Sari Hanafi es actualmente profesor de sociología en la Universidad Americana de Beirut y presidente del programa de Estudios Islámicos. [1] Es presidente de la Asociación Sociológica Internacional y también editor de Idafat: [2] la revista árabe de sociología (árabe). [3] En 2018, Hanafi fundó "Athar", [4] el portal sobre el impacto social de la investigación científica en/sobre el mundo árabe.
Hanafi , sirio - palestino , estudió ingeniería y se licenció en ingeniería civil en la Universidad de Damasco (1984). Más tarde, Hanafi se pasó a las ciencias sociales y estudió sociología en la misma universidad, donde se licenció en 1987. Después, asistió a la Universidad de Estrasburgo , donde obtuvo una maestría en 1989 bajo la supervisión de Philippe Breton . En 1994, Hanafi finalmente obtuvo un doctorado en la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales de París , donde escribió su tesis titulada Les ingénieurs en Syrie: Modernisation, technobureaucratie et identité .
Fue vicepresidente de la junta directiva del Consejo Árabe de Ciencias Sociales (2015-2016). Tiene un doctorado en sociología de la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales-Paris (Escuela de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales) (1994). También se desempeñó como profesor visitante/becario en la Universidad de Poitiers y Migrintern y la Fondation Maison des Sciences de l'Homme (Francia), la Universidad de Bolonia y Rávena (Italia), el Instituto Chr. Michelsen (Bergen-Noruega), el Instituto de Estudios de Posgrado de Doha. Hanafi también fue investigador principal en el centro de investigación francés con sede en El Cairo, Centre d'études et de documentation économique juridique et sociale (1994-2000). Es autor de numerosos artículos de revistas y capítulos de libros sobre sociología de la religión, sociología de la migración (forzada); política de la investigación científica; sociedad civil, formación de élites y justicia transicional. Entre sus libros recientes se encuentran: Abordando la ruptura entre las ciencias religiosas y sociales:
Se ha desempeñado como profesor visitante en la Universidad de Poitiers y Migrantern, Francia , la Universidad de Bolonia y Rávena, Italia , y como investigador visitante en el CMI, Bergen , Noruega . Hanafi también es el ex director del Centro de Refugiados y Diáspora Palestina (Shaml) [5] de 2000 a 2004, y ex investigador principal en el centro de investigación francés con sede en El Cairo, Centre d'études et de documentation économique juridique et sociale (CEDEJ) de 1994 a 2000.
Además de su trabajo académico, Hanafi se ha desempeñado como consultor de la ONU , el Banco Mundial y otras organizaciones.
Hanafi ha participado en una amplia gama de actividades de investigación y ha llevado a cabo investigaciones en profundidad sobre diferentes temas, incluida la producción de conocimiento, el discurso religioso y el currículo, y la migración. Anteriormente, se centró principalmente en los campos de refugiados en el mundo árabe. Su campo de especialización actual abarca los dominios de la sociología política, la sociología del conocimiento y la sociología de la religión. De naturaleza predominantemente etnográfica, la metodología de investigación de Hanafi implica técnicas de observación participante, entrevistas cualitativas y grupos de discusión, pero también más cuantitativas como encuestas y análisis de redes. Su índice H en Google Scholar es 29, lo que se considera muy alto para la sociología y sus citas son de 5193 (para todos los años) y 3357 (desde 2014). [8] Además de estos artículos más largos anteriores, ha publicado 21 reseñas de libros (cinco de las cuales se publicaron en dos idiomas) y 71 artículos de opinión y entrevistas, principalmente en periódicos locales y regionales, así como informes de políticas en árabe, inglés y francés.
Hanafi ha escrito junto con Rigas Arvanitis un libro titulado Knowledge Production in the Arab World: The Impossible Promise (2015). El libro recibió seis reseñas y un debate publicado en al-Mustaqbal al-Arabi entre tres académicos en el campo de la producción de conocimiento: Antoun Zahlan, Adnan al-Amin y Mustafa al-Teer. [9] El libro aborda la crisis de la producción de conocimiento en el mundo árabe, así como el problema de la traducción del conocimiento en conciencia pública y políticas. Como resultado del libro, Hanafi ha fomentado la traducción de trabajos académicos al árabe, en un intento de revitalizar la deliberación local y regional sobre cuestiones sociales. Hanafi ha observado que los académicos árabes orientales caen en la trampa de publicar globalmente y perecer localmente, o publicar localmente y perecer globalmente, destacando así la necesidad de cerrar la brecha entre estas dos tendencias.
