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Río Sarasvati

Curso fluvial védico y actual de Ghaggar-Hakra, con el reino Aryavarta / Kuru y los paleocauces (pre)Harappa Hakra/Sutlej-Yamuna propuestos por Clift et al. (2012) y Khonde et al. (2017). [a] Véase también esta imagen satelital.
1 = río antiguo
2 = río actual 3 = desierto
de Thar actual 4 = costa antigua 5 = costa actual 6 = ciudad actual 7 = curso seco de Harappa Hakra y paleocauces pre-Harappa Sutlej (Clift et al. (2012)).



Cementerio H, yacimientos de cerámica Harappa tardía, OCP, Copper Hoard y Painted Grey

El río Sarasvati ( IAST : Sárasvatī-nadī́ ) es un antiguo río mitificado y deificado mencionado por primera vez en el Rigveda [1] y más tarde en textos védicos y posvédicos. Desempeñó un papel importante en la religión védica , apareciendo en todos los libros del Rigveda excepto en el cuarto .

Como río físico en los textos más antiguos del Rigveda, se lo describe como un "gran y sagrado río en el noroeste de la India ", [2] pero en los libros del Rigveda medio y tardío, se lo describe como un pequeño río que termina en "un lago terminal ( samudra )". [3] [b] Como la diosa Sarasvati , el otro referente del término "Sarasvati" que se convirtió en una identidad independiente en tiempos postvédicos. [4] El río también se describe como un río poderoso y una inundación poderosa. [5] Los hindúes también consideran que el Sarasvati existe en una forma metafísica , en la que formó una confluencia con los ríos sagrados Ganges y Yamuna , en el Triveni Sangam . [6] Según Michael Witzel , superpuesto al río védico Sarasvati está el "río celestial": la Vía Láctea, que se considera como "un camino hacia la inmortalidad y la vida celestial después de la muerte". [7]

Los textos védicos del Rigveda y posteriores se han utilizado para proponer la identificación con ríos actuales o antiguos cauces fluviales. El himno Nadistuti en el Rigveda (10.75) menciona al Sarasvati entre el Yamuna en el este y el Sutlej en el oeste, mientras que RV 7 .95.1-2, describe al Sarasvati fluyendo hacia el samudra , una palabra que ahora suele traducirse como 'océano', [c] pero que también podría significar "lago". [3] [8] [9] [10] [d] Textos védicos posteriores como el Tandya Brahmana y el Jaiminiya Brahmana , así como el Mahabharata , mencionan que el Sarasvati se secó en un desierto.

Desde finales del siglo XIX, numerosos estudiosos han propuesto identificar el Sarasvati con el sistema fluvial Ghaggar-Hakra , que fluye a través de la actual India noroccidental y Pakistán oriental , entre el Yamuna y el Sutlej, y desemboca en el desierto de Thar . Investigaciones geofísicas recientes muestran que el supuesto paleocanal Ghaggar-Hakra aguas abajo es en realidad un paleocanal del Sutlej, que desembocaba en el río Nara , un canal deltaico del río Indo . Hace unos 10.000-8.000 años, este canal fue abandonado cuando el Sutlej desvió su curso, dejando el Ghaggar-Hakra como un sistema de ríos alimentados por el monzón que no llegaban al mar. [11] [12] [13] [14]

La civilización del valle del Indo prosperó cuando los monzones que alimentaban los ríos disminuyeron hace unos 5.000 años. [11] [13] [14] [e] y la ISRO ha observado que los principales sitios de la civilización del valle del Indo en Kalibangan ( Rajastán ), Banawali y Rakhigarhi ( Haryana ), Dholavira y Lothal ( Gujarat ) se encuentran a lo largo de este curso. [15 ] [web 1] Cuando los monzones que alimentaban los ríos disminuyeron aún más, el Hakra se secó hace unos 4.000 años, convirtiéndose en un río intermitente, y la civilización urbana de Harappa decayó, localizándose en comunidades agrícolas más pequeñas. [11] [f] [13] [12] [14]

Por lo tanto, la identificación de un poderoso Sarasvati físico Rigvédico con el sistema Ghaggar-Hakra es problemática, ya que el Gagghar-Hakra se había secado mucho antes de la época de la composición del Rigveda. [16] [17] [f] [13] [12] [14] En palabras de Wilke y Moebus, el Sarasvati se había reducido a un "pequeño y triste hilo de agua en el desierto" en el momento en que el pueblo védico emigró al noroeste de la India. [18] Las referencias rigvédicas a un río físico también indican que el Sarasvati "ya había perdido su principal fuente de suministro de agua y debe haber terminado en un lago terminal (samudra) hace aproximadamente 3000 años", [3] [b] "lo que representa la situación actual, con el Sarasvatī habiendo perdido la mayor parte de su agua". [19] [b] [20] Además, las descripciones del Rigvédico del Sarasvati no encajan con el curso real del Gagghar-Hakra. [21] [22]

"Sarasvati" también ha sido identificado con el Helmand en la antigua Arachosia , o Harauvatiš ( persa antiguo : 𐏃𐎼𐎢𐎺𐎫𐎡𐏁 ), en el actual sur de Afganistán , [23] cuyo nombre puede haber sido reutilizado del nombre sánscrito más antiguo del río Ghaggar-Hakra, después de que las tribus védicas se mudaran al Punjab . [23] [21] [g] El Sarasvati del Rigveda también puede referirse a dos ríos distintos, con los libros familiares refiriéndose al río Helmand, y el décimo mandala más reciente refiriéndose al Ghaggar-Hakra. [23]

La identificación con el sistema Ghaggar-Hakra adquirió un nuevo significado a principios del siglo XXI, [24] con algunos defensores del Hindutva sugiriendo una datación anterior del Rigveda; renombrando la Civilización del Valle del Indo como la "cultura Sarasvati", la "Civilización Sarasvati", la "Civilización Indo-Sarasvati" o la "Civilización Sindhu-Sarasvati", [25] [26] [27] sugiriendo que las culturas del Valle del Indo y védica pueden ser equiparadas; [28] y rechazando la teoría de las migraciones indoarias , que postula un período prolongado de migraciones de personas de habla indoeuropea al subcontinente indio entre ca. 1900 a. C. y 1400 a. C. [h] [i]

Etimología

Sárasvatī es la forma nominativa singular femenina del adjetivo sárasvat (que aparece en elRigveda[29]como el nombre del guardián de lasaguas celestiales), derivado de 'sáras' + 'vat', que significa 'tener sáras-'. El sánscrito sáras- significa 'lago, estanque' (cf. el derivado sārasa- 'pájaro del lago =grulla Sarus').Mayrhoferconsidera improbable una conexión con la raíz * sar- 'correr, fluir' pero está de acuerdo en que podría haber sido un río que conectaba muchos lagos debido a sus abundantes volúmenes de flujo de agua.[30]

Se considera que Sarasvatī es un cognado delavéstico Harax v atī.[31][32]En elAvesta,Harax v atīesArachosia, una regióndescritacomo rica en ríos, y sucognadopersa antiguoHarauvati.

