El Satasai (Satsai) o Bihari Satsai (Setecientos versos de Bihari) es una famosa obra de principios del siglo XVII del poeta hindi Bihārī , en el dialecto Braj Bhasha del hindi hablado en la región de Braj al norte de la India . [1] Contiene Dohas , o coplas, sobre Bhakti (devoción), Neeti (políticas morales) y Shringara (amor). [ cita necesaria ]
Una obra importante en el Ritikavya Kaal o Ritikaal [ cita necesaria ] de la literatura hindi , [ cita necesaria ] el Satsai se celebra hoy en pinturas en varios estilos de miniaturas indios, particularmente en el estilo Kangra , [2] como es el caso de Jayadeva ' s Gita Govinda .
La historia del origen del 'Bihari Satsai' es bastante intrigante. Cuando Raja Jai Singh I (gobernó entre 1611 y 1667), de Amber , cerca de Jaipur, escuchó a Bihari en la corte del emperador mogol Shahjahan , lo invitó a Amber.
Más tarde, Raja Jai Singh se casó con una esposa joven y, perdido en su amor, no salió de su harén durante más de un año, descuidando también sus deberes estatales y a sus otras esposas. Fue entonces cuando sus ministros y su esposa mayor persuadieron a Bihari para que le enviara el siguiente verso escondido entre los pétalos de flores destinados a la cama del maharajá:
"Nahin paraga nahin madhur madhu nahin vikasa yahi kal ali kali hola saun bandhyau otra vez kaun haval".
"No hay polen; no hay miel dulce; ni todavía se ha abierto la flor. Si la abeja está enamorada del capullo, ¿quién puede decir lo que sucederá cuando sea una flor en toda su extensión?"
Al leer estas líneas por la mañana, el Raja inmediatamente volvió en sí. Más tarde le pidió a Bihari que le escribiera un pareado todos los días y, a su vez, recompensaría al poeta con una moneda de oro cada vez. Setecientos versos después, el Raja pidió que sus versos se compilaran en forma de libro; de ahí que la colección del 'Bihari Satsai' naciera de la necesidad de un poeta de impresionar a su mecenas y de la necesidad de un estado de recuperar a su rey del atolladero del placer sensual. [3]
Aunque el Satsai está disponible en muchas recensiones, la edición Ratnakara de 1924, que contiene 713 coplas, es la más aceptada [4].
El trasfondo literario del Satsai contiene muchas tradiciones literarias y poéticas indias, incluida una tradición de poemas autónomos de un solo verso, una tradición de estrofas rítmicas originalmente insertadas en obras más grandes y luego recopiladas en antologías, y una tradición de poética tomada del sánscrito. Literatura . Esta última tradición es muy importante porque, como "poeta de los poetas" de la India y principal representante del período Riti de la literatura hindi , Bihari hizo un uso extensivo de las figuras retóricas tradicionales de sentido y sonido llamadas Alamkaras para embellecer sus coplas y proporcionarles mucho Significado oculto.
En cuanto a los temas y las imágenes, el Satsai toma prestado de la tradición sánscrita Kavya , las antologías prakrit y otras fuentes, pero en su énfasis en el amor de Radha y Krishna , tiene afinidades con la poesía vaisnava bengalí.
La mayoría de los versos tratan sobre el amor y presentan una representación visual de una heroína o un héroe (nayika o nayak) separado o en unión con un amante. De 713 versos, 315 incluyen al menos una palabra y, a menudo, varias palabras relacionadas con el sentido visual, como "ojos", "miradas", "vio" o "mirar". En las raras descripciones de amor o encuentro físico, domina una imagen visual general de los propios ojos:
320. Como atrayendome con su mirada, miró, entró perezosamente, / Y los ojos de la de ojos de venado hicieron nacer de nuevo el deseo de mirar.
464. Viendo la mano-ejército del marido apresurarse a arrasar la cobertura, / La timidez quedó escondida en la fortaleza de los ojos dentro del bosque de latigazos.
Relacionada con el tema visual hay imágenes de luz y fuego, particularmente de los "fuegos de separación":
553. Ardiendo del fuego de la despedida, fluyendo con el fluido de los ojos, / Al viento de un suspiro, las veinticuatro horas del día, su corazón vuela.
Así, aunque en cierto sentido se trata de una obra devocional, las coplas deben ser juzgadas principalmente como expresiones de virtuosismo poético y, en segundo lugar, como expresiones de devoción y amor. Muchos de los versos exhiben un tono agresivo diferente de la actitud reverencial de los Bhakti u obras devocionales anteriores:
71. ¿Cuánto tiempo te he llamado humildemente, Syam, pero no me das ningún alivio; / ¡El viento del mundo también te ha atrapado, oh gurú del mundo, jefe del mundo!
Los versos didácticos expresan los valores que uno podría esperar de un poeta en una era de mecenazgo. En el siguiente pareado, Bihari se preocupa de que cada persona busque su propio entorno adecuado:
276. El mismo nombre urbano es despreciado y burlado por todos; / Ido al pueblo vulgar, todo orgullo y mérito caen.
El período histórico de Bihari (1595-1664) fue una época de mayor contacto entre las tradiciones hindú y musulmana , o rajput y turco-persa, y Bihari contó con el apoyo de uno de los nobles hindúes más destacados de la corte mogol. Como resultado, el prestigio de la literatura persa influyó en el poeta hindú en su selección de tradiciones literarias no persas, y hubo un interés simultáneo de los poetas hindi y urdu en aspectos similares de sus respectivas tradiciones: temas e imágenes particulares, el dístico forma, figuras poéticas y aliteración. Aunque aparentemente es una obra hindú, el Satsai encarna mucho del espíritu mogol. . [5]