discutidos anteriormente, este manuscrito contiene principalmente escritura naskh , otra escritura árabe temprana que reemplazó al cúfico. [152] Sin embargo, algo de caligrafía cúfica está incrustada en los encabezados de los capítulos. [144] Este aspecto habla de cómo la inclusión del cúfico en los Coranes se convirtió más en un elemento decorativo con el tiempo, a menudo incluido en los encabezados en lugar del cuerpo principal del texto. [147] [146] El manuscrito es grande, con diecisiete líneas de texto por doscientas quince hojas de papel. [144] Aunque no todo el Corán está iluminado, tanto el principio como el final cuentan con ilustraciones elaboradas, con tonos azules, dorados y blancos. [144] Ettinghausen describe el efecto visual posterior como "brillante". [144] Las inscripciones presentan rosetas detalladas, vides, medallones y arabescos , algunos exclusivamente como decoración y otros para indicar el final de líneas particulares del texto coránico. [144]
La producción de manuscritos durante el período selyúcida no se limitó a textos religiosos. Más allá de estos manuscritos religiosos, se crearon piezas científicas, literarias e históricas. [129] Un ejemplo de un manuscrito secular es el Nusrat al-fatrah , un relato historiográfico y literario del período selyúcida escrito en 1200 por Imād al-Dīn (Al-Furqan Islamic Heritage Foundation, Londres). [153] Mientras tanto, los manuscritos científicos producidos durante el período selyúcida a menudo pertenecían a la geografía, la física, la mecánica, las matemáticas y la astronomía. [129] La antigua ciudad selyúcida de Isfahán no solo contaba con doce bibliotecas que contenían un total de doce mil volúmenes, sino que también tenía un observatorio donde los eruditos podían registrar sus hallazgos astrológicos. [129] [143] Los manuscritos seculares del imperio selyúcida tienen iluminaciones que a menudo se relacionan con la alineación de los planetas y el zodíaco , un par de ejemplos de temas comunes. [148]
Los manuscritos iluminados selyúcidas, ya fueran seculares o no, tuvieron suficiente influencia como para inspirar otras formas de arte relevantes, como los objetos de metal de latón o bronce. [146] Por ejemplo, el gran Corán cármata influyó en algunas de las inscripciones en las cerámicas selyúcidas. [146] Incluso los espejos, candelabros, monedas y jarras fabricados en Anatolia durante el período selyúcida a menudo mostraban imágenes astrológicas ocultas inspiradas en los manuscritos. [143] El conocimiento oculto persistió en los manuscritos producidos después del declive del poder político selyúcida a fines del siglo XII, ya que la influencia del sultanato selyúcida en las artes del libro continuó en Anatolia. [143]
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El historiador Andrew Peacock demuestra un interés en el enfoque de los selyúcidas de Anatolia en temas ocultos y su manifestación en las artes del libro. [143] Peacock describe este hallazgo como algo que desafía la visión reinante de que los selyúcidas eran exclusivamente los "piadosos defensores del Islam" cuando se trataba de sistemas de creencias más amplios. [143] Algunas de las ciencias ocultas en las que los selyúcidas tenían un interés especial incluían la geomancia , la astrología y la alquimia . Un manuscrito ocultista relevante de un período posterior de influencia selyúcida en el siglo XIII es el Dustur al-Munajjimin , también conocido como las "Reglas de los astrólogos", mientras que otro es el Daqa'iq al-Haqa'iq , o los "Puntos finos de las verdades eternas", que data del Sultanato de Rum en 1272. [143] El último texto captura un interés en la magia y los hechizos, con un enfoque particular en invocar seres espirituales, como los ángeles, a través de actos ritualísticos (Bibliothèque nationale de France, París, Persan 174). [143] El texto fue escrito por un hombre que escribió bajo un seudónimo, "Nasiri". [143] Curiosamente, el Daqa'iq al-Haqa'iq de Nasiri desafía las concepciones islámicas predominantes de Dios al tiempo que fomenta la piedad e invoca términos y temas sufíes . [143] Por ejemplo, aunque incorpora un poema sufí, el texto oculto habla de cuerpos sobrenaturales y disputa lo que el Islam considera el número aceptado de nombres para Dios. [143]