Importancia en el hinduismo

El río Saraswati era venerado y considerado importante para los hindúes porque se dice que fue en las orillas de este río, junto con su afluente Drishadwati , en el estado védico de Brahmavarta , donde el sánscrito védico tuvo su génesis, [33] y se supone que importantes escrituras védicas como la parte inicial del Rigveda y varios Upanishads fueron compuestas por videntes védicos. En el Manusmriti , Brahmavarta es retratado como el centro "puro" de la cultura védica. Bridget y Raymond Allchin en The Rise of Civilization in India and Pakistan opinaron que "la patria aria más antigua en India-Pakistán (Aryavarta o Brahmavarta) estaba en el Punjab y en los valles de los ríos Sarasvati y Drishadvati en la época del Rigveda". [34]

Rigveda

Mapa del norte de la India a finales del período védico

Como un río

El río Sarasvati se menciona en todos los Vedas , excepto en el cuarto . Macdonell y Keith proporcionaron un estudio exhaustivo de las referencias védicas al río Sarasvati en su Índice Védico . [35] [j] En el último libro 10, solo dos referencias son inequívocas al río: 10.64.9, pidiendo la ayuda de tres "grandes ríos", Sindhu, Sarasvati y Sarayu ; y 10.75.5, la lista geográfica del Nadistuti Sukta . En este himno, el río Sarasvati se sitúa entre el Yamuna y el Sutlej .

En los textos más antiguos del Rigveda se la describe como un "gran y sagrado río en el noroeste de la India", [2] pero Michael Witzel señala que el Rigveda indica que el Sarswati "ya había perdido su principal fuente de suministro de agua y debe haber terminado en un lago terminal (samudra) hace aproximadamente 3000 años". [3] Los libros intermedios 3 y 7 y los últimos libros 10 "describen la situación actual, con el Sarasvatī habiendo perdido la mayor parte de su agua". [19] [b] El Sarasvati adquirió un estatus exaltado en la mitología del Reino Kuru , [37] donde se compiló el Rigveda. [38]

Como una diosa

Pintura de la diosa Saraswati de Raja Ravi Varma

Sarasvati es mencionada unas cincuenta veces en los himnos del Rigveda. [39] Se la menciona en trece himnos de los últimos libros (1 y 10) del Rigveda. [40]

Los himnos más importantes relacionados con la diosa Sarasvati son RV 6.61 , RV 7.95 y RV 7.96. [41] Como diosa de los ríos, se la describe como una poderosa inundación, y claramente no es un río terrenal. [5] Según Michael Witzel, superpuesto al río védico Sarasvati está el río celestial Vía Láctea, que se considera como "un camino hacia la inmortalidad y la vida celestial después de la muerte". [7] [42] [k] La descripción de Sarasvati como el río de los cielos se interpreta para sugerir su naturaleza mítica. [43]

En 10.30.12, su origen como diosa de los ríos puede explicar su invocación como deidad protectora en un himno a las aguas celestiales. En 10.135.5, mientras Indra bebe soma, se lo describe como refrescado por Sarasvati. Las invocaciones en 10.17 se dirigen a Sarasvati como diosa de los antepasados ​​así como de la generación actual. En 1.13, 1.89, 10.85, 10.66 y 10.141, se la menciona con otros dioses y diosas, no con los ríos. En 10.65, se la invoca junto con los "pensamientos sagrados" ( dhī ) y la "munificencia" ( puraṃdhi ), en consonancia con su papel como diosa tanto del conocimiento como de la fertilidad. [ cita requerida ]

Aunque Sarasvati surgió inicialmente como una diosa del río en las escrituras védicas, en el hinduismo posterior de los Puranas , rara vez se la asoció con el río. En cambio, surgió como una diosa independiente del conocimiento, el aprendizaje, la sabiduría, la música y las artes. La evolución de la diosa del río a la diosa del conocimiento comenzó con los Brahmanas posteriores , que la identificaron como Vāgdevī , la diosa del habla, quizás debido a la centralidad del habla en el culto védico y al desarrollo del culto en las orillas del río. [44] También es posible postular dos diosas originalmente independientes que se fusionaron en una en tiempos védicos posteriores. [4] Aurobindo ha propuesto, por otro lado, que "el simbolismo del Veda se delata con la mayor claridad en la figura de la diosa Sarasvati ... Ella es, simple y llanamente, la diosa del Mundo, la diosa de una inspiración divina ...". [45]

Otros textos védicos

En la literatura post-Rigvédica se menciona la desaparición de Sarasvati. También se identifica el origen de Sarasvati con Plaksa Prasravana (árbol de pipal o árbol de ashwattha, como se lo conoce en India y Nepal). [46] [47]

En un capítulo suplementario del Vajasaneyi-Samhita del Yajurveda (34.11), se menciona a Sarasvati en un contexto que aparentemente significa Sindhu: "Cinco ríos que fluyen en su camino avanzan rápidamente hacia Sarasvati, pero luego se convierten en Sarasvati, un río quíntuple en la tierra". [48] Según el comentarista medieval Uvata, los cinco afluentes del Sarasvati eran los ríos Punjab Drishadvati , Satudri ( Sutlej ), Chandrabhaga ( Chenab ), Vipasa ( Beas ) y el Iravati ( Ravi ).

La primera referencia a la desaparición del curso inferior del Sarasvati se encuentra en los Brahmanas , textos compuestos en sánscrito védico , pero que datan de una fecha posterior a los Veda Samhitas. El Jaiminiya Brahmana (2.297) habla de la 'inmersión (upamajjana) del Sarasvati', y el Tandya Brahmana (o Pancavimsa Br.) llama a esto la 'desaparición' (vinasana). El mismo texto (25.10.11-16) registra que el Sarasvati está 'por así decirlo serpenteando' (kubjimati) ya que no pudo sostener el cielo que había apuntalado. [49] [l]

El Plaksa Prasravana (lugar de aparición/fuente del río) puede referirse a un manantial en las colinas de Sivalik . Se dice que la distancia entre la fuente y el Vinasana (lugar de desaparición del río) es de 44  Ashwin (entre varios cientos y 1.600 millas) (Tandya Br. 25.10.16; cf. Av. 6.131.3; Pancavimsa Br.). [50]

En el Latyayana Srautasutra (10.15-19), el Sarasvati parece ser un río perenne hasta el Vinasana, que está al oeste de su confluencia con el Drshadvati (Chautang). El Drshadvati se describe como un arroyo estacional (10.17), lo que significa que no provenía del Himalaya. Bhargava [51] ha identificado el río Drashadwati como el actual río Sahibi, que se origina en las colinas de Jaipur en Rajastán. El Asvalayana Srautasutra y el Sankhayana Srautasutra contienen versos similares a los del Latyayana Srautasutra.

