Antonio Santin , [1] (9 de diciembre de 1895 – 17 de marzo de 1981) [2] fue un obispo italiano de la Iglesia católica romana. Fue obispo de Fiume (Italia) (10.08.1933 – 16.05.1938), obispo de Capodistria/Koper (primero Italia, luego Yugoslavia) (16.05.1938 – 28.06.1975), obispo de Trieste (Italia) (16.05.1938 – 28.06.1975), y fue creado arzobispo ad personam (13.07.1963 – fallecimiento 17.03.1981).
Santin nació en Rovigno (Rovinj), Austria-Hungría (actual Croacia ), el 9 de diciembre de 1895, [2] y fue ordenado sacerdote el 1 de mayo de 1918. [2] Hijo de Giovanni (Santin) y Eufemia Rossi, fue el primero de once hijos. Nació en una familia de pescadores y su madre trabajaba en una fábrica de tabaco. Asistió a la escuela primaria en Rovigno. Las dificultades económicas no le permitieron seguir el sacerdocio; sin embargo, gracias a la ayuda de un sacerdote en Capodistria pudo ir a la escuela secundaria e ingresar al seminario, del que se graduó en 1915. Durante la Primera Guerra Mundial continuó sus estudios teológicos en Maribor y en Stična. [3] [4] Fue nombrado sacerdote el 1 de mayo de 1918. [3] [4] [5] El 14 de mayo de 1918, fue nombrado obispo de Parenzo (hoy Poreč, Croacia) y Pola (hoy Pula, Croacia) por Trifone Pederzolli. En 1919 se convirtió en vicario parroquial en Pola. Llegó a la ciudad el día que pasó a Italia. [5] En sus trece años como vicario allí, se destacó por su celo y preocupación por las necesidades materiales de la población. [5] Fue por esta razón que en 1921 hizo propaganda para el PPI . [5] En 1919 recibió una especialización en el Instituto Católico de Ciencias Sociales de Bérgamo. [3] [4] En 1931 fue nombrado canónigo del Capítulo de Pola. En 1932 se convirtió en el párroco de la catedral de Santo Tomás. [3] [2]
Santin fue nombrado obispo de Rijeka el 10 de agosto de 1933 por Pío XI , siendo ordenado obispo el 29 de octubre en Pola. [3] [4] Fue entronizado el 11 de noviembre de 1933 en la Catedral de San Vito . Después de cinco años como obispo de Fiume, fue nombrado jefe de la diócesis de Trieste, asumiendo la diócesis de Capodistria-Trieste después de que las autoridades destituyeran a Luigi (Alojzij) Fogar. [3] [4] [5] Durante las décadas de 1920 y 1930, trabajó en lo que se llama el período de consenso entre el catolicismo y el fascismo. [3] El episcopado italiano "estaba convencido de que era posible utilizar el fascismo con el propósito de la 'restauración católica' después de más de medio siglo de gobiernos liberales anticlericales". [3] Exigió la latinización completa de la liturgia, aboliendo así la šćaveta (del italiano schivaetto ; libros eclesiásticos de las zonas costeras croatas escritos en la lengua vernácula chakavia , que datan del siglo XV, que contienen epístolas y evangelios que se leen en la misa durante todo el año [6] [7] ), [4] que consideraba un abuso. [3] También envió sacerdotes italianos a parroquias croatas y eslovenas, [3] enfrentándose a los sacerdotes que no aceptaban enseñar solo italiano en las escuelas. [4] Esto provocó malestar en la población, y al parecer algunos incluso afirmaron que se cambiarían al cristianismo ortodoxo . [8] Los sacerdotes croatas y eslovenos escribieron una carta de protesta a la Santa Sede. [5]
Durante su estancia en Trieste, protegió también a los miembros eslovenos y croatas de su congregación, siendo además "consciente del hecho, que muchas veces informó a la Santa Sede, de que podían alejarse de la Iglesia, uniéndose al comunismo". [5] Se opuso al proceso fascista de internamiento en la primera fase de la guerra. [5]
Santin dio "señales de desaprobación" [5] en lo que respecta a las leyes raciales y la persecución de los judíos. [5] Había predicado previamente en esloveno y croata, que conocía. Más tarde escribió que sólo se oponía al uso de šćaveta , que según Santin "no era glagolítico , una lengua litúrgica admitida", porque no era el latín, que "era la lengua litúrgica". [8] Escribió sobre el asunto a la Santa Sede, pidiendo que se estableciera el latín como única lengua, que "era lo que la Iglesia siempre había querido". [8] Santin declaró más tarde que "trató de hacer entender tanto al clero [local] como al pueblo que no podíamos seguir con las disputas que habían perturbado el espíritu y la paz de los sacre funzioni , y que adaptarse litúrgicamente al latín era obedecer a la Iglesia". [8]
Después de la guerra, Santin fue acusado tanto en Yugoslavia como en Italia de haber sido demasiado cercano al gobierno de Mussolini, y debido a eso puede ser considerado parcialmente responsable del proceso de desnacionalización en la Marca Juliana . [3] Su papel y responsabilidad en el proceso de desnacionalización de Istria continuó siendo discutido por los historiadores incluso después de la caída del comunismo. [3] Intervino varias veces para proteger a la población eslovena y croata, y envió una carta de protesta a Mussolini. [8] Por otro lado, se opuso a las acciones de resistencia porque causaban represalias. [8]
Santin defendió que la Marca Juliana permaneciera como parte de Italia y más tarde se opuso a la incorporación del norte de Istria a Yugoslavia. [4] [5] Como obispo de Trieste, fue muy directo y tuvo "modos a veces autoritarios" con los laicos triestinos. Se opuso a la apertura de los católicos a la izquierda liberal, lo que, sin embargo, se produjo y produjo la elección del esloveno Dušan Hreščak para el consejo municipal en 1964. [5]
Permaneció largo tiempo como obispo de Trieste, hasta 1975. [3] [4] Murió el 21 de marzo de 1981.