Rudolf Macúch (16 de octubre de 1919, Bzince pod Javorinou - 23 de julio de 1993, Berlín ) fue un lingüista eslovaco, naturalizado alemán después de 1974.
Se destacó en el campo de los estudios semíticos por su trabajo de investigación en tres áreas principales: (1) estudios mandaicos , (2) estudios samaritanos y (3) nueva lengua y literatura siríaca. Aunque su trabajo académico también cubre una gama mucho más amplia de estudios árabes e iraníes , así como de teología e historia de las religiones , la mayoría de sus monografías y un gran número de sus numerosos artículos están dedicados al estudio de las lenguas y literaturas de las etnias. y las minorías religiosas del Cercano Oriente, especialmente los mandeos , samaritanos y cristianos nestorianos (o asirios , como prefieren llamarse). Su trabajo se basa principalmente en un extenso trabajo de campo en varios países de Medio Oriente , donde personalmente recopiló el material utilizado en sus estudios, preservando así en muchos casos el patrimonio cultural de estas minorías para que no se perdiera por completo.
Rudolf Macúch nació el 16 de octubre de 1919, en un pequeño pueblo llamado Dolné Bzince (hoy Bzince pod Javorinou ) en el oeste de Eslovaquia , a unos 6 kilómetros de la ciudad de Nové Mesto nad Váhom ) como hijo de campesinos pobres. De niño visitó de 1926 a 1931 la escuela primaria de su pueblo natal, más tarde el Gimnasio Štefánika en Nové Mesto, una escuela secundaria que se abrió exactamente en el año de su nacimiento, 1919, llevando la educación superior a uno de los lugares remotos de Eslovaquia. En esta excelente escuela, donde se graduó en 1939, descubrió su amor por las lenguas, especialmente el latín y el griego , y se sentaron las bases de su obra posterior. Aunque hubiera preferido estudiar Filología Clásica , optó por la Teología, ya que sus padres no podían financiar sus estudios y ésta era la única posibilidad de recibir una beca de la Iglesia. Después de matricularse en la Facultad de Teología Luterana de Bratislava , asistió a cursos de crítica de textos bíblicos impartidos por Ján Bakoš, un especialista en estudios semíticos, que había estudiado con los orientalistas famosos de su época, Julius Wellhausen , Enno Littman y Mark Lidzbarski , en Gotinga . Al darse cuenta del talento especial de Macuch para los idiomas, Bakoš le sugirió que estudiara lenguas semíticas y se ofreció a enseñarle árabe y siríaco personalmente.
Durante sus estudios de Teología en Bratislava, Rudolf Macuch también actuó como referente cultural de la Sociedad de Teólogos en los años 1940/41 y fue responsable de la redacción de la revista Evanjelickí Teológ, en la que también publicó varios de sus primeros artículos. Después de terminar su segundo examen estatal en Teología en 1943, fue aceptado como estudiante en la Franz-Rentorff-Haus, una escuela teológica en Leipzig , donde planeaba estudiar lenguas semíticas y egiptología . Sin embargo, no tenía medios para financiar sus estudios y su solicitud para abandonar Checoslovaquia fue rechazada por los militares debido a la guerra contra la Alemania nazi . Después de su ordenación el 26 de junio de 1943, trabajó como vicario de 1943 a 1945 y entró en el servicio militar en 1944, con la esperanza de continuar sus estudios después de la guerra. Renunció inmediatamente a su puesto de vicario cuando terminó la guerra en 1945, después de haber recibido una beca del gobierno francés que le permitió continuar sus estudios de lenguas árabes y semíticas en París durante dos años (1945-1947) en la Escuela Nacional de Lenguas Orientales. vivantes y la Ecole pratiques des hautes études . Allí asistió a los cursos de los profesores Blachère y Sauvaget en el campo de los estudios árabes y a los de los profesores Dhorme, Dupont-Sommer, Février, Virollaud, entre otros prolíficos estudiosos, en el campo de los estudios semíticos. Viviendo en la Cité Universitaire entró en contacto con estudiantes de diferentes nacionalidades y conoció a su posterior esposa, Irandokht Shaghaghi, de Irán que estudió Higiene en la Facultad de Medicina.
Mientras tanto, el antiguo profesor de Rudolf Macuch, Ján Bakoš, abandonó la Facultad de Teología y se convirtió en el primer Ordinarius de estudios semíticos en la Facultad de Filosofía de la Universidad Comenius de Bratislava. Esto permitió a Macuch inscribirse como estudiante de doctorado de Bakoš en la Facultad de Filosofía, donde presentó su tesis sobre Slovanské mená a výrazy u arabských geografov (“Nombres y expresiones eslavas en geografías árabes”). Ya había comenzado a preparar este trabajo en París , recopilando el material directamente de manuscritos árabes en su mayoría inéditos en la Bibliothèque Nationale durante el segundo año de sus estudios. Terminó su doctorado el 30 de junio de 1948, con la calificación summa cum laude.