Otros intereses de investigación de Hanafi abarcan la filosofía política, la sociología política y la sociología de la migración, y cubren diferentes cuestiones relacionadas con los refugiados y la diáspora palestina, entre otras. En estos campos, Julie Peteet, de la Universidad de Louisville, reconoció en su artículo de 2007 [10] que Hanafi es el primer académico que conceptualiza a los palestinos en el extranjero como una diáspora palestina. En la misma línea, su conceptualización del campamento como un espacio de excepción ha sido ampliamente citada en trabajos académicos y de políticas. Además, Hanafi es director de investigación del programa “Política y gobernanza en los campamentos de refugiados palestinos” en el Instituto Issam Fares de Políticas Públicas y Asuntos Internacionales (IFI), y ha facilitado estos aspectos públicos y de políticas. Sus tareas han sido el seguimiento de la primera etapa de la investigación sobre la gobernanza en los campamentos de refugiados en el Líbano. Este proyecto de investigación tiene como objetivo aclarar la relación entre el poder, la soberanía y el espacio en los campamentos de refugiados palestinos en el Oriente árabe, durante 2009-2010. Este proyecto de investigación dio lugar a numerosas publicaciones en inglés, francés y árabe, incluido un documento de trabajo en árabe e inglés. [11] Hanafi también participó en un equipo de investigación multidisciplinario sobre “Evaluación de la pobreza y proyectos de selección de destinatarios para los refugiados palestinos que viven en el Líbano”. El equipo de investigación está compuesto por profesores de la AUB (un sociólogo, un nutricionista, un especialista en salud pública y un economista) y está dirigido por el economista Dr. Jad Shaaban. [12]
En su artículo “Explicando el espaciocidio en el territorio palestino”, [13] Hanafi declaró que su experiencia vivida se parecía a lo que él llamaba “espaciocidio”. Vivió en Cisjordania (parte de los territorios palestinos ocupados) en la época de la segunda intifada, donde las “autoridades coloniales” israelíes habían transformado Cisjordania en “bantustanes” muy pequeños donde la gente vive en un área de unos pocos kilómetros cuadrados. Se sentía claustrofóbico. Esto lo llevó a profundizar en la filosofía política (como Foucault , Agamben ) para ayudarlo a comprender las prácticas “coloniales” cotidianas israelíes de apropiación [ aclaración necesaria ] de la tierra palestina y de convertir los territorios palestinos en un lugar casi inhabitable. A partir de aquí forjó el concepto de espaciocidio. Hanafi sostiene que el proyecto colonial israelí es "espaciocida" (en contraposición a genocida) en el sentido de que ataca la tierra con el fin de hacer inevitable el traslado "voluntario" de la población palestina, principalmente atacando el espacio en el que vive el pueblo palestino. El espaciocida es una ideología deliberada con un proceso racional unificado, aunque dinámico, porque está en constante interacción con el contexto emergente y las acciones de la resistencia palestina. Al describir y cuestionar diferentes aspectos de los aparatos militar, judicial y civil, este artículo examina cómo la realización del proyecto espaciocida se hace posible a través de un régimen que despliega tres principios, a saber: el principio de colonización, el principio de separación y el estado de excepción que media entre estos dos principios aparentemente contradictorios. [ cita requerida ]