Textos postvédicos

Wilke y Moebus señalan que el «río histórico» Sarasvati era un «mitogema topográficamente tangible», que ya se había reducido a un «pequeño y triste hilo de agua en el desierto» en el momento de la composición de las epopeyas hindúes . Estos textos posvédicos hablan regularmente del secado del río y comienzan a asociar a la diosa Sarasvati con el lenguaje, en lugar de con el río. [18]

Mahabharata

Según el Mahabharata (siglo III a. C. - siglo III d. C.), el río Sarasvati se secó hasta convertirse en un desierto (en un lugar llamado Vinasana o Adarsana) [52] [53] y se une al mar "impetuosamente". [54] MB.3.81.115 ubica el estado de Kurupradesh o el reino de Kuru al sur del Sarasvati y al norte del Drishadvati . El río Ghaggar , seco y estacional en Rajastán y Haryana, refleja la misma vista geográfica descrita en el Mahabharata .

Según las escrituras hindúes, durante el Mahabharata, Balrama realizó un viaje a lo largo de las orillas del Saraswati desde Dwarka hasta Mathura. También había reinos antiguos (la era de los Mahajanapads) que se encontraban en partes del norte de Rajastán y que recibieron su nombre del río Sarasvati. [55] [56] [57]

Puranas

Varios Puranas describen el río Sarasvati y también registran que el río se dividió en varios lagos ( saras ). [58]

En el Skanda Purana , el Sarasvati se origina en el cántaro de Brahma y fluye desde Plaksa en el Himalaya. Luego gira hacia el oeste en Kedara y también fluye bajo tierra. Se mencionan cinco distributarios del Sarasvati. [59] El texto considera a Sarasvati como una forma de la consorte de Brahma, Brahmi . [60] Según el Vamana Purana 32.1-4, el Sarasvati surgió del árbol Plaksa ( árbol Pipal ). [58]

El Padma Purana proclama:

“Quien se baña y bebe allí donde se juntan el Ganges, el Yamuna y el Sarasvati, disfruta de la liberación . De esto no hay duda.” [61]

Smritis

Importancia religiosa contemporánea

Triveni Sangam, Allahabad: la confluencia del Ganges, el Yamuna y el Sarasvati "invisible".

Diana Eck señala que el poder y el significado de Sarasvati para la India actual reside en su persistente presencia simbólica en la confluencia de los ríos en toda la India. [63] Aunque "materialmente ausente", [64] ella es el tercer río, que emerge para unirse al encuentro de los ríos, haciendo así que las aguas sean tres veces sagradas. [64]

Después de que el río Sarasvati védico se secó, surgieron nuevos mitos sobre los ríos. Se dice que el río Sarasvati fluye en el inframundo y sube a la superficie en algunos lugares. [18] Durante siglos, el río Sarasvati existió en una forma "sutil o mítica", ya que no se corresponde con ninguno de los principales ríos del sur de Asia actual. [6] Se cree que la confluencia ( sangam ) o unión de los ríos Ganges y Yamuna en Triveni Sangam , Allahabad , también converge con el invisible río Sarasvati, que se cree que fluye bajo tierra. Esto es así a pesar de que Allahabad se encuentra a una distancia considerable de las posibles rutas históricas de un río Sarasvati real.

En el Kumbh Mela , cada 12 años se celebra un festival de baños masivos en Triveni Sangam, literalmente "confluencia de los tres ríos". [6] [65] [66] La creencia de que Sarasvati se une en la confluencia del Ganges y el Yamuna tiene su origen en las escrituras puránicas y denota el "poderoso legado" que dejó el río védico después de su desaparición. La creencia se interpreta como "simbólica". [67] Los tres ríos Sarasvati, Yamuna y Ganga se consideran consortes de la trinidad hindú ( Trimurti ) Brahma , Vishnu (como Krishna ) y Shiva respectivamente. [60]

En una configuración menos conocida, se dice que Sarasvati forma la confluencia de Triveni con los ríos Hiranya y Kapila en Somnath . Hay varios otros Triveni en la India donde dos ríos físicos se unen por el Sarasvati "invisible", lo que aumenta la santidad de la confluencia. [68]

Romila Thapar señala que "una vez que el río fue mitificado al invocar la memoria del río anterior, su nombre - Sarasvati - pudo aplicarse a muchos ríos, que es lo que sucedió en varias partes del subcontinente [indio]". [21]

Varios ríos actuales también reciben el nombre de Sarasvati, en honor al Sarasvati védico:

Teorías de identificación

Ya desde el siglo XIX se ha intentado identificar al mítico Sarasvati de los Vedas con ríos físicos. [11] Muchos creen que el río védico Sarasvati fluía una vez al este del río Indo (Sindhu). [67] Los científicos, geólogos y eruditos han identificado al Sarasvati con muchos ríos actuales o ahora extintos.

Hay dos teorías populares en los intentos de identificar el río Sarasvati. Varios eruditos han identificado el río con el actual río Ghaggar-Hakra o una parte seca de este, que se encuentra en el noroeste de la India y Pakistán. [69] [43] [25] [26] Una segunda teoría popular asocia el río con el río Helmand o un antiguo río en el actual valle de Helmand en Afganistán. [23] [70]

Otros consideran a Sarasvati un río mítico, una alegoría, no una “cosa”. [71]

La identificación con el sistema Ghaggar-Hakra adquirió un nuevo significado a principios del siglo XXI, [24] lo que sugiere una datación anterior del Rigveda y renombra la Civilización del Valle del Indo como la "cultura Sarasvati", la "Civilización Sarasvati", la "Civilización Indo-Sarasvati" o la "Civilización Sindhu-Sarasvati", [25] [26] [27] lo que sugiere que las culturas del Valle del Indo y védica pueden equipararse. [28]

Curso Rigvédico

Ríos védicos

El Rigveda contiene varios himnos que dan una indicación del flujo de la geografía del río y una identificación del Sarasvati como se describe en los libros posteriores del Rigveda con el Ghaggra-Hakra:

Sin embargo, el Rigveda también contiene pistas para una identificación con el río Helmand en Afganistán:

El Rigveda fue compuesto durante la última parte del período Harappa tardío y, según Shaffer, la razón del predominio de Sarasvati en el Rigveda es el desplazamiento de la población de Harappa tardío (1900-1300 a. C.) hacia el este, a Haryana . [36]

Río Ghaggar-Hakra

El actual río Ghaggar-Hakra es un río estacional en la India y Pakistán que fluye solo durante la temporada de los monzones , pero las imágenes satelitales en posesión de la ISRO y la ONGC han confirmado que el curso principal de un río pasaba por el actual río Ghaggar. [74] El supuesto paleocauce del Hakra es en realidad un paleocauce del Sutlej, que desemboca en el lecho del río Nara , [13] actualmente un canal deltaico paleocauce del río Indo . [75] [76] [77] Hace al menos 10.000 años, mucho antes del surgimiento de la civilización Harappa, el Sutlej desvió su curso, dejando al Ghaggar-Hakra como un río alimentado por los monzones. [13] [14] [78] A principios del segundo milenio a. C. los monzones disminuyeron y el sistema fluvial Ghaggar-Hakra se secó, lo que afectó a la civilización Harappa. [11]