Después de recibir el puesto de asistente en el Instituto de Estudios Semíticos de Bratislava en 1948-49, Macuch se casó con su prometida el 31 de marzo de 1949. Decidieron viajar a Irán, donde pudo estudiar manuscritos persas y árabes y entrar en contacto con el arameo vivo. lenguas y dialectos, con el fin de preparar su habilitación. Antes de partir, escribió su primera monografía que se publicaría, Islám a Krest'anstvo (“Islam y cristianismo”), para financiar el viaje a Irán . Poco después de su llegada a Teherán, el 1 de enero de 1950 nació su única hija, una hija llamada María Macuch.
Aunque se había planeado lo contrario, Macuch no pudo regresar a Bratislava por motivos políticos. Se negó a seguir una orden de la embajada checoslovaca de regresar inmediatamente debido al reinado de terror establecido por el Partido Comunista en Checoslovaquia bajo el mando de Antonín Novotný después de su partida. Al negarse a obedecer, perdió su nacionalidad y su trabajo en la Universidad de Bratislava y se convirtió en refugiado en Irán. Comenzó a trabajar como profesor en una escuela misionera estadounidense, Community School, en Teherán, donde enseñó francés , latín y alemán . En 1954 también recibió el puesto de dānešyār, “extraordinarius”, en la Universidad de Teherán para las Lenguas Semíticas . Gracias a su experiencia en el aprendizaje de idiomas, aprendió persa muy rápidamente y pudo publicar su primer artículo en ese idioma en la primavera de 1950 con el título Nufūz-e Zardošt dar dīn-e Yahūd wa-Masīḥ [2] (“El impacto de Zaratustra sobre las religiones judía y cristiana”). El logro más importante de estos años, sin embargo, fue su descubrimiento de un dialecto vernáculo hasta ahora desconocido hablado por los mandeos de Ahwāz ( Khūzistān ) durante su investigación de campo en 1953, que describió en su Manual de mandaico clásico y moderno . Aunque esta obra se terminó en 1955, su publicación tardó 10 años, ya que la editorial Akademie-Verlag de Berlín Oriental , al aceptar el manuscrito, no pudo imprimirlo. Finalmente fue llevado a Berlín Occidental y publicado por Walter de Gruyter en 1965.
En 1955 Macuch publicó una reseña de la obra de Lady Ethel Stefana Drower The Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwa en una reconocida revista académica alemana. [3] Aunque la reseña fue extremadamente crítica, fue exactamente este tipo de crítica la que convenció a Lady Drower de que él era el mejor especialista vivo en Mandaic. Hizo arreglos para que la Facultad de Estudios Orientales de Oxford lo invitara a trabajar con ella en Un diccionario mandaico, que había estado planeando durante algún tiempo. Tras trasladarse a Oxford con su pequeña familia, Macuch trabajó durante dos años, de 1957 a 1958, comprobando el material puesto a su disposición por Lady Drower, combinándolo con sus propias colecciones lexicográficas, añadiendo referencias faltantes, estableciendo significados y etimologías. Aunque fue una hazaña atreverse a escribir el diccionario en el plazo de dos años en las condiciones de ese período (máquina de escribir mecánica, falta de Internet, muchas obras léxicas relevantes desactualizadas o aún desaparecidas), entregó el manuscrito a tiempo. .
Después de pasar varios meses en Estados Unidos y Canadá en una búsqueda inútil de un puesto en una de las universidades, Rudolf Macuch regresó con su familia a Irán, donde finalmente cambió su fortuna. Inició una animada correspondencia sobre temas académicos con Franz Altheim , profesor de Historia Antigua de Oriente en la Freie Universität de Berlín . Altheim nunca conoció personalmente a Macuch, pero quedó profundamente impresionado por su vasto conocimiento en el campo de los estudios semíticos y se comprometió personalmente a traerlo a Berlín. Después de largos años de espera y desesperación, Rudolf Macuch finalmente recibió en junio de 1963, a la edad de 43 años, la llamada que tanto anhelaba para ocupar la cátedra de Estudios Semíticos y Árabes en la Freie Universität Berlin .
