Rolf Paul Knierim (8 de julio de 1928 – 29 de septiembre de 2018) [1] fue un teólogo y erudito bíblico germano-estadounidense que se especializó en la investigación del Antiguo Testamento . Fue profesor titular de Antiguo Testamento en la Escuela de Teología de Claremont y profesor Avery de Religión en la Universidad de Posgrado de Claremont . [2] [3]
Knierim fue director fundador del proyecto de investigación del Instituto de Antigüedad y Cristianismo de la Claremont Graduate University, de prestigio internacional, donde inició y dirigió el Proyecto de Crítica de Formas del Antiguo Testamento, que produjo la serie de publicaciones más prolífica y de mayor trayectoria del Instituto: la Serie de Formas de la Literatura del Antiguo Testamento (FOTL). [4]
En 1997 se publicó un Festschrift en honor de Knierim titulado Problemas en la teología bíblica: ensayos en honor a Rolf Knierim , [5] que incluía contribuciones de académicos como Klaus Koch , Wolfhart Pannenberg , Rolf Rendtorff , James A. Sanders y Claus Westermann . En su día alumno de Gerhard von Rad [6] y ex miembro de la facultad de la Universidad de Heidelberg , [4] las contribuciones académicas más destacadas de Knierim han sido su influyente papel en el fomento de la expansión y el desarrollo global de la disciplina de la crítica de la forma y su propuesta metodológica de que la tarea de la teología del Antiguo Testamento es necesariamente sistemática, una propuesta que avanzó vigorosamente en su ensayo seminal de 1984, “La tarea de la teología del Antiguo Testamento”, [7] y en su tomo de varios ensayos más expansivo de 1995, La tarea de la teología del Antiguo Testamento: sustancia, método y casos. [8]
Knierim nació en Pirmasens , Alemania, hijo de Gottfried Knierim, un trabajador de una fábrica de zapatos, y Luise Knierim, de soltera Buchmann. Knierim creció en un hogar familiar profundamente involucrado en la vida comunitaria de su congregación metodista local, donde su abuela paterna había sido miembro fundador. [9] A la edad de diez años, Knierim se inscribió en la escuela en el Humanistisches Gymnasium local , la escuela secundaria clásica en Pirmasens, donde recibió formación en la lectura de los clásicos, el estudio del griego y el latín, y una exposición temprana al diálogo entre las búsquedas humanísticas y el pensamiento cristiano. [9]
En diciembre de 1943, los estudios de Knierim, de 15 años, en el Pirmasens Humanistisches Gymnasium se interrumpieron cuando, durante la Segunda Guerra Mundial , Knierim fue reclutado a la fuerza con su clase en el ejército alemán y fue asignado al servicio como artillero de defensa aérea ( Luftwaffenhelfer ). En su ensayo "Sobre el tema de la guerra en el Antiguo Testamento y la teología bíblica", publicado originalmente en alemán, Knierim describe la experiencia de su propio reclutamiento forzoso en el ejército alemán, junto con la experiencia paralela de su amigo y compañero erudito en el Antiguo Testamento, Hans Eberhard von Waldow, afirmando que "Estas experiencias, seguidas por el impacto del Holocausto, o Shoah, influyeron profundamente en la dirección de nuestras vidas, incluido nuestro compromiso con los estudios del Antiguo Testamento". [10]
En marzo de 1945, después de que Pirmasens, devastada por la guerra, sufriera graves daños estructurales y numerosas bajas entre sus ciudadanos, Knierim fue capturado por las fuerzas estadounidenses, interrogado, pero luego enviado a casa. [9] En el otoño de 1946, las escuelas de la zona volvieron a abrir. Tras sobrevivir a años de hambre generalizada en la región todavía envuelta en la guerra en ese momento, Knierim completó su educación en el Pirmasens Humanistisches Gymnasium y aprobó los exámenes finales, obteniendo su diploma en el verano de 1948. [9]
Poco después de recibir su diploma, Knierim dejó Pirmasens para seguir una formación para el ministerio eclesiástico y, posteriormente, recibió una asignación pastoral y fue destinado a Pforzheim , Alemania. A la edad de 21 años, después de completar dos años en Marbur/Lahn-Wetzlar en Alemania central, Knierim continuó recibiendo formación en el seminario metodista de Frankfurt/Main. [9]
En 1951, Knierim se mudó a Heidelberg, Alemania , para continuar sus estudios en la Universidad de Heidelberg . En Heidelberg, Knierim compartió habitación con Manfred Hoffmann, quien luego se convertiría en profesor de historia de la iglesia en la Escuela de Teología Candler de la Universidad Emory en Atlanta, Georgia. Mientras estuvo en Heidelberg, Knierim interactuó con académicos destacados, entre ellos: Gerhard von Rad , Gunther Bornkamm , Heinrich Bornkamm, Hans Freiherr von Campenhausen , Edmund Schlink y Peter Brunner. Knierim estudió en la Universidad de Heidelberg bajo la tutela del erudito del Antiguo Testamento, Gerhard von Rad. [6] El 7 de mayo de 1955, Knierim aprobó sus exámenes integrales en la Universidad de Heidelberg. [9]