Paleocanales y cauce antiguo

Curso fluvial védico y actual de Gagghar-Hakra, con el reino Aryavarta / Kuru y paleocanales (pre-)Harappa Hakra/Sutlej-Yamuna, según lo propuesto por Clift et al. (2012) y Khonde et al. (2017). [n] Véase también esta imagen satelital.
1 = río antiguo
2 = río actual
3 = desierto de Thar actual
4 = costa antigua
5 = costa actual
6 = ciudad actual
7 = curso seco de Harappa Hakra y paleocanales pre-Harappa Sutlej (Clift et al. (2012))

Si bien existe un acuerdo general sobre que los cursos de los ríos en la cuenca del Indo han cambiado de curso con frecuencia, la secuencia exacta de estos cambios y su datación han sido problemáticas. [79]

Desviación preholocénica del Sutlej y el Yamuna

Publicaciones más antiguas han sugerido que el Sutlej y el Yamuna desembocaron en el Hakra hasta bien entrada la era Harappa, proporcionando un amplio volumen al suministro proporcionado por el Ghaggar alimentado por los monzones. El Sutlej y el Yamuna cambiaron luego su curso entre 2500 a. C. y 1900 a. C., debido a eventos tectónicos o "gradientes ligeramente alterados en las llanuras extremadamente planas", lo que resultó en el secado del Hakra en el desierto de Thar . [80] [81] [o] [p] [q] Publicaciones más recientes han demostrado que el Sutlej y el Yamuna cambiaron su curso mucho antes de la era Harappa, [13] [14] [88] dejando el Ghaggar-Hakra alimentado por los monzones que se secó durante la era Harappa tardía. [11]

Clift et al. (2012), utilizando la datación de granos de arena de circón, han demostrado que los canales fluviales subterráneos cerca de los sitios de la civilización del valle del Indo en Cholistan, inmediatamente debajo del presunto canal Ghaggar-Hakra, muestran afinidad sedimentaria no con el Ghagger-Hakra, sino con el río Beas en los sitios occidentales y el Sutlej y el Yamuna en los orientales. Esto sugiere que el propio Yamuna, o un canal del Yamuna, junto con un canal del Sutlej, pueden haber fluido hacia el oeste en algún momento entre 47.000 a. C. y 10.000 a. C. El drenaje del Yamuna puede haberse perdido del Ghaggar-Hakra mucho antes de los comienzos de la civilización del Indo. [13]

Ajit Singh et al. (2017) demuestran que el paleocauce del Ghaggar-Hakra es un antiguo cauce del Sutlej, que se desvió hacia su curso actual hace entre 15.000 y 8.000 años, mucho antes del desarrollo de la civilización Harappa. Ajit Singh et al. concluyen que las poblaciones urbanas no se asentaron a lo largo de un río perenne, sino de un río estacional alimentado por el monzón que no estaba sujeto a inundaciones devastadoras. [14] [78]

Khonde et al. (2017) confirman que el Gran Rann de Kutch recibió sedimentos de una fuente diferente a la del Indo, pero esta fuente dejó de suministrar sedimentos después de hace unos 10.000 años. [88] Asimismo, Dave et al. (2019) afirman que "nuestros resultados refutan el vínculo propuesto entre los asentamientos antiguos y los grandes ríos del Himalaya e indican que el principal sistema paleofluvial que atravesaba esta región cesó mucho antes del establecimiento de la civilización Harappa". [89]

Según Chaudhri et al. (2021), "el río Saraswati solía fluir desde los picos glaciares del Himalaya hasta el mar Arábigo", y una "enorme cantidad de agua fluía a través de esta red de canales hasta el año 11.147 a. C." [90]

La cisterna y la disminución de los monzones
Esquema de la civilización del Indo, con concentración de asentamientos a lo largo del río Ghaggar-Hakra, que se había secado en la época de las migraciones indoarias . Véase Sameer et al. (2018) para obtener un mapa más detallado.

Muchos sitios de la civilización del valle del Indo (civilización Harappa) se encuentran en las orillas y en la proximidad del sistema fluvial Ghaggar-Hakra, debido a las "fuertes precipitaciones monzónicas" que alimentaron al Ghaggar-Hakra en los tiempos maduros de Harappa. [91] [92]

Giosan et al., en su estudio Fluvial landscapes of the Harappan civilisation , dejan claro que el sistema fluvial Ghaggar-Hakra no era un gran río del Himalaya alimentado por glaciares, sino un río alimentado por monzones. [11] Concluyeron que la Civilización del Valle del Indo prosperó cuando los monzones que alimentaban los ríos disminuyeron hace unos 5.000 años. Cuando los monzones, que alimentaban los ríos que sustentaban la civilización, disminuyeron aún más y los ríos se secaron como resultado, la IVC decayó hace unos 4000 años. [11] Esto en particular afectó al sistema Ghaggar-Hakra, que se convirtió en un río intermitente y fue abandonado en gran medida. [93] Los asentamientos localizados de la IVC tardía se encuentran hacia el este, hacia las regiones más húmedas de la llanura indogangética, donde tuvo lugar la fase tardía descentralizada de Harappa. [93] [f] [r]

La misma aridificación generalizada en el tercer milenio a. C. también provocó escasez de agua y cambios ecológicos en las estepas euroasiáticas, [web 2] [96] lo que llevó a un cambio de vegetación, lo que desencadenó "una mayor movilidad y la transición a la cría de ganado nómada", [96] [s] [97] [t] Estas migraciones finalmente dieron lugar a las migraciones indoarias al sur de Asia. [98] [web 2]

Identificación con Sarasvati

Varios arqueólogos y geólogos han identificado el río Sarasvati con el actual río Ghaggar-Hakra, o la parte seca del mismo, [43] [25] [26] [99] [100] [101] [102] [103] a pesar del hecho de que ya se había secado y se había convertido en un pequeño río estacional antes de los tiempos védicos. [11]

En el siglo XIX y principios del XX, varios eruditos, arqueólogos y geólogos identificaron el río védico Sarasvati con el río Ghaggar-Hakra , como Christian Lassen (1800-1876), [104] Max Müller (1823-1900), [105] Marc Aurel Stein (1862-1943), [94] CF Oldham [106] y Jane Macintosh. [107] Danino señala que "el lecho de 1500 km de largo del Sarasvati" fue "redescubierto" en el siglo XIX. [108] Según Danino, "la mayoría de los indólogos" estaban convencidos en el siglo XIX de que "el lecho del Ghaggar-Hakra era la reliquia del Sarasvati". [108]

Arqueólogos y geólogos recientes, como Philip y Virdi (2006), KS Valdiya (2013) han identificado a Sarasvati con Ghaggar. [109] Según Gregory Possehl, "los datos lingüísticos, arqueológicos e históricos muestran que la Sarasvati de los Vedas es la moderna Ghaggar o Hakra". [85]