La llamada a Berlín le abrió todas las posibilidades que había deseado a lo largo de los años. Finalmente pudo dedicarse por completo a su vocación sin tener que preocuparse por los problemas económicos que lo habían amenazado toda su vida, y pudo hacer uso de todos los privilegios que se le otorgaban como profesor titular (Ordinarius). En Berlín comenzó inmediatamente a realizar diferentes proyectos, trabajando en las otras dos especialidades por las que desde entonces se hizo famoso: los estudios samaritanos y los nuevos estudios siríacos. Emprendió varios viajes largos a Nablus , donde entró en contacto con los samaritanos y recopiló manuscritos samaritanos , creando la biblioteca especializada más extensa del mundo, que incluye manuscritos raros y valiosos, que desde entonces ha sido el objetivo de los estudiosos del samaritano de varias partes del mundo. mundo. Él mismo dedicó su trabajo de los cinco años siguientes a escribir su Grammatik des samaritanischen Hebräisch (“Gramática del hebreo samaritano”), publicada en 1969. Su siguiente proyecto en este campo de estudio fue la Grammatik des samaritanischen Aramäisch (“Gramática del arameo samaritano ”). ”), publicado en 1982. Estas dos gramáticas se han convertido en obras de referencia estándar para todos los estudiantes y académicos en este campo.
Durante este tiempo Macuch también estableció su tercer campo principal de investigación, el Nuevo Siríaco, que está representado por dos monografías: la Neusyrische Chrestomathie (“Nueva Chrestomathy siríaca”, 1974 junto con Estiphan Panoussi ), y su monumental Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur. (“Historia de la literatura siríaca tardía y nueva”), publicado en 1976. Este último trabajo fue el resultado de décadas de recopilación meticulosa de obras literarias y revistas escritas en siríaco, que en su mayoría eran desconocidas incluso para los especialistas de este campo antes de la publicación de este libro. . Aunque la investigación en estos dos campos absorbió muchos años de su vida, nunca dejó de continuar trabajando en su primera especialidad, los Estudios Mandaicos. Además de numerosos artículos, publicó una monografía Zur Sprache und Literatur der Mandäer (“Sobre la lengua y la literatura de los mandeos”) en 1976, dedicada a Lady Ethel Stefana Drower, y la Neumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung und Glossar (“ Nueva crestomatía mandaica con esquema gramatical, traducción comentada y glosario”) en 1989. Hacia el final de su vida trabajó con el jeque mandeo Čoheylī en textos nuevos mandaicos, cuyos resultados aparecieron en su monografía Neumandäische Texte im Dialekt von Ahwāz (“ Nuevos textos mandaicos en el dialecto de Ahwāz”) dos meses después de su muerte, el 23 de julio de 1993, a la edad de 73 años .
El trabajo de Rudolf Macuch no se limitó en modo alguno a estos tres ámbitos. Ha dedicado numerosos artículos a muchos campos relevantes de la investigación en estudios árabes y semíticos, interesándose como filólogo no sólo por las lenguas de dichas minorías, sino también especialmente por la cultura y las identidades de las personas con las que trabajaba. Se mantuvo en contacto con amigos, informantes y colegas durante muchas décadas, manteniendo correspondencia con ellos en cartas que llenaban varios gruesos volúmenes en diferentes idiomas y escrituras: inglés, francés, alemán, eslovaco, checo, ruso, persa, árabe, hebreo, mandaico y siríaco. . [4] Vio el lenguaje como el requisito previo más importante para comunicarse con personas de otras culturas y establecer vínculos a través de barreras étnicas y religiosas. Los estudiosos de este campo aprecian su trabajo en todo el mundo y es estimado en su tierra natal, Eslovaquia, como uno de los eruditos humanistas más renombrados de Europa (incluso un pequeño planeta en la cintura de asteroides , descubierto por Peter Kolény y Leonard Kornoš en 1998, ha sido nombrado después de él: 24974 Macúch ). [5] Recibió numerosos honores por los logros de su vida, uno de los cuales fue su designación como miembro de la Academia Noruega de Ciencias el 10 de marzo de 1988, un honor otorgado sólo a unos pocos académicos distinguidos.