El enfoque de Hanafi hacia la sociología ha sido muy influenciado por los cambios desencadenados por los levantamientos árabes desde 2011. [14] Estos levantamientos pueden haber fracasado políticamente en muchos países árabes, pero no obstante han logrado producir una revolución cognitiva. Como miembro de las asociaciones sociológicas francesa, libanesa, siria y palestina, así como de diferentes asociaciones regionales e internacionales, y habiendo pasado varios años investigando la producción de conocimiento, Hanafi cree en la internacionalización de la sociología siempre que también esté anclada en contextos locales. Y al mismo tiempo, al ser cauteloso con las categorías binarias antagónicas como tradición/modernidad, Este/Oeste, universalismo/contextualismo, organizó una gran conferencia internacional de 55 participantes bajo el título Sociologías en diálogo (Cuarta Conferencia ISA del Consejo de Asociaciones Nacionales) y coeditó un (2020). Para Hanafi, varios conceptos sociológicos reivindican la universalidad, como los derechos humanos, la democracia y la igualdad de género. Sin embargo, establece tres condiciones para que un concepto sea universal: la primera es que debe ser el resultado de un consenso cuasi transcultural, y no una mera exportación de valores arraigados en el contexto euroamericano. En segundo lugar, no es un concepto teleológico, sino una experiencia histórica que obtiene su significado y normatividad como resultado de un proceso de aprendizaje histórico colectivo (inherentemente abierto). En tercer lugar, su universalidad es imposible excepto como un imaginario; un concepto general amplio y flexible, no un modelo para ser exportado. Si bien ha encontrado que la teoría poscolonial es útil para comprender nuestra modernidad, y especialmente la producción de conocimiento, su enfoque ahora es criticar los estudios poscoloniales como discurso, específicamente cómo se han proyectado en la región árabe. La intersección entre las ciencias sociales y los estudios poscoloniales no ha estado exenta de problemas, y refleja una crisis creciente dentro de algunos sectores de la izquierda árabe, a saber, aquellos que propugnan el poscolonialismo como una perspectiva singular. Destaca dos características de ese discurso: la forma excesiva en que los antiimperialistas y los antioccidentales se manifiestan. Sugiere que este enfoque poscolonial debería complementarse con lo que él llama un enfoque antiautoritario.
Si bien existen muchos caminos posibles para que la sociología aborde todos los desafíos sociales, económicos, políticos y ecológicos de nuestra modernidad, Hanafi pone en marcha dos direcciones para una sociología global: complementar el enfoque poscolonial con uno antiautoritario y teorizar la sociedad possecular. Además de discutir esto en muchos discursos de apertura, publicó su visión en el boletín de la ISA Global Dialog como un artículo breve (2000 palabras) [15] en 14 idiomas, y así fue ampliamente discutido a nivel internacional. Una versión más detallada, que toma en cuenta todos los comentarios que recibió, fue publicada en Current Sociology.
Investigación actual Actualmente se ocupa principalmente de dos temas: en primer lugar, una continuación de su trabajo sobre la producción de conocimiento y el conocimiento utilizado en la región, a través de su trabajo con el Instituto Issam Fares sobre el “impacto social de la investigación científica”. Con este fin, lanzó el Portal para el Impacto Social de la Investigación Científica en/sobre el Mundo Árabe (Athar) [4] en marzo de 2018. En segundo lugar, investiga la ruptura entre las ciencias sociales y el conocimiento religioso, y los espacios en los que coexisten. Su análisis actual del discurso religioso y el currículo en varios países árabes revela una necesidad urgente de trabajar con diversos grupos, incluidos los religiosos. Se realizaron trabajos de campo en Marruecos, Jordania y Líbano. Próximamente publicará su libro Addressing the rupture between the religious and social sciences: Is the morning coming soon? (Kuwait: Nohood, 2021).