El 2 de junio de 1955, Knierim se casó con Hildegard Salm en Edenkoben , Alemania. Veinte años antes, Rolf y Hildegard se habían conocido cuando eran estudiantes de la misma clase de primer y segundo grado y caminaban juntos a casa todos los días después de la escuela. [9] [11]
En julio de 1955, la pareja se mudó a un apartamento en lo alto de la capilla de Eutingen, donde Knierim había sido asignado durante su primer año como pastor para servir en tres pueblos de Eutingen, Öschelbronn y Wurmberg, Alemania. Mientras estuvo allí, Knierim publicó una reflexión en el boletín de la iglesia dirigida a su congregación titulada "Biblishes Denken" [pensamiento bíblico], un texto que menciona en el prólogo de su libro de 1995, The Task of Old Testament Theology: Substance, Method, and Cases. Allí, años después, en la introducción del libro de 1995, una de las obras culminantes de su carrera, señaló que si bien se había "involucrado en el lado académico de la tarea" en su vida profesional durante las décadas posteriores a su servicio pastoral, una visión había persistido para él a través de los años, a saber, que "nunca había creído que el pensamiento bíblico estuviera reservado sólo para los eruditos". [11]
En 1956, Knierim y su familia se mudaron a Saarbrücken, donde se le asignó el pastorado de una pequeña congregación y trabajó en su tesis doctoral por invitación de Gerhard von Rad , su mentor. En 1957, Knierim fue ordenado como anciano de la iglesia metodista en la conferencia anual de Pirmasens y obtuvo su doctorado en teología. [12] Poco después, Knierim recibió una postal de Gerhard von Rad en la que von Rad le ofrecía un puesto universitario y, efectivamente, "cambió la dirección de la carrera de Rolf del campo práctico del ministerio en la Iglesia Metodista Alemana al campo académico de la enseñanza del Antiguo Testamento en la Universidad de Heidelberg". [9]
Mientras estuvo en Heidelberg, Knierim desempeñó diversos papeles como pastor, capellán de hospital, asistente de Claus Westermann y Gerhard von Rad , Privatdozent enseñando hebreo y seminarios para estudiantes principiantes, y miembro de la facultad del Antiguo Testamento. [4]
En 1963, Knierim obtuvo su habilitación en la Universidad de Heidelberg . En 1964-65, Knierim fue invitado a servir como profesor visitante en la Escuela de Teología Claremont en Claremont, California . A Knierim se le ofreció entonces una cátedra dual en la Escuela de Teología Claremont y la Escuela de Graduados Claremont en Claremont, California , que aceptó. [9] [4]
En 1966, Knierim se unió a la facultad de la Escuela de Teología de Claremont como profesor de Antiguo Testamento y a la facultad de la Escuela de Posgrado de Claremont (ahora Universidad de Posgrado de Claremont ) como profesor de Religión. A lo largo de su trabajo como profesor en Claremont, Knierim supervisó a más de 30 estudiantes de doctorado hasta la finalización de sus disertaciones de doctorado y se desempeñó como asesor de numerosos estudiantes de maestría. [12]
En Claremont, Knierim fue director fundador del proyecto en el Instituto de Antigüedad y Cristianismo (IAC), iniciando el Proyecto de Crítica de Formas del Antiguo Testamento, [4] y otorgando formalmente la carta constitutiva de la serie Formas de la Literatura del Antiguo Testamento (FOTL) con Gene Tucker en la primavera de 1966. [13] En noviembre de 1967, Knierim participó en la reunión organizativa del Consejo de Investigación del IAC, junto con otros cinco: William H. Brownlee, James M. Robinson , fundador del IAC; Ernest Cadman Colwell , primer director del IAC; Hans Dieter Betz y Loren R. Fisher. [14] Knierim continuó como codirector del proyecto IAC con Gene Tucker, y más tarde, hasta su jubilación, con Marvin A. Sweeney. [13]
En 1997, se publicó un Festschrift en honor de Knierim, Problemas en la teología bíblica: Ensayos en honor de Rolf Knierim. [5] El Festschrift de Knierim incluyó contribuciones de académicos como Klaus Koch , Wolfhart Pannenberg , Rolf Rendtorff , James A. Sanders y Claus Westermann . Cabe destacar que en las páginas iniciales del Festschrift se incluyeron dos obras que ofrecieron perspectivas poco comunes sobre el contexto histórico y biográfico más amplio de la obra de Knierim: el prólogo del libro de James M. Robinson y la narrativa biográfica factual detallada escrita por Hildegard Knierim que contiene material que abarca un período de tiempo de más de cinco décadas y que tiene como escenario Claremont, California y lugares clave en Alemania, el país de origen de Knierim.
