El Śālistamba Sūtra (sutra del tallo de arroz o del retoño de arroz) es un texto budista temprano que muestra algunas características únicas que indican un giro hacia el Mahayana temprano . Por lo tanto, se lo ha considerado uno de los primeros sutras del Mahayana . [1] Según N. Ross Reat, el sutra podría remontarse al año 200 a. C. [2] Es posible que este sutra represente un período de la literatura budista anterior a que el Mahayana se hubiera apartado significativamente de la doctrina de las escuelas budistas tempranas . [3]
También sobreviven en tibetano tres comentarios sobre el sutra tradicionalmente atribuidos a Nagarjuna (Pekín núms. 5466, 5485, 5486). [4] También hay un comentario atribuido a Kamalasila (siglo VIII). [5]
Aunque el Śālistamba no sobrevive completamente en sánscrito, es el sutra más citado en los textos Mahayana sobre el tema de pratityasamutpada y, por lo tanto, alrededor del 90 por ciento del material sobrevive como varias citas en otras obras sánscritas budistas. Por lo tanto, el sánscrito ha sido reconstruido por eruditos modernos (comenzando con el trabajo de Louis de La Vallée-Poussin , 1913). Muchos pasajes de este sutra tienen paralelos cercanos en los suttas pali (especialmente el Mahatanha-sahkhaya Sutta , M1:256-71). [6] [7] El Salistamba también sobrevive en seis traducciones chinas y en varias recensiones tibetanas, incluidos algunos manuscritos de Dunhuang , y por lo tanto es de gran importancia textual, histórica y filológica. [8] [9]
El Śālistamba Sūtra muestra que sus transmisores proto-Mahayana (posiblemente los Mahāsāṃghikas ) conocían y aceptaban una teoría del origen dependiente que es casi idéntica a la del canon Pali . [10] También muestra una intención de consolidar y sistematizar el material que se encuentra en todo el Canon Pali con algunas innovaciones nuevas, aunque conservadoras. [11] Por ejemplo, aplica un símil de semillas y plantas a la doctrina del origen dependiente, algo que no se encuentra en el canon Pali. [12] El núcleo del sutra es una "elaboración sobre la causa ( hetu ) en la fórmula subjetiva pratityasamutpada". [13]
Los elementos Mahayana del sutra incluyen el hecho de que se dice que fue dado por el Bodhisattva Maitreya y que termina afirmando que quienquiera que comprenda el surgimiento dependiente se convertirá en un Buda perfectamente iluminado. El sutra también es una obra centrada en el logro del Buda Dharmakaya , afirmando "Quienquiera, monjes, ve el surgimiento condicionado ve el Dharma, y quienquiera que ve el Dharma ve al Buda" (una combinación de dos afirmaciones bien conocidas en los suttas Pali). [14] El sutra también parece acercarse a la visión Mahayana de que la realidad es ilusoria, utilizando el término maya y también símiles que utilizan reflejos, que se utilizarían ampliamente para ilustrar la ilusividad en los sutras Mahayana. [15]
N. Ross Reat señala que esto indica que la tendencia Mahayana temprana no era "cismática conscientemente", sino simplemente uno de los muchos intentos de sistematizar y elaborar las enseñanzas del Buda. Mientras que algunas escuelas optaron por incorporar estas sistematizaciones en los textos del Abhidharma , el proto-Mahayana optó por incorporarlas en los sutras. [16]
Hay tres comentarios sobre el texto: