.jpg/1280px-Robert_Antoine_(1914-1981).jpg)
Robert Antoine (1914 en Bélgica – 1981 Calcuta , India ) fue un sacerdote jesuita belga , misionero en la India. Profesor de Literatura Comparada en la Universidad de Jadavpur , fue sanscritista y músico. Fue cofundador, junto con Pierre Fallon , de Shanti Bhavan, un centro de diálogo en Calcuta .
Antoine entró en la Compañía de Jesús en 1932, fue enviado a Calcuta en 1939, se dedicó al estudio del sánscrito y se convirtió en el primer jesuita en obtener una maestría de la Universidad de Calcuta en filología sánscrita. [1] Además de esto, tenía una Licenciatura en Filosofía, una Licenciatura en Teología, una Licenciatura en Clásicas.
Antoine llegó a la India en 1939 y se convirtió en ciudadano indio en 1950. Su muerte prematura por cáncer de hígado se produjo en 1981. Durante los 42 años que pasó en la India, principalmente en Calcuta , contribuyó mucho a la cultura bengalí, la difusión del sánscrito y la vida de la Iglesia en Bengala. En palabras de Felix Raj, "fue un sacerdote eminente, un erudito, un maestro consumado, un músico y cantante talentoso y un querido amigo". Desde 1956, fue profesor en el Departamento de Literatura Comparada de la Universidad de Jadavpur . También enseñó en el St. Xavier's College de Calcuta . En 1950 fundó el centro de diálogo Shanti Bhavan con Pierre Fallon como un centro de diálogo interreligioso e intercultural y su hogar en medio de una población de intelectuales de clase media. Durante muchos años, su periódico, Darśan Cakra , atrajo a profesores de filosofía y otros intelectuales. Pero Shanti Bhavan era sobre todo un centro de conversaciones amistosas, música, canciones, bhajans y liturgia eucarística. Desde allí Antoine produjo sus diez libros (manual sánscrito, himnario bengalí, traducciones, ensayos indológicos, diálogo ecuménico, etc.) y otros tantos artículos. [2]
Mención especial merece Hinduismo religioso , que Antoine, junto con otros amigos jesuitas, había planeado primero como una serie de 24 cartas mensuales que aparecieron entre junio de 1957 y junio de 1959, y luego, con Joseph Neuner y Richard De Smet como editores, como un libro ampliado en 1964. Antoine contribuyó él mismo con nueve de los capítulos de este libro; una "tercera" edición revisada se produjo en 1968, y una cuarta en 1997.
La mayoría de sus artículos están archivados en el Jadavpur Journal of Comparative Literature, publicado anualmente por el Departamento de Literatura Comparada de la Universidad de Jadavpur. En el Volumen 6 (1966), editado por Naresh Guha, se publicó el artículo del padre Antoine titulado "La visión de Dante". Aquí discutió críticamente los enfoques de La Divina Comedia de Dante, analizando el papel de Virgilio y las alegorías utilizadas por Dante. El Volumen 8 (1968), editado por Amiya Dev, tiene su artículo titulado "Tragedia griega y drama sánscrito". Aquí discutió cómo tanto las tragedias griegas como las piezas literarias sánscritas se inspiraron en sus respectivas tradiciones épicas, sin embargo, cuando las piezas literarias griegas estaban destinadas a la competencia, las piezas sánscritas debían satisfacer el "gusto crítico de la audiencia refinada". El 9º Volumen de JJCL, publicó su artículo titulado "Formas clásicas del símil". Estudió dos técnicas diferentes en el uso de imágenes literarias. Tomó como ejemplos la literatura griega y Dante, y explicó que mientras en Occidente se utilizaban imágenes literarias como analogía, en Oriente poetas como Kalidasa preferían utilizar imágenes como alamkaras, ensalzando virtudes. En los padas utilizados se puede rastrear una sucesión de imágenes, cada una de las cuales describe virtudes de personajes como Sita o Shakuntala. Antoine, comentó críticamente el uso de estas imágenes y símiles. [3]
El 11.º volumen fue editado por Amiya Dev. Contiene un ensayo titulado "Calíope y la epopeya de Ravana", en el que analiza la tradición épica oral del Ramayana y las epopeyas homéricas, y cómo éstas representan simbólicamente múltiples corrientes de cultura y práctica de sus raíces. Al corroborar que el lenguaje de Calíope era un lenguaje de mitos y de "búsqueda de una sociedad", mientras que las múltiples capas de narración en el Ramayana jugaban con motivos narrativos, Antoine desentrañaba el papel significativo que desempeñaban la voz y la posición narrativas en las narraciones orales. El 12.º volumen publicó su artículo titulado "Calíope y la iniciación de Rama". Con referencia al Ramayana y a La Ilíada, argumentó que para comprender el marco y la riqueza de la tradición épica, el énfasis debería ponerse en los materiales y mensajes de la larga tradición oral, abandonando el concepto de "original". En el JJCL 13th Voulme publicó su artículo titulado "De Aristóteles a Roland Barthes", que fue parte de las conferencias anuales en el Centro Memorial Amal Bhattacharjee para Estudios Europeos en Calcuta. En este artículo, afirmó cómo las ideas de Aristóteles sobre la estructura de la trama y la evaluación de la trama pueden interpretarse con referencia al formalismo ruso, las analogías lingüísticas y los niveles de las narrativas. Afirmó que cuando las proposiciones de Aristóteles se examinaran en estos enfoques críticos, el dinamismo oculto de las narrativas revelaría el funcionamiento de la narración y el carácter sincrónico de su lenguaje. En el JJCL 16-17th Volume, su artículo titulado "Bharata y Aristóteles" explicó cómo la tragedia griega y la comedia sánscrita no eran simplemente dos concepciones de la acción dramática, sino que también podían examinarse si se las comparaba con los principios de Bharata sobre los "cinco avasthas" y las ideas de Aristóteles sobre la "trama compleja", como las discutió en su Poética. En el volumen 20-21 se publicó su ensayo "La maldición en Edipo Rey y Abhijnanashakuntalam". En él, analiza cómo, a pesar de que la "maldición" es un motivo tanto de la tragedia griega como del drama sánscrito, las visiones del mundo moldeaban las tramas en un tono diferente. En el mundo de Kalidasa, la maldición podía mitigarse. Así, incluso cuando Dushyanta se olvidaba debido a la maldición de Dushyanta, el anillo podía devolverle el reconocimiento de Shakuntala. Mientras que en el mundo griego, la maldición arruinaba la vida de Edipo, sin importar cuánto intentara escapar del oráculo. El esfuerzo de Edipo por escapar, más bien lo acercaba al cumplimiento del oráculo.
Del volumen 20 al 24 de JJCL, se publicó, parte por parte, su artículo titulado “La técnica de la composición oral en el Ramayana”. Mientras que la primera parte explicaba el cambio de un nivel literario a otro y los niveles yuxtapuestos o entremezclados de composición en el Ramayana, la segunda parte trataba sobre cómo se utilizaban los “compuestos maha” con patrones métricos, el uso de dhimat, tejas, cetas, ojas, adjetivos que terminan en –in y compuestos que terminan en atman. También discutió el uso profuso de patronímicos. Como continuación del artículo, en el volumen 23, con ejemplos del Ramayana en sánscrito, discutió los patrones métricos y los compuestos utilizados por los bardos, mientras que en el volumen 24 concluyó que, a pesar de los problemas que enfrentaban los bardos tradicionales, con las fórmulas tradicionales que consistían en expresiones verbales y raíces, la expresión adjetival o adverbial mejoraba la calidad narrativa del adikavya. [4]