Según RUS Prasad, "encontramos [...] un considerable cuerpo de opiniones [sic] entre los eruditos, arqueólogos y geólogos, que sostienen que el Sarasvati se originó en las colinas de Shivalik [...] y descendió a través de Adi Badri , situado en las estribaciones de los Shivaliks, a las llanuras [...] y finalmente desembocó en el mar Arábigo en el Rann de Kutch ". [110] Según Valdiya, "es plausible concluir que una vez el Ghagghar era conocido como "Sarsutī", que es "una corrupción de "Sarasvati", porque "en Sirsā en la orilla del Ghagghar se encuentra una fortaleza llamada "Sarsutī". Ahora en estado de abandono, esta fortaleza de la antigüedad celebra y honra al río Sarsutī ". [111]

Objeciones textuales e históricas

Ashoke Mukherjee (2001) critica los intentos de identificar a la Sarasvati del Rigvédico. Mukherjee señala que muchos historiadores y arqueólogos, tanto indios como extranjeros, concluyeron que la palabra "Sarasvati" (que literalmente significa "estar lleno de agua") no es un sustantivo , una "cosa" específica. Sin embargo, Mukherjee cree que "Sarasvati" fue utilizado inicialmente por el pueblo del Rigvédico como adjetivo para referirse al Indo como un gran río y que luego evolucionó hasta convertirse en un "sustantivo". Mukherjee concluye que los poetas védicos no habían visto a la paleo-Sarasvati, y que lo que describieron en los versos védicos se refiere a otra cosa. También sugiere que en la tradición postvédica y puránica la "desaparición" de Sarasvati, que se refiere a "[hundirse] bajo tierra en las arenas", fue creada como un mito complementario para explicar la inexistencia visible del río. [71]

Romila Thapar califica la identificación de controvertida y la descarta, señalando que las descripciones de Sarasvati fluyendo a través de las altas montañas no coinciden con el curso de Ghaggar y sugiere que Sarasvati es Haraxvati de Afganistán. [21] Wilke y Moebus sugieren que la identificación es problemática ya que el río Ghaggar-Hakra ya estaba seco en el momento de la composición de los Vedas, [18] y mucho menos la migración del pueblo védico al norte de la India. [3] [20]

Rajesh Kocchar señala además que, incluso si el Sutlej y el Yamuna hubieran desembocado en el Ghaggar durante el Rigvédico, aún así no encajarían en las descripciones del Rigvédico porque "el Satluj y el Yamuna alimentados por la nieve fortalecerían el bajo Ghaggar. El alto Ghaggar seguiría siendo tan endeble como lo es hoy". [22]

Río Helmand

El río Helmand , Afganistán, conocido en el antiguo avéstico iraní como Harahvaiti , es identificado por algunos como el antiguo río Sarasvati. [112]
La cuenca del río Helmund con su afluente el río Arghandab se origina en la montaña Hindu Kush en el norte de Afganistán y desemboca en el lago Hamun en el sur de Afganistán, en la frontera con Irán .

Una sugerencia alternativa para la identidad del antiguo río Sarasvati del Rigveda es el río Helmand y su afluente Arghandab [112] en la región de Arachosia en Afganistán , separado de la cuenca del Indo por la cordillera Sanglakh . El Helmand históricamente, además del Haetumant avéstico, llevaba el nombre Haraxvaiti , que es la forma avéstica cognada del sánscrito Sarasvati . El Avesta ensalza al Helmand en términos similares a los utilizados en el Rigveda con respecto al Sarasvati: "El generoso y glorioso Haetumant hinchando sus blancas olas rodando por su copiosa inundación". [113] Sin embargo, a diferencia del Sarasvati del Rigveda, el río Helmand nunca alcanzó el estatus de deidad a pesar de las alabanzas en el Avesta. [114] La identificación del río Sarasvati con el río Helmand fue propuesta por primera vez por Thomas (1886), seguido por Alfred Hillebrandt un par de años después. [112]

Según Konrad Klaus (1989), la situación geográfica de los ríos Sarasvati y Helmand es similar. Ambos desembocan en lagos terminales: el Helmand desemboca en un pantano en la meseta iraní (el extenso sistema de humedales y lagos de Hamun-i-Helmand ). Esto coincide con la descripción rigvédica del Sarasvati fluyendo hacia el samudra , que según él en ese momento significaba 'confluencia', 'lago', 'lago celestial', 'océano'; el significado actual de 'océano terrestre' ni siquiera se sentía en el Canon Pali. [8] [9]

Rajesh Kocchar, después de un análisis detallado de los textos védicos y los entornos geológicos de los ríos, concluye que hay dos ríos Sarasvati mencionados en el Rigveda. El Sarasvati Rigvédico temprano, al que llama Naditama Sarasvati , se describe en los suktas 2.41, 7.36, etc. de los libros familiares del Rigveda, y desemboca en un samudra . La descripción del Naditama Sarasvati en el Rigveda coincide con las características físicas del río Helmand en Afganistán, más precisamente su afluente el río Harut (Heu Rúd o río Sabzawar). Rajesh Kocchar, sin embargo, cree que el nombre 'Harut' se remonta a 'Harauvaiti' (el nombre de la región de Arachosia, no un río) y Harut no es en realidad una parte de Arachosia sino de Dragiana. El posterior Sarasvati Rigvédico, al que llama Vinasana Sarasvati , se describe en el sukta Nadistuti Rigvédico (10.75), que fue compuesto siglos más tarde, tras una migración hacia el este de los portadores de la cultura Rigvédica a la llanura occidental del Ganges , unos 600 km al este. Para entonces, el Sarasvati se había convertido en un río mítico "desaparecido", y el nombre se transfirió al Ghaggar , que desapareció en el desierto. [23] El posterior Sarasvati Rigvédico solo aparece en los Brahmanas post-Rigvédicos que se dice que desaparecen en las arenas. Según Kocchar, el Ganges y el Yamuna eran pequeños arroyos en las proximidades del río Harut. Cuando el pueblo védico se trasladó al este, a Punjab, bautizó los nuevos ríos que encontraban con los nombres de los antiguos ríos que conocían de Helmand, y el Vinasana Sarasvati puede corresponder al río Ghaggar-Hakra. [115] [22]

Romila Thapar (2004) declara que la identificación del Ghaggar con el Sarasvati es controvertida. Además, las primeras referencias al Sarasvati podrían ser la llanura de Haraxvati en Afganistán. La identificación con el Ghaggar es problemática, ya que se dice que el Sarasvati se abre paso a través de altas montañas, lo cual no es el paisaje del Ghaggar. [21]

Significado político-religioso contemporáneo

Desecación y datación de los Vedas

La descripción védica de la diosa Sarasvati como un poderoso río, y las afirmaciones védicas y puránicas sobre el secado y el hundimiento del Sarasvati, han sido utilizadas por algunos como punto de referencia para una datación revisada de la cultura védica. [6] Algunos ven estas descripciones como un poderoso río como evidencia de una datación anterior del Rigveda, identificando la cultura védica con la cultura Harappa, que floreció en el momento en que el Ghaggar-Hakra no se había secado, y rechazando la teoría de las migraciones indoarias , que postula una migración en 1500 a. C. [h] [i]