La zona occidental del reino selyúcida, que incluía Siria, Jazira e Irak, fue testigo de una «explosión del arte figurativo» entre los siglos XII y XIII, en particular en las áreas de arte decorativo y manuscritos ilustrados. [122] [156] Esto ocurrió a pesar de las condenas religiosas contra la representación de criaturas vivientes, con el argumento de que «implica una semejanza con la actividad creativa de Dios». [122] Los orígenes de esta nueva tradición pictórica son inciertos, pero los manuscritos ilustrados árabes como el Maqamat al-Hariri compartían muchas características con los manuscritos ilustrados cristianos siríacos , como los Evangelios siríacos (Biblioteca Británica, Add. 7170) . [157] Esta síntesis parece apuntar a una tradición pictórica común que se desarrolló a partir de alrededor de 1180 d. C. en la región, que estuvo muy influenciada por el arte bizantino . [157] [158]
A partir de mediados del siglo XII, parece haber habido un aumento importante en el número de objetos artísticos de metal producidos en el mundo islámico oriental (aproximadamente Irán y Asia Central). [160] Más de estos objetos han sobrevivido desde después de la década de 1140 que desde antes de este período. [161] Los principales centros de producción se concentraron inicialmente en la región de Khorasan, incluyendo Nishapur , Herat y Ghazna . [161] Existe un cierto debate académico sobre el mecenazgo de estos objetos, [161] con algunos sugiriendo que el crecimiento de la producción se explica por el crecimiento de una burguesía en Khorasan que tenía los medios para permitirse una artesanía tan costosa. [160] Esto está atestiguado en parte por inscripciones que nombran a los propietarios comerciantes, pero la mayoría de los objetos sobrevivientes, no obstante, se atribuyen por sus inscripciones a sultanes, miembros de la casa real o funcionarios estatales. [161] A principios del siglo XIII, esta expansión del arte metalúrgico y del mecenazgo también se produjo más al oeste, en el Levante y Mesopotamia, bajo los sucesores de los grandes seléucidas (los zenguidas, los artúquidas y los seléucidas de Anatolia), estimulada en parte por la inmigración de trabajadores metalúrgicos de Irán. [162]
Los objetos, hechos de bronce o latón, también podían tener incrustaciones de cobre y plata. Esta última técnica había pasado de moda en siglos anteriores, pero experimentó un renacimiento que probablemente se originó en Khorasan durante este período. [161] Las formas producidas incluyen tanto los tipos tradicionales de Khorasani, como los jarros estriados y los quemadores de incienso con capucha , como las formas más nuevas, como los estuches para lápices con extremos redondeados y los candelabros con cuerpos en forma de tambor. [161] Muchos vasos de metal también presentaban formas zoomorfas . Las obras más sofisticadas se crearon mediante elevación y hundimiento , con decoración ejecutada en repujado . Para crear algunas formas, se soldaban cuidadosamente varias láminas de metal, y las costuras se hacían invisibles por varios medios, como camuflándolas bajo frisos decorativos. [161] La amplia gama de motivos ornamentales incluye arabescos , diseños geométricos , animales reales y mitológicos e incluso escenas de figuras humanas como músicos y jinetes. [161] En casi todos los objetos de metalistería se encuentran inscripciones árabes. [163] Una innovación de este período, casi exclusiva de la metalistería, es la conversión de la escritura árabe en formas figurativas. El ejemplo más antiguo de esto se encuentra en el llamado Cubo Bobrinsky . [161]
El estilo de vestimenta general atribuido a los selyúcidas es el de la aqbiya turkiyya , o túnica larga o caftán decorado con corte “turco”, con una abertura frontal que se cierra en diagonal de derecha a izquierda. [173] Se usaban textiles estampados, junto con bandas de tiraz en las mangas superiores. La vestimenta incluía botas altas, así como varios sombreros del tipo sharbush , que a menudo incluían un forro de piel. [123] Estos estilos continuaron durante el siglo XIII en los estados sucesores turcos más pequeños, como los zengids o los artuqids , donde hay muchas más ilustraciones disponibles, especialmente en manuscritos. [123]
