La Plataforma Saybrook fue una constitución de la iglesia congregacional en Connecticut en el siglo XVIII.
Los líderes religiosos y cívicos de Connecticut alrededor de 1700 estaban angustiados por la disminución en toda la colonia de la piedad religiosa personal y de la disciplina eclesiástica. La legislatura colonial tomó medidas convocando a 12 ministros y cuatro laicos a reunirse en Saybrook, Connecticut ; ocho eran fideicomisarios de Yale . Los delegados participaron en los debates políticos entre el presbiterianismo , por un lado, el congregacionalismo, por el otro, y la posición mediadora del consociacionalismo.
La Plataforma consta de tres partes: una confesión, los Principios del Acuerdo y los Quince Artículos.
En referencia a la doctrina, la asamblea adoptó la Declaración de Saboya modificada por el Sínodo de Boston de 1680. [1] Esto puso a la iglesia de Connecticut en línea con la tradición de Westminster y la iglesia de Massachusetts.
El Savoy originalmente añadió su propia plataforma sobre política a la confesión, pero esto no fue adoptado ni en Boston ni en Saybrook, que en su lugar utilizaron la Plataforma Cambridge y la Plataforma Saybrook respectivamente. [2]
En referencia al orden y la unidad de la iglesia, [1] la asamblea adoptó los Jefes de Acuerdo, un documento que efectúa una unión entre congregacionalistas y presbiterianos del (antiguo) Londres. Este documento circuló previamente entre las iglesias estadounidenses, pero no fue elegido para unificar a los presbiterianos y congregacionalistas en Connecticut, ya que no había delegados presbiterianos. [3] Los Jefes de Acuerdo fueron redactados por Increment Mather , Matthew Mead y John Hone. [4]
Los Jefes de Acuerdo se consideran la parte más liberal de la plataforma y difícil de hacer cumplir, [4] de ahí la necesidad de los siguientes artículos.
En referencia al gobierno y la disciplina de la iglesia, [1] la asamblea produjo sus propios Artículos para la administración de la disciplina de la iglesia.
Ellos (los artículos) son en realidad la Plataforma, pues todo lo que les precede no es más que una reafirmación de principios ya aceptados, y lo nuevo en el documento, el avance en el eclesiasticismo, es la mayor autoridad permitida y, más tarde, impuesta por estos Quince Artículos. [4]
Los artículos prescriben asociaciones para litigar cuestiones de disciplina de la iglesia, asociaciones de ministros para reunirse en relación con los intereses de las iglesias y examinar candidatos ministeriales, y una asociación general de delegados para reunirse anualmente. [1] Debía haber al menos una asociación y consociación por condado.
La Plataforma Saybrook trajo un sistema eclesiástico más centralizado que el que existía antes de 1708, similar pero no completamente presbiteriano. La iglesia congregacional ahora estaría dirigida por asociaciones ministeriales locales y consociaciones compuestas por ministros y líderes laicos de un área geográfica específica. Una Asamblea General que abarcaba toda la colonia tenía la autoridad final. En lugar de que la congregación de cada iglesia local eligiera a su ministro, las asociaciones ahora tenían la responsabilidad de examinar a los candidatos para el ministerio y supervisar el comportamiento de los ministros. Las asociaciones (donde los laicos eran impotentes) podían imponer disciplina a iglesias específicas y juzgar las disputas que surgieran. Las asociaciones estaban equipadas para expulsar a las iglesias que no cumplieran. Propuestas similares para un control clerical más centralizado de las iglesias locales fueron derrotadas en Massachusetts, donde floreció una teología más liberal. [5] La Plataforma facilitó estrechos vínculos con los presbiterianos; Los yanquis de Connecticut que se trasladaron al oeste fundaron iglesias presbiterianas. [6] La Plataforma fue una victoria conservadora contra una marea inconformista que había comenzado con el Pacto a Mitad de Camino y culminaría en el Gran Despertar . [7] [8]
Como iglesia establecida, los términos de la Plataforma Saybrook eran legalmente ejecutables contra los cristianos disidentes, como el bautista de Connecticut Isaac Backus . Después del Gran Despertar , Connecticut Old and New Lights sufrió un "gran cisma". [4] Las leyes eclesiásticas de Connecticut fueron finalmente modificadas en 1750.