Michel Danino sitúa la composición de los Vedas en el tercer milenio a. C., un milenio antes de las fechas convencionales. [120] Danino señala que aceptar los relatos del Rigveda sobre un río poderoso como descripciones factuales y fechar la desecación a finales del tercer milenio son incompatibles. [120] Según Danino, esto sugiere que el pueblo védico estaba presente en el norte de la India en el tercer milenio a. C., [121] una conclusión que es controvertida entre los arqueólogos profesionales. [120] [u] Danino afirma que hay una ausencia de "cualquier cultura material intrusiva en el noroeste durante el segundo milenio a. C.", [120] [v] una continuidad biológica en los restos esqueléticos, [120] [i] y una continuidad cultural. Danino afirma entonces que si a esto se añade el "testimonio de Sarasvati, la conclusión más simple y natural es que la cultura védica estaba presente en la región en el tercer milenio". [28]

Danino reconoce que esto exige "estudiar sus ramificaciones tentaculares en la lingüística, la arqueoastronomía, la antropología y la genética, además de algunos otros campos". [28]

Identificación con la civilización del valle del Indo

La civilización del valle del Indo es a veces llamada "cultura Sarasvati", "civilización Sarasvati", "civilización Indo Ghaggar-Hakra", "civilización Indo-Sarasvati" o "civilización Sindhu-Sarasvati" por los revisionistas hindutva que suscriben la teoría del arianismo indígena . [126] [127] Los términos se refieren al río Sarasvati mencionado en los Vedas, y equiparan la cultura védica con la civilización del valle del Indo. En esta visión, la civilización Harappa floreció predominantemente en las orillas del Ghaggar-Hakra, no del Indo. [25] [26] [27] Por ejemplo, Danino señala que su propuesta de datación de los Vedas en el tercer milenio a. C. coincide con la fase madura de la civilización del valle del Indo, [120] y que es "tentador" equiparar el valle del Indo y las culturas védicas . [28]

Romila Thapar señala que una supuesta equiparación de la civilización del valle del Indo y los portadores de la cultura védica contrasta no sólo con la evidencia lingüística, sino también con la arqueológica. Señala que las características esenciales del urbanismo del valle del Indo, como las ciudades planificadas, las fortificaciones complejas, los elaborados sistemas de drenaje, el uso de barro y ladrillos refractarios, los edificios monumentales y la extensa actividad artesanal, están completamente ausentes en el Rigveda . De manera similar, el Rigveda carece de una familiaridad conceptual con aspectos clave de la vida urbana organizada (por ejemplo, el trabajo no familiar, las facetas o elementos de un sistema de intercambio o pesos y medidas complejos) y no menciona objetos encontrados en grandes cantidades en los sitios de la civilización del valle del Indo, como figurillas de terracota, representaciones escultóricas de cuerpos humanos o sellos. [128]

Hetalben Sindhav señala que las afirmaciones sobre un gran número de sitios Ghaggar-Hakra tienen motivaciones políticas y son exageradas. Mientras que el Indo siguió siendo un río activo, el Ghaggar-Hakra se secó, dejando muchos sitios intactos. [127] Sidhav señala además que el Ghaggar-Hakra era un afluente del Indo, por lo que la nomenclatura propuesta de Sarasvati es redundante. [127] Según la arqueóloga Shereen Ratnagar, muchos sitios Ghaggar-Hakra en la India son en realidad los de culturas locales; algunos sitios muestran contacto con la civilización Harappa, pero solo unos pocos son Harappa completamente desarrollados. [129] Además, alrededor del 90% de los sellos escritos del Indo y los objetos inscritos descubiertos se encontraron en sitios en Pakistán a lo largo del río Indo, mientras que otros lugares representan solo el 10% restante. [w] [130] [131]

Renacimiento

En 2015, Reuters informó que "los miembros del Rashtriya Swayamsevak Sangh creen que la prueba de la existencia física del río védico reforzaría su concepto de una edad de oro de la India hindú, antes de las invasiones de musulmanes y cristianos". Por lo tanto, el gobierno del Partido Bharatiya Janata había ordenado a los arqueólogos que buscaran el río. [132]

Según el gobierno del estado indio de Haryana , las investigaciones y las imágenes satelitales de la región han confirmado el hallazgo del río perdido cuando se detectó agua durante la excavación del lecho seco del río Yamunanagar . [133] Los estudios y las fotografías satelitales confirman que una vez hubo un gran río que nacía en el Himalaya, ingresaba en las llanuras de Haryana, fluía a través del desierto de Thar-Cholistan de Rajastán y el este de Sindh (corriendo aproximadamente paralelo al Indo) y luego llegaba al mar en el Rann de Kutchh en Gujarat. El extraño paisaje pantanoso del Rann de Kutchh se debe en parte al hecho de que una vez fue el estuario de un gran río. [134]

El 30 de julio de 2016, la Junta de Desarrollo del Patrimonio de Saraswati (SHDB), constituida por el gobierno, llevó a cabo una prueba para llenar el lecho del río con 100 cusecs de agua que se bombearon a un canal excavado desde pozos entubados en la aldea de Uncha Chandna en Yamunanagar . Se espera que el agua llene el canal hasta Kurukshetra , una distancia de 40 kilómetros. Una vez confirmado que no hay obstrucciones en el flujo del agua, el gobierno propone que fluya en otros 100 cusecs después de quince días. En ese momento, también hubo planes para construir tres represas en la ruta del río para mantenerlo fluyendo perennemente. [135]

En 2021, el Ministro Principal del Estado de Haryana declaró que más de 70 organizaciones estaban involucradas en la investigación del patrimonio del río Saraswati y que el río "sigue fluyendo bajo tierra desde Adi Badri hasta Kutch en Gujarat". [136]

El proyecto de recuperación de Saraswati busca construir canales y presas a lo largo de la ruta del río perdido y desarrollarlo como un circuito turístico y de peregrinación.