Por otra parte, la población persa sedentaria y acomodada parece haber adoptado diferentes estilos de túnicas, con una abertura frontal que se cerraba en diagonal de izquierda a derecha, llamada aqbiya tatariyya o "estilo tártaro", pero en realidad también característica de los caftanes persas de las últimas décadas de la dinastía sasánida. [173] [123] Los tejidos representan lo que podría llamarse un " renacimiento sasánida ", con estilos que se remontan al período sasánida o sogdiano. [174] Los tejidos selyúcidas a menudo se distinguen por la representación de la naturaleza, por detalles ornamentales mínimos y por la combinación de linos coloridos que dan un efecto de color intercambiable a la tela. Muchos elementos naturales realistas caracterizan la composición de los tejidos, como animales y plantas, formando patrones que consisten en elementos arabescos. [174]
En muchos manuscritos de la época se tiene mucho cuidado en distinguir la vestimenta de las figuras de poder y autoridad en estilo selyúcida, de la de las figuras omnipresentes en estilo árabe o local con sus largas túnicas, turbantes y pies descalzos o con sandalias. [175] [176] Según Snelders:
En varios de estos manuscritos se hace una cuidadosa distinción entre figuras reales y no reales, tanto en términos de apariencia física como de vestimenta. Mientras que los príncipes y gobernadores son representados comúnmente con los mismos rasgos faciales "asiáticos" u "orientales" y vestidos con prendas militares turcas como gorras con ribetes de piel ( sharbush ) y túnicas cortas y ajustadas, la mayoría de las demás figuras son representadas con rasgos faciales "árabes" o "semíticos" y vestidas con túnicas largas y turbantes. Aparentemente en consonancia con la composición política y social contemporánea de la región en la que se produjeron estos manuscritos, se hizo una distinción visual a lo largo de líneas étnicas y sociales, entre la élite gobernante turca no árabe y la burguesía árabe indígena.
— Snelders Identidad e interacción cristiano-musulmana: arte medieval de los ortodoxos sirios de la zona de Mosul . [177]
La dinastía trajo renacimiento, energía y reunificación a la civilización islámica hasta entonces dominada por árabes y persas. Los selyúcidas fundaron universidades y también fueron mecenas del arte y la literatura. Su reinado se caracteriza por astrónomos persas como Omar Khayyám y el filósofo persa Al-Ghazali . Bajo los selyúcidas, el nuevo persa se convirtió en la lengua para el registro histórico, mientras que el centro de la cultura de la lengua árabe se trasladó de Bagdad a El Cairo . [178]
The name 'Seljuk is a political rather than ethnic name. It derives from Selčiik, born Toqaq Temir Yally, a war-lord (sil-baši), from the Qiniq tribal grouping of the Oghuz. Seljuk, in the rough and tumble of internal Oghuz politics, fled to Jand, c. 985, after falling out with his overlord.
(Isfahan) has served as the political and cultural center of the Persianate world: during the reign of the Seljuks (1038–1194) and that of the Safavids (1501–1722).
Persianate zone (...) The rise of Persianized Turks to administrative control (...) The Turko-Persian tradition developed during the Seljuk period (1040–1118) (...) In the Persianate zone, Turkophones ruled and Iranians administered
In the tenth century, these and other nomadic tribes, often collectively referred to as Turkomans, migrated out of Central Asia and into Iran. Turkish tribes initially served as mercenary soldiers for local rulers but soon set up their own kingdoms in Iran, some of which grew into Empires – most notably the Great Seljuk Empire. In the meantime, many Turkic rulers and tribespeople eventually converted to Islam.
Turkish music completed its transformation into completely makam-based music in the early 11th-century, in the period of the Turko-Persian Seljuk Empire.
A particularly interesting text, which reveals the socio-religious mood of the Turco-Persian world from Seljuk times, is the Abù Muslim romance.