El trabajo académico de Rudolf Macuch abarca contribuciones a una amplia gama de disciplinas: (1) Teología e Historia de las Religiones; (2) Estudios árabes e iraníes; (3) Estudios semíticos, con sus investigaciones más importantes en tres especialidades, (a) mandaica, (b) samaritana y (c) nueva siríaca. Dado que empleó un enfoque interdisciplinario en su trabajo, estos diversos campos están tan entrelazados que es difícil describir sus contribuciones por separado sin correr el riesgo de repeticiones; un intento que, sin embargo, se realiza en la siguiente descripción general en aras de la claridad. [6]
Debido a su primer campo de estudio, las primeras publicaciones de Rudolf Macuch se dedicaron a temas religiosos y teológicos, muchas de las cuales aparecieron en la revista eslovaca Evanjelickí Teológ . Entre estas contribuciones se pueden mencionar aquí tres artículos que documentan su temprano interés en los estudios del Antiguo Testamento y la historia religiosa comparada: “Marcion's Views of the Old Testament” (“Marcionove názory na Starý zákon” [7] ), sobre el hereje cristiano Marción del siglo I. y su condena del Antiguo Testamento; “La profecía de Abdías” (“Proroctovo Abdiášovo” [8] ), una discusión sobre el “Libro de Abdías”, atribuido al profeta judío Abdías (ca. siglo V a. C.); y “La creación del mundo en la tradición bíblica y babilónica” (“Stvorenie sveta v podaní biblickom a babylonskom” [9] ). Su primera monografía publicada, Islám a Krest'anstvo [10] (“Islam y cristianismo”) es principalmente una introducción a la historia y la cultura islámicas con un capítulo sobre desarrollos paralelos en el cristianismo, que fue tan bien recibido en el año de su publicación que fue reimpreso al año siguiente (luego reprimido durante el largo régimen comunista de Antonín Novotný en Checoslovaquia). Regresó al tema del cristianismo y el Islam hacia el final de su vida, planeando una extensa monografía titulada Kritik der monotheistischen Religionen (“Crítica de las religiones monoteístas”), que quedó fragmentaria debido a su fallecimiento y no fue publicada. Su continuo interés por las cuestiones religiosas está, sin embargo, documentado en otras publicaciones, en las que discutió repetidamente los textos que estudiaba también desde esta perspectiva, utilizando sus hallazgos filológicos para una mejor comprensión de su contexto histórico y cultural, entre otros “Gnostische Ethik und die Anfänge der Mandäer” (“La ética gnóstica y los inicios de los mandeos” [11] ); “La importancia de las tradiciones samaritanas para la hermenéutica del Pentateuco”; [12] “La μεταγράφαι de las palabras de Jesús en los evangelios y la pronunciación tradicional del arameo samaritano”. [13] Otras contribuciones relevantes en esta área, especialmente en relación con la religión mandea, se pueden encontrar en sus principales campos de investigación que se describen a continuación.
La disertación de Macuch Slovanské mená a výrazy u arabských geografov (“Nombres y expresiones eslavas en geografías árabes”) es un intento de leer y explicar una amplia gama de enigmáticos nombres y términos eslavos en geografías árabes, cuyo material había recopilado de manuscritos en la Bibliothèque Nationale de París (ver Vita arriba). El tema es de sumo interés para los estudios eslavos , ya que las más antiguas de estas geografías árabes fueron escritas antes del surgimiento de las literaturas eslavas. Por tanto, las expresiones transmitidas en ellos podrían contribuir a nuestro conocimiento de los niveles más antiguos e incluso preliterarios de las lenguas eslavas, pero los autores árabes casi nunca anotaban correctamente los términos, lo que generaba numerosos problemas de lectura e interpretación. Aunque su mentor Bakoš y otros profesores le presionaron para que publicara este trabajo inmediatamente, él mismo no quedó satisfecho con los resultados y quiso incluir diferentes lecturas de manuscritos que aún no había consultado. Nunca publicó su tesis por circunstancias ajenas a su voluntad. Su foco de interés se desplazó a otras áreas, pero ocasionalmente volvió a temas en el campo de los estudios árabes en varios artículos importantes, entre ellos "Zur Vorgeschichte der Bekenntnisformel lā ilāha illā llāhu" [14] ("Sobre la prehistoria de la declaración del credo lā ilāha illā llāhu“); “Sobre los problemas de la traducción árabe del Pentateuco samaritano”; [15] y una conferencia sobre la “Discrepancia entre los gramáticos” (“ Iḫtilāf an-naḥwiyyūn”) [16] celebrada en árabe en la Universidad de al-Miniā, Egipto , en 1981. Participó activamente en el establecimiento de una conferencia internacional, grupo de investigación interdisciplinar sobre temas grecorrárabes, compaginando así su primer interés, los clásicos, con su vocación posterior. Escribió informes sobre las conferencias del Grupo de Investigación para presentar sus logros a la comunidad académica, [17] se convirtió en presidente honorario de la Sociedad Graeco-Árabe en Delfos y ayudó a establecer una revista dedicada a este campo, Graeco-Arabica . Sus propias contribuciones incluyen artículos sobre “Términos técnicos griegos en las ciencias árabes”; [18] “Fuentes griegas y orientales de las teosofías de Avicena y Sohrawardi”; [19] “Pseudo-Calístenes Orientalis y el problema de Ḏū l-qarnain”. [20]
También publicó varios artículos, la mayoría de ellos en persa, sobre temas relevantes para los estudios iraníes. Su primera contribución poco después de su llegada a Irán, “ Nufūḏ-e Zardošt dar dīn-e Yahūd wa-Masīḥ“ [21] (“El impacto de Zaratustra en las religiones judía y cristiana”) ya ha sido mencionada anteriormente. Otro extenso artículo dividido en tres partes está dedicado a problemas específicos de la lengua aramea (“ arameo imperial ” o “Reichsaramäisch”) en el período aqueménida , “ Zabān-e ārāmī dar dowre-ye haḫāmanišī. Qesmat-e awwal” [22] (“La lengua aramea en el período aqueménida. Primera parte”). Las contribuciones de años posteriores incluyen " Ahammiyyat-e sāmī-šenāsī barāye īrān šenāsī" [23] ("La importancia de los estudios semíticos para los estudios iraníes") y "Zur altiranischen Onomastik in aramäischer Nebenüberlieferung" [24] ("Sobre la antigua onomástica iraní en Fuentes secundarias arameas“) .