Véase también

Notas

  1. ^ Véase el mapa de Clift et al. (2012) y el mapa de Honde te al. (2017).
  2. ^ abcdefgh Witzel (2001, p. 81): "La teoría autóctona pasa por alto que el RV 3.33206 ya habla de un Sarasvatī necesariamente más pequeño: el himno Sudås 3.33 se refiere a la confluencia del Beas y el Sutlej (Vipåś, Śutudrī). Esto significa que el Beas ya había arrebatado el Sutlej al Sarasvatī, empequeñeciendo su suministro de agua. Mientras que el Sutlej se alimenta de los glaciares del Himalaya, el Sarsuti no es más que un pequeño río local que depende del agua de lluvia.
    En resumen, el RV medio y posterior (libros 3, 7 y el libro tardío, 10.75) ya describen la situación actual, con el Sarasvatī habiendo perdido la mayor parte de su agua a manos del Sutlej (e incluso antes, gran parte de ella también a manos del Yamunå). Ya no era el gran río que podría haber sido antes. el período Rgvédico temprano."
  3. ^ desde RV 7 .95.1-2:
    "Esta corriente, Sarasvati, surge con su corriente fortalecedora, nuestra defensa segura, nuestro fuerte de hierro.
    Como sobre un carro , el río fluye, sobrepasando en majestad y poder a todas las demás aguas.
    Pura en su curso desde las montañas hasta el océano, Sarasvati es la única corriente que ha escuchado.
    Pensando en la riqueza y en el gran mundo de las criaturas, derramó para Nahusa su leche y su gordura.
  4. ^ ab Según Bhargava (1964), "samudra" representa un enorme lago interior, de los cuales había cuatro o siete en las fuentes del Rigvédico. Traduce sagara como "océano". En esta perspectiva, las "tierras bajas" de Cachemira y Kuruksetra eran samudra , pero el mar en el que caía el Ganges es un sagara . [10] Véase también Talageri, The Proto-Indo-European Word for "Sea/Ocean". Talageri señala que "Pāṇini da el significado de mīra como samudra (Uṇādi-Sutra ii, 28)", y señala que, según Mallory, el IE meer , mīra , originalmente se refería a "lago", y no a "mar".
  5. ^ En contraste con la visión predominante, Chatterjee et al. (2019) sugieren que el río permaneció perenne hasta hace 4.500 años.
  6. ^ abc Giosan y otros (2012):
    • "Contrariamente a suposiciones anteriores de que un gran río del Himalaya alimentado por glaciares, identificado por algunos con el mítico Sarasvati, regaba el corazón de Harappa en el interfluvio entre las cuencas del Indo y el Ganges, demostramos que solo ríos alimentados por monzones estaban activos allí durante el Holoceno".
    • "Numerosas especulaciones han propuesto la idea de que el sistema fluvial Ghaggar-Hakra, a veces identificado con el mítico río perdido de Sarasvati (por ejemplo, 4, 5, 7, 19), era un gran río del Himalaya alimentado por glaciares. Las fuentes potenciales de este río incluyen el río Yamuna, el río Sutlej o ambos ríos. Sin embargo, la falta de una incisión a gran escala en el interfluvio demuestra que los grandes ríos alimentados por glaciares no fluyeron a través de la región Ghaggar-Hakra durante el Holoceno.
    • "El valle actual de Ghaggar-Hakra y sus ríos tributarios están secos o tienen caudales estacionales. Sin embargo, los ríos estuvieron indudablemente activos en esta región durante la Fase Urbana de Harappa. Recuperamos depósitos fluviales arenosos de aproximadamente 5.400 años de antigüedad en Fort Abbas, en Pakistán (Texto SI), y un trabajo reciente (33) en el interfluvio superior de Ghaggar-Hakra en la India también documentó arenas de canal del Holoceno de aproximadamente 4.300 años de antigüedad. En el interfluvio superior, la deposición de llanuras aluviales de grano fino continuó hasta el final de la Fase Tardía de Harappa, hace tan solo 2.900 años (33) (Fig. 2B). Esta redistribución fluvial generalizada de sedimentos sugiere que las lluvias monzónicas confiables pudieron sostener ríos perennes en etapas anteriores del Holoceno y explica por qué los asentamientos de Harappa florecieron a lo largo de todo el sistema Ghaggar-Hakra sin acceso a un río alimentado por glaciares".
    Valdiya (2013) cuestiona esta afirmación y sostiene que se trataba de un gran río perenne que drenaba las altas montañas hace entre 3700 y 2500 años. Giosan et al. (2013) han respondido y rechazado los argumentos de Valdiya.
  7. ^ El río Helmand históricamente, además del avéstico Haetumant , llevaba el nombre Haraxvaiti , que es la forma avéstica relacionada con el sánscrito Sarasvati .
  8. ^ ab Según David Anthony, la cultura Yamna fue la "Urheimat" de los indoeuropeos en las estepas pónticas. [98] Desde esta área, que ya incluía varias subculturas, las lenguas indoeuropeas se extendieron al oeste, sur y este a partir de alrededor del 4000 a. C. [116] Estas lenguas pueden haber sido transportadas por pequeños grupos de varones, con sistemas de patrón-cliente que permitieron la inclusión de otros grupos en su sistema cultural. [98] Hacia el este surgió la cultura Sintashta (2100-1800 a. C.), de la que se desarrolló la cultura Andronovo (1800-1400 a. C.). Esta cultura interactuó con la BMAC (2300-1700 a. C.); de esta interacción se desarrollaron los indoiraníes, que se dividieron alrededor de 1800 a. C. en los indoarios y los iraníes. [117] Los indoarios migraron al Levante, al norte de la India y posiblemente al sur de Asia. [118]
  9. ^ abc La migración hacia el norte de la India no fue una inmigración a gran escala, sino que pudo haber consistido en pequeños grupos, [119] que eran genéticamente diversos. Su cultura y lengua se difundieron mediante los mismos mecanismos de aculturación y la absorción de otros grupos en su sistema de patrón-cliente. [98]
  10. ^ Según Shaffer, la razón del predominio de Sarasvati en el Rigveda es el desplazamiento de la población de Harappa a finales del siglo 19 (1900-1300 a. C.) hacia el este, a Haryana . [36]
  11. ^ Wilke y Moebus (2011, p. 310, nota 574): "Witzel sugiere que Sarasvatī no es un río terrenal, sino la Vía Láctea, que se considera un camino hacia la inmortalidad y la vida celestial después de la muerte. En la "lógica mítica", como se ha señalado anteriormente, las dos interpretaciones no son, sin embargo, mutuamente excluyentes. Hay pasajes que sugieren claramente la existencia de un río".
  12. ^ Véase Witzel (1984) [49] para una discusión; para mapas (1984) del área, p. 42 ss.
  13. ^ Mientras que la primera traducción asume una interpretación tatpurusha de síndhumātā , la palabra es en realidad bahuvrihi . Hans Hock (1999) traduce síndhumātā como bahuvrihi , dando la segunda traducción. Una traducción como tatpurusha ("madre de los ríos", con sindhu aún con su significado genérico) sería menos común en el habla RV.
  14. ^ Véase el mapa de Clift et al. (2012) y el mapa de Honde te al. (2017).
  15. ^ La sugerencia de un cambio en el curso de los ríos durante la época madura del Harappa debido a la actividad tectónica ha sido utilizada por los indigenistas para argumentar a favor de la identificación del Ghaggar-Hakra con el Sarasvati védico. Gupta (1995), en The lost Saraswati and the Indus Civilization , hace amplia referencia a tales sugerencias:
    • Según Misra, citado en Gupta (1995, págs. 149-150), entre el Sutlej y el Yamuna hay varios lechos de ríos secos (paleocauces), algunos de ellos de dos a diez kilómetros de ancho. No siempre son visibles desde el suelo debido a la excesiva sedimentación y la invasión de arena de los cauces secos de los ríos.