Después de su retiro de su puesto como profesor en Claremont, Knierim continuó contribuyendo al discurso en curso en los campos de los estudios bíblicos y del Antiguo Testamento. El 22 de noviembre de 1997, en la reunión anual de la Sociedad de Literatura Bíblica en San Francisco, California, un panel de destacados eruditos bíblicos se reunió para participar en una discusión con Knierim sobre su libro de referencia de 1995, [15] The Task of Old Testament Theology: Substance, Methods, and Cases. [8] En 2005, Knierim fue coautor con George W. Coats de Numbers , volumen IV de la serie Forms of the Old Testament Literature, uno de los últimos volúmenes de la serie.
El 29 de septiembre de 2018, Knierim y su esposa, Hildegard, murieron en un accidente automovilístico cerca de Winslow, Arizona [1] mientras regresaban a su casa en Claremont después de unas vacaciones en Nuevo México. [12]
Como ex alumno de Gerhard von Rad , un destacado erudito alemán del método de crítica de formas, Knierim estaba considerado como especialmente bien posicionado para llevar la historia de las formas continental a los Estados Unidos. El establecimiento por parte de Knierim del Proyecto de crítica de formas del Antiguo Testamento representó un paso clave en el establecimiento de la crítica de formas como una metodología exegética líder en la erudición bíblica estadounidense e internacional del siglo XX. Al reclutar un equipo global de investigadores, la serie Formas de la literatura del Antiguo Testamento (FOTL) llevó adelante la disciplina de crítica de formas desarrollada a lo largo de varias generaciones por los eruditos bíblicos alemanes, ya que sus volúmenes también evidenciaron nuevos desarrollos, por ejemplo, un alejamiento de un enfoque exegético característico de antes de la Segunda Guerra Mundial preocupado casi exclusivamente por preocupaciones diacrónicas, a uno más sincrónico, llevando el campo mucho más allá de sus parámetros analíticos prioritarios previamente. [13]
Al describir el razonamiento detrás del establecimiento del Proyecto de Crítica de Formas del Antiguo Testamento, Knierim reveló que el proyecto había sido fundado "para hacer posible establecer el campo de la investigación de crítica de formas sobre la Biblia hebrea como una disciplina exegética por derecho propio además de las disciplinas exegéticas practicadas en ese momento en los Estados Unidos y el mundo de habla inglesa". [13] Sobre la centralidad de la serie Formas de la Literatura del Antiguo Testamento (FOTL), la publicación insignia del Proyecto, escrita por un equipo internacional de eruditos del Antiguo Testamento reunidos y coordinados durante más de cuatro décadas por Knierim con el coeditor de la serie Gene Tucker, y más tarde con el coeditor Marvin A. Sweeney , James M. Robinson remarcó que "el diálogo en curso entre sus editores [de FOTL] se ha convertido de facto en el centro de la erudición teológica de crítica de formas del Antiguo Testamento en Estados Unidos". [4]
El impacto de Knierim en el desarrollo de la crítica de la forma se ejerció no sólo a través de su liderazgo del Proyecto de Crítica de la Forma del Antiguo Testamento y su guía editorial de sus publicaciones emblemáticas, los volúmenes de la Serie de las Formas de la Literatura del Antiguo Testamento, sino también en las ondas de discusión académica puestas en movimiento por su artículo de revista de 1973, “La crítica de la forma del Antiguo Testamento reconsiderada”. [16] El ensayo fue descrito más tarde por Sweeney como representando “más o menos una mayoría de edad de la teoría de la crítica de la forma en que fue mucho más allá de las conceptualizaciones pasadas del método”. Sweeney continuó diciendo que “Knierim reconoce los textos bíblicos como entidades literarias que se forman en el contexto de un entorno social o de vida en el que las formas sociolingüísticas típicas de expresión funcionan y transmiten significado”. [17] De manera similar, David L. Petersen vio en el artículo la sugerencia fundamental de la reformulación del consenso programático de la crítica de la forma hasta ese momento, consenso que se había “construido sobre los cimientos” que se remontan a Hermann Gunkel . [18]
Al comentar sobre Knierim y su enfoque característico de la investigación bíblica, Jeffrey Kuan, presidente de la Escuela de Teología de Claremont , dijo de Knierim que "su pasión y compromiso con el estudio científico de la Biblia era absolutamente inquebrantable". [19] El enfoque científico de Knierim hacia los estudios bíblicos se evidenció quizás más claramente en su conceptualización firme de la teología del Antiguo Testamento como necesariamente sistemática y sus esperanzas, aunque cautelosamente guardadas, para la forma de las futuras exploraciones académicas de la teología del Antiguo Testamento.