The cultural influence of the Turco-Persian Seljuks long outlasted their political control of Anatolia, and the Turkish principalities that succeeded them starting in the late thirteenth century continued to look to that tradition for models of refinement and sociability.
The Seljuk Empire was another Turco-Iranian state, and its creation was unexpected even by the Seljuks themselves.
Under his leadership, the Nezāris mounted a decentralized revolutionary effort against the militarily superior Turko-Persian Saljuq empire.
The Seljuq Empire is nevertheless the foremost example of a Turko-Persian Islamic empire.
Farther east, medieval Turco-Iranian military patronage states, such as those of the Ghaznavids, Seljuks, Timurids, and early Ottomans, appear to have been more directly affected by the banner traditions of the nomadic Turkic and Mongol populations of the Central Asian steppes, who in turn were influenced by the traditions of the various empires and kingdoms that ruled China, Japan, and Korea.
Seljuk(s) medieval Turko-Persian dynasty
The actual fighting in Khorasan at this time was largely between the Ghurids and Tekeš's brother Solṭānšāh, who had carved out for himself personally a principality in western Khorasan, until in 586/1190. Ḡīāṯ-al–Dīn and Moʿezz-al-Dīn defeated Solṭānšāh near Marv in 588/1192, captured him, and took over his territories (Jūzjānī, I, 303–304, tr. I, pp. 246–247). When Tekeš died in 596/1200 (Ebn al-Aṯīr, Beirut, XII, pp. 156–58), Ḡīāṯ-al-Dīn was able to take over most of the towns of Khorasan as far west as Besṭām in Qūmes.
In the painting the facial cast of these Turks is obviously reflected, and so are the special fashions and accoutrements they favored. (p. 162, commentary on image p. 91)
Staying in Mosul until the death of Sultān Muhammad Tapar in 1118, Zangi then entered the service of the Sultān's son and the new Seljuk ruler Mahmūd (1118–1119), remaining loyal to him to the end. With the new era introduced with the defeat of Sultān Mahmūd in the Sāveh battle he engaged his uncle Sanjar in 1119, which opened the way for Sanjar (1119–1157) to accede to the throne of Great Seljuk Empire, Mahmūd was assigned to the Iraqi Seljuk Sultānate (1119–1131), continuing his rule there. In 1124, Sultān Mahmūd granted the city of Wasit to Imad al-Din Zangi as a ıqta, and conferred him the Military Governorship of Basra together with Baghdad and Iraq in 1127. The reason behind such assignments was to attempt to impede Abbasid Caliph al-Mustarshid (1118–1135) who then wished to build a worldwide dominance. Indeed, the efforts of Zangi in the fight of Mahmūd, whom Sanjar urgently sent to Baghdad, against the Caliph ensured the Sultān became victorious, and he contributed to the efforts in damaging the sole authority and dominance claims of the Caliph. Following the deaths of Mosul Governor Aq-Sunqur el-Porsuqi and his successor and son Mas'ud in the same year in 1127, Zangi was appointed Governor of Mosul. He was also in charge of al-Jazeera and Northern Syria, and Sultān Mahmūd approved him being assigned as the Atabeg of his two sons, Farrukh shāh and Alparslan. Thus the Atabegdom of Mosul was formed.