    • Raikes (1968) y Suraj Bhan (1972, 1973, 1975, 1977), citados en Gupta (1995, pág. 149), han argumentado, basándose en investigaciones arqueológicas, geomorfológicas y sedimentológicas, que el Yamuna puede haber desembocado en el Sarasvati durante la época de Harappa.
    • Según Misra, citado en Gupta (1995, p. 153), el Yamuna puede haber desembocado en el río Sarasvati a través del canal Chautang o del canal Drishadvati , ya que se han descubierto muchos yacimientos de Harappa en estos lechos secos del río. No hay yacimientos de Harappa en el actual río Yamuna, pero sí hay yacimientos de cerámica gris pintada (1000-600 a. C.) a lo largo del canal del Yamuna, lo que demuestra que el río debe haber discurrido entonces por el canal actual.
    Otras publicaciones indigenistas impregnadas de arianismo incluyen:
    • Según Gupta (1999), no hay yacimientos Harappa en el Sutlej en su curso inferior actual, sólo en su curso superior cerca de Siwaliks y a lo largo del canal seco del antiguo Sutlej.
    • Según Pal (1984, p. 494), también citado en Bryant (2001), el curso del Sutlej sugiere que "el Satluj fue periódicamente el principal afluente del Ghaggar y que posteriormente los movimientos tectónicos pueden haber obligado al Satluj a desplazarse hacia el oeste y el Ghaggar a secarse". En Ropar, el río Sutlej gira bruscamente y se aleja del Ghaggar. El estrecho lecho del río Ghaggar se ensancha repentinamente en la confluencia donde el Sutlej debería haberse encontrado con el río Ghaggar. También hay un paleocanal importante entre el punto de inflexión del Sutlej y donde se ensancha el lecho del río Ghaggar.
    • Según Lal (2002, p. 24), quien apoya la teoría de los indígenas arios , la desaparición del río pudo haber sido causada además por terremotos que pudieron haber provocado el desvío de sus afluentes.
    • Mitra y Bhadu (2012), haciendo referencia a otras tres publicaciones, afirman que en la región hay fallas activas y que los movimientos tectónicos laterales y verticales han desviado con frecuencia los cursos de agua en el pasado. Es posible que los Ghaggar-Hakra hayan migrado hacia el oeste debido a dicha elevación de los Aravallis.
    • Puri y Verma (1998) sostienen que el río Tons actual era la antigua parte superior del río Ghaggar-Hakra, identificado por ellos con el río Sarasvati. El Ghaggar-Haggar habría sido alimentado por glaciares del Himalaya, lo que lo convertiría en el poderoso río descrito en los Vedas. El terreno de este río contiene guijarros de cuarcita y rocas metamórficas, mientras que las terrazas inferiores de estos valles no contienen tales rocas. Una importante actividad sísmica en la región del Himalaya provocó el ascenso de la divisoria Bata-Markanda. Esto resultó en el bloqueo del flujo hacia el oeste del Ghaggar-Hakra, lo que obligó al agua a retroceder. Dado que la abertura del desgarro de Yamunā no estaba lejos, el agua bloqueada salió de la abertura hacia el sistema de Yamunā.
  16. ↑ Los antropólogos Gregory Possehl (1942-2011) y JM Kenoyer , escribiendo en la década de 1990, han sugerido que muchas invocaciones religiosas y literarias a Sarasvati en el Rig Veda eran a un río real del Himalaya, cuyas aguas, debido a eventos sísmicos, fueron desviadas, dejando solo un río estacional, el Ghaggar-Hakra, en el lecho original del río. [82] [83] Los arqueólogos Gregory Possehl y Jane McIntosh se refieren al río Ghaggar-Hakra como "Sarasvati" a lo largo de sus respectivos libros de 2002 y 2008 sobre la civilización del Indo, [84] [85] suponiendo que el Sutlej y el Yamuna divergieron sus cursos durante los últimos tiempos de Harappa. [75]
  17. ^ Chatterjee et al. (2019) identifican al Sarasvati con el Ghaggar, argumentando que durante "9-4,5 ka el río era perenne y recibía sedimentos del Himalaya Superior y Menor" por los distribuidores del Sutlej, lo que "probablemente facilitó el desarrollo de los primeros asentamientos de Harappa a lo largo de sus orillas". [86] En respuesta, Sinha et al. (2020) afirman que "la mayoría de los investigadores han documentado el cese de la actividad fluvial a gran escala en el noroeste de la India a principios del Holoceno, refutando así el sustento de la civilización de Harappa por un gran río". [87]
  18. ^ Se han encontrado yacimientos de cerámica gris pintada (aproximadamente del año 1000 a. C.) en el lecho y no en las orillas del río Ghaggar-Hakra, lo que sugiere que el río se había secado antes de este período. [94] [95]
  19. ^ Demkina et al. (2017): "En el segundo milenio a. C., la humidificación del clima provocó la divergencia de la cobertura del suelo con la formación secundaria de los complejos de suelos castaños y solonetzes. Esta crisis paleoecológica tuvo un efecto significativo en la economía de las tribus en la época de las Catacumbas Tardías y Post-Catacumbas, estipulando su mayor movilidad y la transición a la cría de ganado nómada". [96]
  20. ^ Véase también Eurogenes Blogspot, La crisis.
  21. ^ Witzel: "Si el RV se ubica en el Punjab, y supuestamente se fecha mucho antes del supuesto secado del Sarasvatī en 1900 a. C., en 4000-5000 a. C. (Kak 1994, Misra 1992), el texto no debería contener evidencia del caballo domesticado (no encontrado en el subcontinente antes de c. 1700 a. C., ver Meadow 1997, 1998, Anreiter 1998: 675 ss.), del carro tirado por caballos (desarrollado solo alrededor del 2000 a. C. en el sur de Rusia, Anthony y Vinogradov 1995, o Mesopotamia), de tecnología de cobre/bronce bien desarrollada, etc." [122]
  22. ^ Michael Witzel señala que esto es de esperar de una sociedad móvil , pero que la cultura de las tumbas de Gandhara es una clara indicación de nuevos elementos culturales. [123] Michaels señala que hay datos lingüísticos y arqueológicos que muestran un cambio cultural después de 1750 a. C., [124] y Flood advierte que los datos lingüísticos y religiosos muestran claramente vínculos con las lenguas y la religión indoeuropeas. [125]
  23. ^ Número de objetos y sellos con inscripciones en escritura del Indo obtenidos de varios sitios de Harappa: Mohanjodaro (1540), Harappa (985), Chanhudaro (66), Lothal (165), Kalibangan (99), Banawali (7), Ur, Irak (6), Surkotada (5), Chandigarh (4)

Referencias

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  29. ^ por ejemplo 7.96.4, 10.66.5
  30. ^ Mayrhofer, EWAia , sv Saraswatī como sustantivo común en sánscrito clásico significa una región que abunda en estanques y lagos, el río de ese nombre o cualquier río, especialmente uno sagrado. Al igual que sus cognados galeses hêl, heledd 'pradera fluvial' y griego ἕλος ( hélos ) 'pantano'; la raíz a menudo se relaciona con ríos (también en nombres de ríos, como Sarayu o Susartu ); la sugerencia ha sido revivida en relación con un argumento " fuera de la India ", N. Kazanas (junio de 2006). "RV es pre-Harappa" (PDF) . Omilos Meleton . p. 9. Archivado desde el original (PDF) el 29 de febrero de 2008.
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Fuentes

Fuentes impresas
Web-sources
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