Macuch hizo importantes aportes en este campo, una de sus tres principales especialidades, a la que dedicó muchos años de su vida. Buscando estudiar la lengua aramea oriental de los mandeos , una pequeña secta gnóstica que vivía en la provincia iraní de Khūzistān , fronteriza con el golfo Pérsico , en Ahwāz, cerca del río Karun , contactó con ellos en 1953. Aunque se sabía que los mandeos vivían en Khūzistān, nadie hasta entonces había intentado consultarlos para comprobar las controversias lingüísticas y contextuales involucradas en el estudio de los textos mandaicos clásicos. Macuch emprendió el viaje para estudiar la pronunciación tradicional del mandaico clásico, pero descubrió, para su sorpresa, que la lengua todavía se hablaba allí como un dialecto vernáculo, hasta entonces desconocido para los semitistas. Pudo realizar grabaciones fonéticas del dialecto moderno hablado, en el que aún persistían en parte las formas y el vocabulario clásicos. En 1953, recopiló notas de campo de Nāṣer Ṣābūrī, el “matador ritual” de la comunidad, y se familiarizó con la pronunciación tradicional de los sacerdotes mandeos; en 1989, más tarde realizaría más trabajo de campo con Salem Choheili , un yalufa (estudiado laico mandeo) de Ahvaz. [25] Aunque el idioma moderno, al estar cubierto de influencias extranjeras, especialmente del persa y el árabe, difiere del idioma de los textos mandaicos clásicos, fue, como descubrió Macuch, importante para comprender los fenómenos lingüísticos de la lengua clásica. Sirvió como guía para el estudio de la estructura fonética del mandaico clásico y para la pronunciación tradicional del lenguaje literario y litúrgico. Después de haber recibido del Prof. Roemer (Universidad de Mainz) 30 microfilmes que contenían la literatura mandaica esencial y campos relacionados, comenzó a analizar el material que había reunido durante su investigación de campo y a realizar una comparación meticulosa de los lenguajes coloquiales y tradicionales. El resultado de este trabajo fue publicado en su monografía Handbook of Classical and Modern Mandaic , [26] en la que realiza una descripción paralela de ambos modismos. Aunque esta obra ya estaba terminada en 1955, tardó diez años en publicarse debido a circunstancias ya mencionadas anteriormente (ver Vita). El objetivo de Macuch no era sustituir a Theodor Nöldeke's clásica Gramática mandaica de 1875, sino para complementarla, especialmente en su tratamiento de la fonética mandaica sobre la base de la lengua vernácula moderna, lo que llevó a varias correcciones de las conclusiones de este último. El Manual es un tratamiento extenso del tema, en el que se explica la fonética, la morfología y los fundamentos de la sintaxis tanto en los modismos clásicos (en negrita) como en los modernos (en cursiva) con una gran cantidad de ejemplos para cada fenómeno. El análisis del nuevo material también permitió dividir el mandaico en tres períodos: clásico (que finaliza con la redacción de Ginza, ca. siglo VII), posclásico y el lenguaje moderno, una división que proporciona una clave importante para la análisis crítico de la literatura mandaica, aunque no es posible una limitación precisa de la duración de estos períodos. El Manual dio lugar a un gran número de reseñas a lo largo de los años, trece de las cuales son analizadas extensamente por Macuch en un libro posterior dedicado a la memoria de Lady Drower, Zur Sprache und Literatur der Mandäer . [27]
Los mandeos también residían en el sur de Irak , donde su religión y sus textos fueron estudiados por una de las autoras más prolíficas en este campo, Lady Ethel Stefana Drower , quien, sin embargo, fue una erudita hecha a sí misma y sintió la necesidad de colaborar con un experto académico. en su próxima empresa. En 1955, Macuch escribió una reseña crítica de una de las publicaciones de Lady Drower (ver Vita arriba) que llevó a su invitación a Oxford para trabajar con ella en la preparación de A Mandaic Dictionary [28] . Lady Drower había recopilado un gran número de manuscritos hasta entonces desconocidos durante su estancia en Irak (la “ Colección Drower ” de la Biblioteca Bodleian de Oxford ), sentando así las bases de esta gran obra, que se completó con el material registrado por Macuch en Khūzistān y el fichero de cartas de Mark Lidzbarski para los textos religiosos clásicos. Por lo tanto, el diccionario se basa no sólo en fuentes literarias, sino que también incluye el vocabulario de la lengua vernácula descrita por Macuch en su Manual y material comparativo de otras lenguas semíticas.