El trabajo de Hanafi sobre sociología pública se ha centrado en una cuestión central: ¿cómo puede la sociología tener importancia más allá de las estructuras de las revistas académicas? Hanafi ha declarado que cree que los buenos científicos no siempre son populares, y sin embargo es un defensor de una mayor participación de los académicos y las universidades en sus sociedades locales y del reconocimiento de diferentes regímenes de conocimiento. En este contexto, cita el concepto de Etzkowitz y Leydesdorff de la Triple Hélice de las relaciones universidad-industria-gobierno [16], pero afirma que ha cedido su lugar a la Cuádruple Hélice, ya que hay un eslabón perdido con la sociedad civil. Para él, la sociedad civil está desempeñando un papel importante en el uso del conocimiento producido dentro de la universidad y en la generación de debates basados en el conocimiento en la esfera pública, incluidos los espacios religiosos, donde las ciencias sociales históricamente no han podido penetrar y, a veces, han sido abiertamente hostiles. Estos encuentros no sólo son importantes para ayudar a la sociedad civil, sino que también ponen la investigación de la facultad en conversación con el público. Por ello, aboga por esta doble conversación y por una relación recíproca en la que se dé un diálogo significativo, fomentando un aprendizaje mutuo que no sólo fortalezca el conocimiento público, sino que también enriquezca el trabajo de investigación en sí y ayude a establecer agendas de investigación pertinentes. Muchos de sus proyectos de investigación y su participación en el programa del IFI “Política y gobernanza en los campos de refugiados palestinos” fueron una especie de investigación-acción. Allí, experimentó lo que él llamó “Enredos complejos: pasar de la sociología profesional a la sociología pública en el mundo árabe”. [17]A través de estos proyectos, trabajó con varias organizaciones de la sociedad civil palestina y libanesa, comités populares y facciones políticas para mejorar principalmente la gobernanza en los campos de refugiados palestinos en el Líbano y el Oriente árabe en general. Otro propósito era plantear muchas cuestiones sobre diferentes modos de producción de conocimiento y sociología pública. El Portal para el Impacto Social de la Investigación Científica en/sobre el Mundo Árabe (Athar) que fundó fue una herramienta fundamental en este sentido. Como refugiado palestino, ha participado activamente en el empoderamiento de las comunidades de refugiados palestinos. Fue uno de los principales organizadores de una Marcha por los Derechos Civiles y Socioeconómicos Palestinos en el Líbano el 27 de junio de 2010. Alrededor de 5.000 personas participaron en esta marcha provenientes de todos los campos de refugiados, pero también de localidades libanesas como la montaña al-Shuf hacia el Parlamento libanés en Beirut. También da conferencias con frecuencia en los campos de refugiados palestinos en el Líbano, los territorios palestinos ocupados y Siria, y participa en el empoderamiento de estas comunidades proporcionándoles consultas gratuitas y asistiendo a algunas de sus reuniones organizativas. Además, en 2005, Hanafi fundó el Sociology Café, un foro de debates informales entre estudiantes, profesores y público en general sobre cuestiones críticas relacionadas con la vida en el Líbano y la región. La investigación de Hanafi se centró en cuatro tipos de actividades de investigación (profesional, crítica, pública y política), pero afirma que dicha labor se ve cuestionada por la doble deslegitimación de las ciencias sociales por parte de la élite política autoritaria y algunas autoridades religiosas. Para ilustrar esto, llevó a cabo una investigación etnográfica sobre los refugiados palestinos en el Líbano (gubernamentalidad en los campos de refugiados, reconstrucción del campo de Nahr el-Bared, derechos civiles y socioeconómicos). El resultado no sólo se publicó en revistas académicas internacionales, sino también en árabe y en periódicos locales. Esto orientó los debates locales que denunciaron al mismo tiempo y en distintos grados a la autoridad libanesa y a las facciones políticas palestinas. La investigación fue seguida por una gran manifestación por los derechos de los refugiados palestinos en diferentes localidades del Líbano. Además, participó en un equipo de negociación palestino para cambiar las leyes discriminatorias libanesas. Esta investigación también criticó a algunos académicos que pasan por alto los derechos socioeconómicos de los refugiados palestinos, alegando que esto socavaría el derecho al retorno. Esos académicos, en nombre de la excepción política de los campos de refugiados, “teorizaron” que el campo se mantendría en la miseria como un espacio urbano excepcional. Practicar la sociología pública y de políticas no es, de hecho, una tarea fácil. Comenzó publicando exclusivamente en inglés y francés como investigación profesional antes de evolucionar hacia formas más complejas de sociología pública tradicional y orgánica.Aquí se enfrentó a otro problema: cómo llevar a cabo una investigación pública sin perder su carácter crítico, incluso en relación con los grupos desfavorecidos, como los refugiados palestinos, a los que pretende proteger. La moraleja de su historia podría ser que los buenos científicos no siempre son populares.
Hanafi es autor de numerosos artículos de revistas y capítulos de libros sobre la sociología política y económica de la diáspora palestina y los refugiados; la sociología de la migración ; el transnacionalismo; la política de la investigación científica; la sociedad civil y la formación de élites y la justicia transicional .