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Saltigue

Los Saltigue (otra grafía: Saltigué , Saltigui o Saltigi en Serer [1] [2] ), son sumos sacerdotes y sacerdotisas de Serer que presiden las ceremonias y asuntos religiosos del pueblo Serer, como la ceremonia Xooy (o Xoy ), el mayor evento del calendario religioso de Serer. Por lo general, provienen de antiguas familias paternas de Serer y el título se hereda por derecho de nacimiento. [3] [4] En el país de Serer, los Saltigue son siempre adivinos .

El mismo título, generalmente escrito Silatigi o Satigi , también ha sido utilizado históricamente por las comunidades Fula de Futa Toro .

Etimología

El término saltigue no es originalmente Serer, sino que deriva de una raíz Mande , "sili" que significa camino y "tigi" que significa maestro o líder. Así, el "silatigi" (saltigue) es quien guía a la comunidad a seguir el camino correcto, físico o espiritual. [5] El término fue adoptado por los antepasados ​​de los Serer y Fula en los siglos posteriores al colapso del Imperio de Ghana , en una época de fermentación cultural y étnica. [6]

Una etimología popular de Serer supone que saltigue deriva de dos palabras: "sal" y "tigui"; sal significa "punto de encuentro de dos caminos, lugar donde un ramal se bifurca en otros dos. Y por analogía, viga sobre la que descansa el techo de la choza". Tigui significa "apoyar el techo de la choza". La combinación de estos dos términos dio nombre a "saltigue". [2]

Papel de Saltigues

Los Saltigues eran los encargados de predecir el futuro de los reyes, el clima, cualquier desastre natural o catástrofe política que pudiera acaecer en el país, etc. Como tales, eran consultados frecuentemente por los reyes Serer ( Maad a Sinig y Maad Saloum ) [7] preferiblemente al inicio de la temporada de lluvias. [8]

Antes de que un rey lanzara una guerra, consultaba a la gran asamblea de Saltigues para predecir el resultado de la batalla [9] [10] [11] [12]

La asamblea de Saltigues predeciría el resultado, ofrecería consejos de precaución sobre cuándo lanzar el ataque, la ruta a seguir para llegar al campo de batalla y los animales a sacrificar, etc. El papel de Saltigues no era político. No eran ministros del gobierno ni políticos, sino consejeros espirituales y ancianos. Son los "sacerdotes de la lluvia" hereditarios de Serer, guardianes de la religión y las costumbres de Serer, un derecho de nacimiento que heredaron de sus antiguos ancestros lamanicos . [8]

Festival de Raan

En el período precolonial , durante el Festival Raan que se celebra anualmente en Tukar el segundo jueves después de la aparición de la luna nueva en abril, los reyes (durante el período Guelowar , 1350-1969) asistían al Festival, haciendo su camino desde el capital de Diakhao . El rey tuvo mucho cuidado de no llegar nunca antes que los Lamane y siempre evitó encuentros directos con los Lamane de Tukar. Mientras el Lamane estaba ocupado meditando, recorriendo Tukar y haciendo ofrendas al pangool Jegan Joof, el Jefe Saltigue y sus asociados beben alcohol sum-sum toda la mañana antes del Festival. Se informa que beber sum-sum mejora la visión de Saltigue del futuro y del mundo sobrenatural.

Habiéndose preparado suficientemente, el Saltigue y sus allegados salen de la casa y montan a caballo, para luego iniciar su propio recorrido por algunos de los lugares sagrados del país. El recorrido del Saltigué está programado para seguir al rey, pero finalmente se cruzará en su camino en un lugar conocido como "Nenem". En este lugar, el rey, consciente de que se acerca la Saltigue, detiene la comitiva real. El rey y el séquito real deben esperar a que pase el Saltigue y sus compañeros. Una vez que estos sumos sacerdotes y sacerdotisas han pasado, el rey da la señal al séquito real para que pase mientras se dirigen a su próximo destino. Este es el tipo de respeto que se le brinda a los Saltigue. [13]

Silatigi

Los gobernantes del Imperio del Gran Fulo , un estado Fula que controló gran parte del norte de Senegambia desde principios del siglo XVI hasta finales del XVIII, eran conocidos como Silatigi . Este término, similar al etimológicamente relacionado 'Saltigue', originalmente significaba un líder religioso que conocía los secretos más elevados de la iniciación y tenía la tarea de realizar los rituales necesarios para apaciguar a los espíritus. [5]

Ver también

Notas

  1. ^ Iglesia católica. Arquidiócesis de Kinshasa (Zaire), Aide inter-monastères, Iglesia católica. Vie monastique et inculturation à la lumière des tradiciones y situaciones africanas: actes du colloque international, Kinshasa, 19-25 de febrero de 1989 , Archidiócesis de Kinshasa (Congo), Archidiocèse de Kinshasa (1989), p. 121
  2. ^ ab Centre d'étude des civilisations, Cahiers du mythe, números 4-5 , Nouvelles éditions africaines. (1978), pág. 21
  3. ^ Henri Gravrand. La Civilización Vidente. Pangool. Publicado por Les Nouvelles Edition Africaines du Senegal (1990). ISBN  2-7236-1055-1
  4. ^ Kalis, Simone, "Medecine Traditionnele Religion et Divination Chez Les Seereer Siin du Senegal", L'Harmattan (1997), págs. 11-297, ISBN 2-7384-5196-9 
  5. ^ ab Kane, Oumar (2021). "La Formación del Royaume Jaalalo du Kingi por Tenghella". En otoño, Mamadou; Otoño, Rokhaya; Mané, Mamadou (eds.). Bipolarización del Senegal del XVIe - XVIIe siecle (en francés). Dakar: Ediciones HGS. pag. 44-5.
  6. ^ Otoño, Mamadou (2021). "Les Terroirs Historiques et la Poussée Soninké". En otoño, Mamadou; Otoño, Rokhaya; Mané, Mamadou (eds.). Bipolarización del Senegal del XVIe - XVIIe siécle (en francés). Dakar: Ediciones HGS. págs.18, 22.
  7. ^ En el idioma Serer , Maad y Maat , que se usa muy raramente (aunque es correcto), significan "rey". Los Lamanes , los antiguos reyes Serer y la nobleza terrateniente , no deben confundirse con los Lamanes posteriores a Guelowar , que no eran más que la nobleza terrateniente y los jefes provinciales responsables ante el rey. Hay dos tipos de Lamanes en la cronología de Serer: Lamanes pre-Guelowar (los Lamanes, reyes y terratenientes originales) y Lamanes durante y después del período Guelowar (1350-1969) (meros jefes y terratenientes)
  8. ^ ab Sarr 1986, pág. 31.
  9. ^ Sarr 1986, pág. 31-8.
  10. ^ Diouf, Mahawa, L'information Historique: L'exemple du Siin. Ethiopiques n°54 revista semestrielle de cultura negra africana. Nouvelle série volumen 7 2e semestre 1991
  11. ^ Diouf, Niokhobaye, Chronique du Royaume du Sine , IFAN, comentario de Charles Becker y Victor Martin (1972)
  12. ^ Klein, Martin A., Islam e imperialismo en Senegal Sine-Saloum, 1847-1914. Prensa de la Universidad de Edimburgo (1968), pág.91
  13. ^ Galván, Dennis Charles, El Estado debe ser nuestro maestro del fuego: cómo los campesinos crean un desarrollo culturalmente sostenible en Senegal. Berkeley, Prensa de la Universidad de California (2004). págs. 202-204

Lista de fuentes