También publicó un vasto material textual, incluidas fuentes antiguas y textos en lengua vernácula moderna, demostrando que ya en los primeros tiempos existía un lenguaje literario gnóstico atribuido a los sacerdotes, los Naṣuraiia (Nasoraeans), que significa observadores, además del lenguaje hablado de los laicos. , los Mandaiia (Mandeos). Una forma más cercana a la lengua vernácula que el lenguaje de los libros sagrados se conserva en antiguos textos mágicos y fórmulas de una esfera diferente de creencias religiosas. Dedicó un largo artículo en dos partes (1967 y 1968) al desciframiento y edición de rollos de plomo inscritos con amuletos mandaicos, "Altmandäische Bleirollen" [29] ("Viejos rollos de plomo mandaicos"). La primera parte analiza el rollo de plomo más grande, grabado con la letra de escriba más pequeña conocida hasta ahora, que contiene una fila de diversos amuletos con variantes ortográficas notables que no se corresponden con la ortografía mandaica clásica estándar. El hecho de que fuera capaz de leer la mayor parte y tratar de encontrarle algún sentido puede considerarse un logro importante, ya que hasta el momento sólo se habían publicado dos rollos de plomo mandaicos muy fácilmente legibles. En la segunda parte siguió la edición de varios rollos de plomo más cortos.
Su trabajo sobre textos del nuevo mandaico incluye varias contribuciones a lo largo de los años, comenzando con un artículo en el Festschrift de su mentor, Ján Bakoš (“El puente de Shushtar. Una leyenda en mandaico vernáculo con introducción, traducción y notas” [30] ). En años posteriores, se dedican dos monografías a analizar y preservar textos del nuevo mandaico: Neumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung und Glossar [31] (“Nueva crestomatología del mandaico con bosquejo gramatical, traducción anotada y glosario”) y Neumandäische Texte im Dialekt von Ahwāz [32] (“Nuevos textos mandaicos en el dialecto de Ahwāz”). Ambos libros incluyen extensos capítulos sobre la gramática además de una transcripción fonética de los textos, traducción y glosario . Esta última publicación se preparó con la ayuda de Sheikh Sālem Čoheylī, un candidato a sacerdote de Ahwāz, que había escrito a Macuch pidiéndole ayuda para perfeccionar sus conocimientos de mandaico clásico, ya que había abierto una escuela mandaica única para niños y adultos en Ahwāz. . Aprovechando su estancia en Berlín en 1990, financiada por la Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG), para registrar textos, Macuch descubrió que existen extrañas diferencias en la fonética y la morfología de la tribu Čoheylī en comparación con su fuente anterior de los años cincuenta, los Ṣābūrī. tribu. Su última monografía analiza estas características gramaticales divergentes basándose en textos orales elegidos registrados en sus sesiones con el jeque.
Sus numerosos artículos en este campo están dedicados a varios problemas discutidos controvertidamente, especialmente en relación con los orígenes de los mandeos y su religión, en "Alter und Heimat des Mandäismus nach neuerschlossenen Quellen" [33] ("Edad y patria de los mandeos según la nueva Fuentes”), „Anfänge der Mandäer” [34] (“Los inicios de los mandeos”); „Zur Frühgeschichte der Mandäer“ [35] (“Sobre la historia temprana de los mandeos”); “Los orígenes de los mandeos y su escritura”; [36] „Gnostische Ethik und die Anfänge der Mandäer“ [37] (“La ética gnóstica y los inicios de los mandeos”) . Otras contribuciones incluyen una introducción concisa a “Mandaic”; [38] una visión general del estado de la técnica ("Der gegenwärtige Stand der Mandäerforschung und ihre Aufgaben" [39] ); sobre la situación de la comunidad mandea en Irán después de la revolución islámica de 1979 ("Ein neumandäischer Brief aus dem Frühjahr 1990 und die Lage der iranischen Mandäer nach der islamischen Revolution" [ 40] ) y estudios comparativos, "Der keilschriftliche Beschwörungstext aus Uruk und die mandäische Phraseologie” [41] (“El texto del encantamiento cuneiforme de Uruk y la fraseología mandaica”).
