Sócrates en juicio es una obra que describe la vida y muerte del antiguo filósofo griego Sócrates . Cuenta la historia de cómo Sócrates fue juzgado por corromper a la juventud de Atenas y por no honrar a los dioses de la ciudad. La obra contiene adaptaciones de varias obras griegas clásicas: la comedia cómica Nubes , escrita por Aristófanes y representada por primera vez en 423 a. C.; el monólogo dramático Apología , escrito por Platón para registrar el discurso de defensa que pronunció Sócrates en su juicio; y Critón y Fedón de Platón , dos diálogos que describen los acontecimientos que condujeron a la ejecución de Sócrates en el 399 a.C. La obra fue escrita por Andrew David Irvine de la Universidad de Columbia Británica y estrenada por la directora Joan Bryans de Vital Spark Theatre Company en 2007 en el Centro Chan para las Artes Escénicas de Vancouver . [1]
A juicio de un crítico, la obra logra presentar a Sócrates como el sabio mentor de Platón y como el maestro “pomposo, arrogante y a menudo petulante” presentado por Aristófanes, [ 2] brindando al público moderno una mayor apreciación de por qué Sócrates finalmente terminó siendo condenado a muerte.
A juicio de otro crítico, la obra es “un digno análogo de una obra maestra antigua”. [3]
La obra se desarrolla en tres actos repartidos a lo largo de un cuarto de siglo. El primer acto, como Las nubes de Aristófanes en el que se basa el acto, es satírico. El acto comienza con Estrepsiades, un hombre de negocios ateniense, preocupado por su holgazán hijo Filípides. Para educarlo, Estrepsiades lo inscribe en la Escuela de Thinkología de Sócrates . Mientras está en la escuela, se anima al joven a considerar ambos lados de cada argumento. Desafortunadamente, en lugar de dejarse impresionar por el argumento más fuerte, que defiende la virtud, la excelencia y la moderación, Filípides está más influenciado por el argumento más débil, que defiende la inmoralidad, el libertinaje y la disolución. El resultado es un “retrato alucinante del libertinaje y la irreverencia” [4] en el que, en lugar de ser educado, Filípides termina siendo corrompido aún más por Sócrates y su escuela.
El segundo acto tiene lugar veinticuatro años después. Sócrates ha sido acusado de corromper a los jóvenes y de no reconocer a los dioses tradicionales de la ciudad. Los tres hombres que presentan las acusaciones son Meleto, Anito y Licón. Los tres han pronunciado sus discursos y ahora Sócrates debe defenderse ante el jurado . El discurso que pronuncia Sócrates es a veces divertido y a veces conmovedor. Sin embargo, lejos de disculparse por la influencia que ha tenido sobre la juventud de la ciudad, Sócrates se mantiene desafiante. Repetidamente le dice al jurado que nunca dirigió una escuela ni trabajó como maestro. Aun así, los atenienses han tenido suerte de que él planteara preguntas sobre lo que creen saber y sobre la naturaleza de la justicia. El acto termina con Sócrates recordando al jurado que es inocente de todos los cargos y que tienen el deber, no de recompensar al orador que ha pronunciado el discurso más pulido, sino de velar por que se haga justicia.
El tercer acto tiene lugar un mes después, en vísperas de la ejecución de Sócrates. En la celda de Sócrates, el mejor amigo de Sócrates, Critón, y la esposa de Sócrates, Jantipa, se turnan para intentar convencer al condenado de que debe escapar, algo que podría arreglarse fácilmente. Sócrates se niega, diciendo que hacerlo corrompería aún más a los jóvenes, algo que juró ante el jurado que nunca haría.
Para cumplir la orden de ejecución, Sócrates debe beber una copa de cicuta, un tipo de veneno. Sus últimas palabras, después de que la cicuta haya comenzado a hacer su trabajo, son que él y sus amigos tienen una deuda con Asclepio, el dios de la medicina. Algunos comentaristas han entendido que estas palabras significan que la última preocupación de Sócrates, mientras se preparaba para entrar en la otra vida, era la salud de su alma. Una explicación mucho más probable es que la ofrenda fuera simplemente parte de un festival religioso anual que reconocía la deuda que todos los atenienses tenían con Asclepio por haberlos librado recientemente de la plaga. [5] Después de haber dicho a toda Atenas que respetaba a los dioses de la ciudad y que no era un corruptor de los jóvenes, Sócrates se habría preocupado especialmente por observar los rituales de la ciudad. La obra termina con los amigos de Sócrates lamentando su pérdida.
Sócrates a prueba fomenta encarecidamente la participación del público. [6] Durante la época de Sócrates, los jurados eran mucho más numerosos que hoy. No eran infrecuentes los jurados de varios cientos, o incluso varios miles. [7] Se pensaba que los jurados numerosos hacían más difícil sobornar a los miembros del jurado.
Los jurados atenienses tampoco se quedaron tranquilos. Si la gente pensaba que un orador estaba exagerando o tergiversando la verdad, a menudo gritaban, para deleite de los espectadores. [8]
En la obra, se pide a los miembros del público que actúen como miembros del jurado. En el segundo acto se les anima a unirse a los actores para abuchear a Sócrates. Al final del acto también se les asigna la tarea de votar para determinar la culpabilidad o inocencia de Sócrates.