![Emir turco con guardias en Maqamat al-Hariri, vistiendo el tocado sharbush, la túnica de tres cuartos de largo y botas, en Rayy, Irán, 1227.[125][126]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2b/Turkic_guard_in_Preaching_scene_at_Rayy_in_maq%C4%81ma_21_(fols._58v%E2%80%9359r,_douvle-page_spread_as_a_unit),_Maqamat_al-Harari_1237.jpg/1280px-Turkic_guard_in_Preaching_scene_at_Rayy_in_maq%C4%81ma_21_(fols._58v%E2%80%9359r,_douvle-page_spread_as_a_unit),_Maqamat_al-Harari_1237.jpg)
![Cuenco con escena de Majlis junto a un estanque, de Abu Zayd, Irán, fechado en 1186, MMA.[140]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/53/Bowl_with_Majlis_Scene_by_a_Pond,_Abu_Zayd,_Iran,_1186,_MMA.jpg/1280px-Bowl_with_Majlis_Scene_by_a_Pond,_Abu_Zayd,_Iran,_1186,_MMA.jpg)
![Gran palangana de loza lustrosa firmada por Abu Zayd al-Kashani en 1191, Kashan, Irán.[141]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b9/Iran,_kashan,_grande_bacile_lustrato,_1191.jpg/1280px-Iran,_kashan,_grande_bacile_lustrato,_1191.jpg)
![Cuenco con figura entronizada y jinetes (finales del siglo XII, principios del siglo XIII, Irán).[142]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/be/Bowl_with_Enthroned_Figure_and_Horsemen_(Late_12th,_early_13th_centuries,_Iran).jpg/1280px-Bowl_with_Enthroned_Figure_and_Horsemen_(Late_12th,_early_13th_centuries,_Iran).jpg)
!["Una demostración de la excelencia alcanzada en la metalistería bajo los selyúcidas": quemador de incienso de bronce con forma de león, con cabeza desmontable, fechado entre 1181 y 1182 d. C., Taybad, Irán. (Museo Metropolitano de Arte)[164][165]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ce/Feline_incense-burner_MET.jpg/1280px-Feline_incense-burner_MET.jpg)
![Redondel de oro, siglo XI, Irán. "Ejemplifica el refinamiento de la orfebrería selyúcida".[166][167]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/75/Roundel,_11th_century_Iran.jpg/1280px-Roundel,_11th_century_Iran.jpg)
![Collar de oro selyúcida, siglo XI, Irán.[168][169]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8d/Necklace,_11th_century_Iran,_Seljuk.jpg/1280px-Necklace,_11th_century_Iran,_Seljuk.jpg)
![Cubo Bobrinsky, un caldero de bronce decorado con figuras humanas. Del año 1163 d. C., Herat, Afganistán. (Museo del Hermitage)[170]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/00/Bobrinsky_Bronzekessel.jpg/1280px-Bobrinsky_Bronzekessel.jpg)
![Candelero de latón con trabajo repujado. Con incrustaciones de plata, cobre y betún negro. Finales del siglo XII, Afganistán. (Freer Gallery of Art)[171]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f7/Candlestick,_Afghanistan,_Saljuq_period,_2nd_half_of_12th_century_AD,_brass_inlaid_with_copper,_silver,_gold_-_Freer_Gallery_of_Art_-_DSC04671.jpg/1280px-Candlestick,_Afghanistan,_Saljuq_period,_2nd_half_of_12th_century_AD,_brass_inlaid_with_copper,_silver,_gold_-_Freer_Gallery_of_Art_-_DSC04671.jpg)
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{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)The Islamic world witnessed, in the twelfth to thirteenth centuries, an explosion of figural art. (...) The making of it is forbidden under every circumstance, because it implies a likeness to the creative activity of God
Nevertheless, the most distinctive feature of late Saljuq and post-Saljuq male dress was the popularity of patterned textiles for these garments. (...) That these patterns do not merely represent ceramic conventions is clear from the rendering of garments in fragmentary wall paintings and in illustrations from the copy of Varqa wa Golšāh already mentioned, as well as in frontispieces to the volumes of Abu'l-Faraj Eṣfahānī's Ketāb al-aḡānī dated 614–16/1217–19 and to two copies of Ketāb al-deryāq (Book of antidotes) by Pseudo-Galen, dated 596/1199 and ascribed to the second quarter of the 7th/13th century respectively (Survey of Persian Art V, pl. 554A-B; Ateş, pls. 1/3, 6/16, 18; D. S. Rice, 1953, figs. 14-19; Ettinghausen, 1962, pp. 65, 85, 91). The last three manuscripts, all of them attributed to northern Mesopotamia, show that the stiff coat with diagonal closing and arm bands was also worn in that region from the end of the 6th/12th century.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)In 1194, Togrul III would succumb to the onslaught of the Khwarizmian Turks, who were destined at last to succeed the Seljuks to the empire of the Middle East.