En su ensayo “Comentarios sobre la tarea de la teología del Antiguo Testamento”, Knieirm discutió los contornos esenciales de su enfoque metodológico, explicando que los puntos principales “giran sobre todo en torno a las cuestiones de la diversidad, la sistematización de las diversas teologías por comparación y su relatividad entre sí, la relación entre texto y concepto en las pruebas individuales, y la teología del Antiguo Testamento como un género sui generis”. [20]
Ben C. Ollenburger señaló que la afirmación de Knierim de que la tarea de la teología del Antiguo Testamento es sistemática era chocante y un gran paso adelante en un camino de exploración distintivo. [21] La profesora de Antiguo Testamento Katrina Larkin ofreció una evaluación similar de la propuesta programática de Knierim, postulando que aplicarla “sería enorme e implicaría la reconceptualización de paradigmas interpretativos básicos”. [22]
En sus “Exploraciones a posteriori” hacia el final de “La tarea de la teología del Antiguo Testamento”, Knierim reflexionó sobriamente sobre la plausibilidad de la realización de un sueño “utópico” particular, diciendo que “no es inconcebible que algún día, si no un individuo, un equipo de estudiosos del Antiguo Testamento con ideas afines organizará una teología del Antiguo Testamento integral utilizando métodos similares a aquellos mediante los cuales se organizan los proyectos de investigación en las ciencias modernas. Tal proyecto, que yo sepa, no está actualmente en el horizonte”. [8]
Knieirm identificó lo que él llamó crítica de la sustancia como una preocupación impulsora de su metodología, discutiéndola en el contexto de su ensayo, “Sobre los contornos de la hamartiología bíblica y del Antiguo Testamento” y en su ensayo, “Sobre Gabler”. En “Sobre los contornos de la hamartiología bíblica y del Antiguo Testamento”, Knierim explora la cuestión de un método para una hamartiología bíblica . En la sección titulada “Crítica de la sustancia”, Knierim afirma que “los textos bíblicos no solo narran, describen y prescriben. También califican” (p. 422). En “Sobre Gabler”, Knierim afirma que “la tarea de la teología del Antiguo Testamento, como de cualquier teología, está constituida por el enfoque crítico de la sustancia”. Él elaboró en la nota asociada que, “Las expresiones estandarizadas para el alemán Sachkritik y sachkritish no existen —todavía— en inglés. Lo que se quiere decir con estos términos alemanes es la sustancia del problema en cuestión en un texto, idea, concepto, etc. Por lo tanto, utilizo las expresiones “ crítica de la sustancia ” y “ crítico de la sustancia ” en el sentido que acabo de mencionar. Después de todo, el significado original de la palabra “sustancia” es: una posición bajo algo. La Sachkritik tiene como objetivo discutir esa “posición” (p. 495) [8]
Simon J. DeVries señaló que con el término alemán « Sachkritik », el uso que Knierim le había dado a la interpretación de la Biblia significaba «que, en última instancia, la consideración que da validez y autoridad a la interpretación de la Biblia es si es « sachlich », con lo que quiere decir apropiada y eficaz de una manera realista y personal. Esto requiere que se examine el Antiguo Testamento en primer lugar por su significado real y aparente dentro de su contexto antiguo, y sólo entonces se le dé un uso análogo para abordar los problemas de la vida humana contemporánea». [23]
La rigurosa pedagogía de Knierim, su intensa presencia y su enfoque intelectualmente atractivo para la tutoría encontraron expresión en el aula y en su desempeño del papel de Doktorvater . [19] A lo largo de su cátedra en Claremont, Knierim supervisó más de 30 disertaciones doctorales y muchas tesis de maestría. [9] [12]
Algunos de los asesores de tesis doctorales de Knierim incluyen: Kent Harold Richards, [24] Director Ejecutivo Emérito de SBL, [25] Antony F. Campbell , [26] George Blankenbaker , [27] Marvin A. Sweeney , [28] Yoshihide Suzuki, [29] ganador del Premio de la Academia Japonesa de 1990 por su trabajo de tesis, "Un estudio filológico del Deuteronomio", [30] y Mignon R. Jacobs, [31] Decano y Profesor de Antiguo Testamento en el Seminario Teológico de Ashland .