Tras su llamado a la cátedra de Estudios Semíticos y Árabes en Berlín en 1963, Macuch dedicó muchos años a estudiar las tradiciones lingüísticas y literarias de otra minoría étnica menguante, los samaritanos de Palestina , que cultivan sus propias costumbres religiosas y tienen su propia liturgia y ritos. . Los samaritanos, bien conocidos en la tradición cristiana como desviados del judaísmo dominante de la parábola del "buen samaritano" en el Nuevo Testamento , aceptan sólo su propia versión del Pentateuco , los primeros cinco libros de la Biblia hebrea , que difiere de la Texto masorético , el texto hebreo autorizado para el judaísmo rabínico . Macuch se puso en contacto con los samaritanos en Naplusa, donde está situado su Lugar Santo en el monte Gerizim , y pasó muchos meses registrando la pronunciación del hebreo samaritano con el sumo sacerdote y otros sacerdotes. Pudo crear la biblioteca especializada en estudios samaritanos más extensa del mundo, que incluye valiosos manuscritos originales, microfilmes de manuscritos dispersos de diversas bibliotecas e instituciones de todo el mundo, así como todas las monografías y artículos académicos hasta la fecha en el Instituto de Berlín. Esta colección de material fue tan única que atrajo a académicos de diferentes regiones del mundo, incluso de Jerusalén , el centro de Estudios Samaritanos, para trabajar en Berlín. Además de organizar la biblioteca, Macuch trabajó cinco años en su Grammatik des samaritanischen Hebräisch [42] (“Gramática del hebreo samaritano”), que es un tratamiento exhaustivo de las diferencias entre el hebreo samaritano y el hebreo judío-masoriano en ortografía, fonología, morfología y sintaxis . En cuanto a la pronunciación del hebreo samaritano, interesante desde el punto de vista de la historia lingüística, no se basó en sus predecesores Z. Ben-Ḥayyim y A. Murtonen, sino que utilizó sus propias grabaciones de textos de sus sesiones con el samaritano. sacerdotes en Nablus. El lenguaje es problemático, ya que los samaritanos eran mucho más flexibles en el manejo del texto sagrado que los judíos, con el resultado de que los manuscritos samaritano-hebreos muestran no sólo numerosas variantes del texto judío-masorético, sino también entre ellos mismos. La Gramática es una contribución especialmente importante a la historia lingüística del hebreo. La otra extensa monografía de Macuch en este campo, su Grammatik des samaritanischen Aramäisch [43](“Gramática del arameo samaritano”), fue una tarea aún más difícil de lograr debido al complicado estado de las fuentes. Los manuscritos hebreos de la Biblia fueron traducidos entre el siglo III a. C. y el siglo IX d. C. al idioma coloquial de Palestina, el arameo , y luego ampliados y comentados. Hasta ahora no se había realizado ningún estudio gramatical del idioma de estos textos, ya que todavía no existía una edición fiable de la traducción aramea ( Targum ) de los textos samaritanos antes de 1980. El material para esta gramática tuvo que extraerse de los manuscritos originales sin editar. Después de que apareciera en 1980 la edición crítica de la primera parte del Targum samaritano (libros Génesis y Éxodo) de A. Tal, Macuch pudo añadir este material a su extensa colección de literatura aramea samaritana y completar la Gramática, otra contribución meticulosa. a la historia lingüística, dando acceso a textos difíciles e importantes para el estudio de otros dialectos arameos.
Los problemas lingüísticos específicos de este campo también fueron analizados en varios artículos sobre "Der liquide Apikal und die apikale Liquide des samaritanischen Hebräisch" [44] ("El líquido apical y los líquidos apicales del hebreo samaritano"); "Zur Grammatik des samaritanischen Hebräisch" [45] (“Sobre la gramática del hebreo samaritano”); “Einige Probleme der Grammatik des samaritanischen Aramäisch” [46] (“Varios problemas de la gramática del arameo samaritano”); “Una nueva interpretación de la inscripción samaritana de Tell Qasile "; [47] "Les bases philologiques de l' herméneutique et les bases herméneutiques de la philologie chez les Samaritains"; [48] "Pseudo-Etiopismos en hebreo y arameo samaritano" [49] . Da una amplia introducción en "Samaritan Languages: Samaritan Hebrew, Samaritan Aramic”, [50] y una visión general del estado de la técnica en “Der gegenwärtige Stand der Samaritanerforschung und ihre Aufgaben” [51] .
