Sanbo Kyodan (三宝教団, Sanbō Kyōdan , literalmente " Organización religiosa de los Tres Tesoros ") es una escuela zen laica derivada tanto de las tradiciones Soto ( Caodong ) como de Rinzai ( Linji ). Pasó a llamarse Sanbo-Zen Internacional en 2014. El término Sanbo Kyodan se ha utilizado a menudo para referirse al linaje zen Harada-Yasutani . Sin embargo, varios estudiantes de Yasutani han iniciado sus propias líneas de enseñanza que son independientes de Sanbo Kyodan. Estrictamente hablando, Sanbo Kyodan se refiere únicamente a la organización que ahora se conoce como Sanbo-Zen Internacional.
Sanbō Kyōdan fue fundada por Hakuun Yasutani en 1954, cuando "finalmente renunció a su membresía en la Escuela Sōtō y se declaró conectado directamente con Dōgen Zenji ". [web 1] También se la llama "Escuela Harada-Yasutani", en referencia al maestro de Yasutani, Harada Daiun Sogaku , un sacerdote Sōtō que también estudió con sacerdotes Rinzai. [nota 1] Tanto Harada Roshi como Yasutani Roshi fueron fuertes promotores de la práctica zen para practicantes laicos y para personas de otras comunidades religiosas y culturas (no budistas, no asiáticas). Su apertura a los practicantes laicos estaba en línea con la tendencia modernizadora de la Restauración Meiji , que comenzó en 1868. [1] A partir de este período, varias instituciones zen comenzaron a dar permiso a los seguidores laicos para practicar el zen. [nota 2]
Los líderes de Sanbo Kyodan estuvieron involucrados en los desarrollos sociales y culturales contemporáneos en Japón, que siguieron al abandono del sistema feudal medieval y su apertura a las influencias extranjeras y a la tecnología y cultura occidentales modernas. La asociación de algunos de ellos con el feroz nacionalismo militarista del Imperio de Japón de mediados del siglo XX se ha vuelto controvertida. [2] Entre los amigos y asociados de Yamada Koun estaban Soen Nakagawa , [3] un fuerte partidario del imperialismo japonés, [4] y la propia posición de Yasutani Roshi ha sido objeto de discusiones. Dentro del budismo japonés, hubo un desarrollo del modernismo budista , [5] [6] pero también una tendencia a apoyar al régimen autocrático en interés de la supervivencia. [2] [6]
Aunque el número de miembros del Sanbō Kyōdan es pequeño (3.790 seguidores registrados y 24 instructores en 1988 [6] ), "el Sanbō Kyōdan ha tenido una influencia desmesurada en el Zen en Occidente". [7]
Los occidentales involucrados con el Sanbō Kyōdan, incluidos varios católicos romanos , promovieron sus enseñanzas en América del Norte y Europa en la segunda mitad del siglo XX y principios del siglo XXI. Uno de los primeros miembros del Zen estadounidense fue Philip Kapleau , quien publicó Los tres pilares del Zen , un trabajo de compilación que fue construido en gran parte por Yamada Koun, con la ayuda de Kubota Jiun, quienes juntos proporcionaron traducciones preliminares que luego fueron pulidas por Philip Kapleau, quien también escribió algunas introducciones a las secciones. Los tres hombres juntos editaron el libro, que apareció en 1965 bajo el nombre de Kapleau. [8] Kapleau estudió con Harada Sōgaku en Obama y Yasutani Haku'un en el área metropolitana de Tokio en los años 1950 y 1960, pero nunca recibió la transmisión formal del dharma , y comenzó su propio linaje. Otros maestros influyentes que estudiaron con Yasutani y fundaron sus propias organizaciones fueron Taizan Maezumi y Robert Baker Aitken , aunque la mayor parte de la formación de Aitken fue con Koun Yamada. En Europa, el Sanbō Kyōdan se asoció particularmente con practicantes católicos romanos como Hugo Enomiya-Lassalle y otros.
El linaje de Yasutani ha crecido rápidamente, constituyendo una de las redes Zen más grandes de los Estados Unidos, aunque algunos de los discípulos de Yasutani, y discípulos de su sucesor Yamada Koun, han abandonado el Sanbo Kyodan y han iniciado sus propias organizaciones. [9]
El Sanbō Kyōdan también influyó en la introducción de la autoridad carismática en el zen occidental, por su dependencia de la autoridad de Yasutani, [7] al mismo tiempo que se mantenía fuera de la corriente principal del zen japonés. Fue trasplantado a una cultura que desconoce las características específicas de la cultura japonesa con respecto a la autoridad. [10] [11] El énfasis en el kenshō como medio de autoridad, junto con la primacía de mantener la transmisión correcta del dharma , condujo a problemas institucionales cuando murió el heredero de Yasutani , Yamada Koun , [7] en opinión de algunos ex miembros descontentos. Poco antes de su muerte en 1989, Yamada Koun pasó el liderazgo del Sanbo Kyodan directamente a Kubota Jiun Roshi, quien fue su abad hasta 2004, momento en el que la abadía pasó a Yamada Ryoun Roshi. [12] Aunque un puñado de maestros occidentales autorizados por el Sanbo-Zen abandonaron la organización, unos cuarenta permanecen en ella, y la propia institución ha evolucionado y muestra signos de creciente fortaleza y resiliencia. El linaje directo de las “Tres Nubes” (Harada, Yasutani y Yamada) mantiene un núcleo y un tronco fuertes en el Sanbo-Zen actual. Ver la propia naturaleza proporciona una confirmación autónoma de la verdad última del Zen, que puede entrar en conflicto con la necesidad de mantener las instituciones y las tradiciones. [nota 3] Por otra parte, puede fomentar una renovación y revitalización del núcleo de la enseñanza Zen, y permitir que surjan estilos de práctica Zen que sean más relevantes para contextos no japoneses.
El apoyo de Yasutani a la Guerra del Pacífico fue criticado después de la Segunda Guerra Mundial . La publicación de Zen at War [2] de Brian Victoria provocó una disculpa pública de Kubota Jiun, el tercer abad de Sanbō Kyōdan. [web 2]