Dos disertaciones completadas por estudiantes de doctorado de Knierim incluyeron discusiones que trataron específicamente el lugar del trabajo de Knierim en el desarrollo de las disciplinas de la crítica bíblica en general, y la crítica de la forma, la metodología exegética, la teología del Antiguo Testamento y la hermenéutica en particular: Texto y concepto en Éxodo 1:1-2:25: un estudio de caso en método exegético , de David Bruce Palmer, [32] y Hacia una tarea de crítica de la sustancia de la teología del Antiguo Testamento , de Wonil Kim . [33]
En su libro Text and Concept in Exodus 1:1-2:25: A Case Study in Exegetical Method (Texto y concepto en Éxodo 1:1-2:25: un estudio de caso sobre el método exegético), Palmer explicó que "Knierim ha contribuido a la efervescencia de la discusión y a las propuestas de mejoras e innovaciones metodológicas en relación con la metodología de la crítica de la forma. Esto se hace evidente, en primer lugar, en la interacción de Knierim con el impacto del estructuralismo y la lingüística estructural sobre el método de la crítica de la forma. Sus desarrollos en este sentido han estado a la par de los de Richter, Koch, Hardmeier y otros que, de una forma u otra, han llevado a cabo nuevos desarrollos en la crítica de la forma que surgieron a partir de mediados del siglo XX... El énfasis en el concepto iba a ser un enfoque significativo por parte de Knierim como un desarrollo adicional en la trayectoria que el compromiso entre la crítica de la forma y la lingüística estructural había impulsado al refinamiento metodológico". [34]
Palmer continuó abordando un punto ciego percibido en el alcance de la comprensión convencional de la investigación de Knierim, al observar que "Muchos de los que están familiarizados con la contribución de Knierim a la investigación crítica de la forma no son conscientes de que este desarrollo posterior va mucho más allá de la metodología que se expresa, incluso hasta el día de hoy, en la serie de comentarios The Forms of the Old Testament Literature. Se puede discernir un cambio sutil de enfoque en el propio método de Knierim, desde un enfoque primario en el género y la tipicidad, incluso cuando se basa en el análisis de la estructura de los textos, a un enfoque en los aspectos conceptuales infratextuales que son más fundamentales que los genéricamente típicos". [35]
Knierim invocó Toward a Substance-Critical Task of Old Testament Theology de Wonil Kim cuando discutió las evaluaciones de su The Task of Old Testament Theology: Substance, Method, and Cases [8] que “correctamente” vieron en el libro y su metodología “una nueva definición de la tarea de la teología del Antiguo Testamento y un nuevo diseño para llevarla a cabo”, ya que dijo que la disertación de Kim analiza el libro “en el horizonte de la historia de la disciplina desde el comienzo de la escuela alemana de historia de la salvación hasta el amplio espectro de programas recientes”. [20]
En su disertación, Kim postuló que el método de Knierim para la teología del Antiguo Testamento “toma la pluralidad de teologías del Antiguo Testamento como punto de partida problemático y procede con un enfoque crítico de la sustancia, sistematizador y normalizador”. Este desarrollo, dijo Kim, “plantea un desafío genuino y nuevo a los enfoques descriptivos y fenomenológicos que han dominado la disciplina durante siglos. La metodología de Knierim se contrapone a la trayectoria de la teología del Antiguo Testamento y la hermenéutica que se ha adherido a un principio interpretativo principal desde el pietismo y Gabler... La Heilsgeschichte como un modo interpretativo representativo de esta trayectoria se rastrea desde su origen pietista hasta su desarrollo completo por von Rad”. [36]
El enfoque de Knierim fue descrito por Kim como un punto de partida y un cambio paradigmático hacia una dirección nueva y decididamente diferente de la de su conocido mentor, Gerhard von Rad . [37] En cuanto a lo que Knierim consideró central en cuanto a la naturaleza problemática de la pluralidad conceptual de los textos del Antiguo Testamento, Kim se centró en lo siguiente: “La pluralidad en el nivel abstracto y conceptual puede ser problemática en sí misma, pero en la configuración de la metodología de Knierim la cuestión de la unidad en la realidad conceptual y la realidad concreta son una sola cuestión. Una cuestión de Dios es una cuestión de las personas afectadas en la práctica ” . [38]
Coeditores: Gene M. Tucker (1966 a 1997) y Marvin A. Sweeney (1997 a 2016)