La tercera gran especialidad de Macuch está dedicada al estudio de la lengua y la literatura de los cristianos nestorianos residentes en Irán e Irak, que se autodenominan “asirios”. Su monografía Neusyrische Chrestomathie [52] (“Nueva Chrestomathy siríaca”), concebida junto con Estiphan Panoussi, es la primera colección de extractos y ejemplos de una amplia gama de diferentes textos literarios escritos en nueva siríaca en varios períodos, desde 1848 hasta la década de 1970. La mayoría de los textos están escritos en el dialecto de Urmia , otros en los dialectos de Irak, Alqoš y Sanandaǧ . Además de un breve bosquejo gramatical, el libro contiene un glosario detallado en el que se tienen en cuenta todos los modismos. Su siguiente gran logro en este campo, el monumental Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur [53] (“Historia de la literatura siríaca tardía y nueva”), es la primera obra sobre literatura siríaca después de la invasión mongola en el siglo XIII. Ya había comenzado a recopilar el material para esta difícil empresa hace años en Irán, reuniendo textos de una amplia gama de diferentes fuentes literarias, libros, artículos y numerosas revistas, entre estas varias publicaciones raras, difíciles de encontrar en ese período y ahora completamente inaccesible. Además de este material, utilizó tres historias de la literatura siríaca escritas en árabe y siríaco. Debido al vasto material presentado en el libro, que incluye una descripción general del entorno histórico de cada período analizado, extensos resúmenes de las obras literarias y numerosos detalles sobre los autores, este trabajo ha sido recibido como uno de los logros académicos más importantes de la últimas décadas en este campo. El libro cumple dos importantes deseos: (1) ofrece una introducción a la literatura siríaca tardía apenas conocida desde la invasión mongola en el siglo XIII, y (2) presenta una visión general única de la enorme variedad de obras literarias producidas en el nuevo siríaco. , muchos de los cuales eran completamente desconocidos incluso para los especialistas en este campo antes de su publicación.
Otras dos contribuciones ofrecen resúmenes de la historia y la historia literaria de los asirios, “Asirios en Irán I.: La comunidad asiria (Āšūrīān) en Irán. II: Literatura de los asirios en Irán”, [54] y “Tūr ʿAbdīn a través de los tiempos”. [55]
Como erudito con un conocimiento excepcionalmente amplio de las lenguas semíticas, Macuch también publicó artículos sobre otros temas además de estos tres campos principales, especialmente en el área de los estudios arameos comparados: „Gesprochenes Aramäisch und aramäische Schriftsprachen“ [56] (“Arameo hablado y lenguas escritas arameas”), “Una 'lectura revisada' de un papiro arameo”; [57] „Hermeneutische Akrobatik aufgrund phonetischen Lautwandels in aramäischen Dialekten” [58] (“Acrobacias hermenéuticas debidas al cambio fonético en dialectos arameos”); “Estudios recientes en arameo palestino” [59] ; “Estudios recientes en dialectos neoarameos”; [60] “Algunos problemas ortográfico-fonéticos del arameo antiguo y las pronunciaciones arameas vivas”; [61] “Algunos problemas lexicográficos del arameo palestino judío”. [62]
Las principales publicaciones de Macuch, su Manual Mandaico y su Diccionario Mandaico , sus dos Gramáticas en el campo de los Estudios Samaritanos y su Historia de la literatura siríaca tardía y nueva son obras estándar de los estudios semíticos, todavía herramientas indispensables para todos los que trabajan en estas disciplinas hoy en día. A pesar de los nuevos hallazgos y los avances académicos en muchos detalles a lo largo de las décadas, estos trabajos basados en un análisis meticuloso de fuentes originales e investigaciones de campo aún no han sido reemplazados por estudios igualmente extensos. Esto puede deberse al hecho de que cada nuevo intento de analizar este vasto material sería juzgado en la comunidad académica por los altos estándares establecidos por el trabajo de Macuch. Las fuentes textuales presentadas en sus otras monografías son contribuciones importantes, ya que preservan material raro, que de otro modo habría caído en el olvido. Su investigación de campo en estas áreas ha contribuido a la preservación de antiguas tradiciones culturales, muchas de las cuales se habrían perdido irremediablemente en el curso de la agitación política de las últimas décadas en Irán y el Cercano Oriente.
Para obtener una lista completa de sus publicaciones, consulte Ján Juráš y Daniela Kodajová (ed.), Sláva šl'achetným III . (“Gloria al noble”) Liptovský Mikuláš: Spolok Martina Rázusa 2014, págs. 83-88. La bibliografía en su Festschrift incluye su trabajo hasta 1989 (ver Maria Macuch, Christa Müller-Kessler, Bert G. Fragner [eds.], Studia Semitica necnon Iranica Rudolpho Macuch septuagenario ab amicis et discipulis dedicata , Wiesbaden: Otto Harrassowitz 1989, pp. .XXV-XXXII).