Una forma eficaz de realizar la votación es hacer que los miembros del público caminen hasta el frente del teatro para elegir una piedra blanca o negra y colocarla en un recipiente de bronce. No se recomienda votar a mano alzada (lo cual era común en las asambleas atenienses, pero poco común en los juicios atenienses [9] ), ya que una actuación persuasiva por parte del actor que interpreta el papel de Sócrates podría alentar a más miembros de la audiencia a votar. a favor de la absolución de Sócrates de lo que permite la historia.
En los teatros grandes, los directores pueden optar por restringir el tamaño del jurado. Sin embargo, dado el gran tamaño de los jurados atenienses, es más realista utilizar porciones más grandes que pequeñas de la audiencia para este propósito. Directores anteriores han informado que participar como jurado es algo que disfruta la audiencia. [10]
Debido a que el juicio de Sócrates tuvo lugar poco después del final de la Guerra del Peloponeso , la humillante derrota de Atenas ante Esparta todavía estaba en la mente de muchas personas. Durante la guerra, los griegos entendían que la victoria provenía de dos fuentes: la protección de los dioses y la lealtad inquebrantable de los jóvenes soldados de una ciudad. [11] Así que el cargo de corromper a los jóvenes y no reconocer a los dioses de la ciudad era grave, y muy parecido al cargo de traición. [12]
También en la mente de la gente podrían haber estado las relaciones que Sócrates tenía con varios de los traidores más famosos de Atenas en tiempos de guerra, incluidos Critias y Alcibíades . Se dice que Critias estaba relacionado con la madre de Platón, Perictione . Después de la guerra, se convirtió en un miembro destacado del despiadado régimen oligárquico que los espartanos instalaron en Atenas durante ocho meses en 404-403, los Treinta Tiranos . Aunque algunos autores modernos ven esta conexión como una posible indicación de la simpatía de Sócrates por los espartanos antidemocráticos, esta afirmación es difícil de conciliar con el hecho de que fueron los Treinta Tiranos quienes aprobaron una ley que prohibía a Sócrates hablar con cualquier hombre menor de treinta años. , temiendo su influencia sobre los jóvenes. [13] La conexión de Sócrates con Alcibíades es igualmente controvertida, aunque muchos de los detalles de la extravagante vida de Alcibíades son bien conocidos. Alcibíades y Sócrates lucharon juntos durante el asedio de Potidea y nuevamente en la Batalla de Delio, antes de la elección de Alcibíades al puesto de Strategos (o general) y su eventual deserción a Esparta. Según Platón y Plutarco, cuando era joven, Alcibíades admiraba y respetaba a Sócrates. [14] Aun así, el grado en que Sócrates pudo haber influido en sus acciones sigue sin estar claro. [15]
Un punto de partida histórico de la obra es que el guión le da al jurado sólo una oportunidad de votar. [16] Originalmente se realizaron dos votaciones: la primera para determinar la culpabilidad o inocencia de Sócrates, la segunda para elegir entre las penas propuestas después de que fuera declarado culpable. [17] En contextos que requieren una mayor autenticidad histórica, esta segunda votación puede reintroducirse fácilmente aunque, dependiendo del tamaño del jurado, hacerlo puede aumentar el tiempo de ejecución del acto.
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El primer taller de producción de la obra fue montado en Vancouver en 2006 por Vital Spark Theatre con Stephen Wexler interpretando el papel de Sócrates. La obra completa se estrenó el 14 de marzo de 2007 en el Centro Chan para las Artes Escénicas de Vancouver . Una producción de 2008, también en el Centro Chan, incluyó a Paul Toolan en el papel principal. Las tres producciones fueron dirigidas por Joan Bryans.
El estreno estadounidense de la obra se celebró en el College Theatre de la Universidad Estatal de Nueva York en Potsdam . Tuvo lugar el 29 de abril de 2009 y fue dirigida por Mandy Keister.
En 2012, la obra fue adaptada a la ópera El proceso de Sócrates , con libreto y partitura de Andrew Hopper del Conservatorio de Birmingham . La ópera se estrenó en Birmingham el 8 de mayo de 2012.
El 25 de septiembre de 2015, la obra tuvo su estreno europeo en Atenas en el Teatro Alkmini bajo la dirección de Anna Lazou. La traducción al griego fue realizada por Giannis Spyridis. El papel principal lo desempeñaron Demophilus-Vias Mpilinis y Thanassis Nakos. La música estuvo a cargo de Christos Pantas. El vestuario y las máscaras fueron de Katerina Mpilinis.
La obra fue publicada originalmente en 2008 por University of Toronto Press . Se ha concedido permiso del editor libre de regalías para representaciones y lecturas educativas y otras sin fines de lucro, siempre que se brinde el reconocimiento adecuado tanto al dramaturgo como al editor. [18]
En palabras de la crítica Maya Alapin, “La obra es refrescantemente esclarecedora sobre la relación entre la ejecución de Sócrates y la influencia duradera de la descripción negativa que Aristófanes hizo de él en la evolución de la psique ateniense. Esta conexión, a menudo subestimada en el análisis moderno, es especialmente conmovedora dada la unidad de los tres Hechos... La obra logra recrear una atmósfera de democracia directa y representar a Sócrates como profundamente convencido de su propia inocencia. También se enfatiza su compromiso de obedecer las leyes, al igual que su persistente cuestionamiento del estándar general ateniense de educación moral. Se plantean sin ambigüedades profundas cuestiones éticas en torno a la justicia o injusticia de ejecutar a disidentes democráticos. ... No hay duda de que la obra es atractiva, divertida, reveladora y fiel a las posiciones socráticas centrales y que atraerá a una audiencia moderna, particularmente a los estudiantes." [19]
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