Riffat Hassan (nacida en 1943) es una teóloga paquistaní-estadounidense y una destacada estudiosa feminista islámica del Corán . [1]
Hassan nació en Lahore, Pakistán , en una familia musulmana Sayid de clase alta . El abuelo materno de Hassan fue Hakim Ahmad Shuja , un poeta, escritor y dramaturgo paquistaní. Vivió una infancia cómoda, pero se vio afectada por el conflicto entre las opiniones tradicionales de su padre y el inconformismo de su madre. Durante la mayor parte de su vida, odió el tradicionalismo de su padre debido a sus opiniones sobre los roles sexuales, pero más tarde llegó a apreciarlo debido a su amabilidad y compasión. [1] Asistió a Cathedral High School, una escuela misionera anglicana , y más tarde a St. Mary's College en la Universidad de Durham , Inglaterra, donde estudió inglés y filosofía . Recibió su doctorado de la Universidad de Durham en 1968 por su tesis sobre Muhammad Iqbal , sobre quien ha escrito con frecuencia.
Enseñó en la Universidad de Punjab en Lahore de 1966 a 1967 y trabajó en el Ministerio de Información y Radiodifusión de Pakistán de 1969 a 1972. En 1972, emigró a los Estados Unidos con su hija. [1] [2] Ha enseñado en escuelas como la Universidad Estatal de Oklahoma y la Universidad de Harvard , y actualmente es profesora de Estudios Religiosos en la Universidad de Louisville , Kentucky . [3]
La teología de Hassan es un ejemplo de Islam progresista . Ella dice que el Corán es la " Carta Magna de los derechos humanos", que prescribe los derechos humanos y la igualdad para todos, mientras que la desigualdad de las mujeres en muchas sociedades musulmanas actuales se debe a efectos culturales. Hassan afirma que el Corán defiende los derechos a la vida, el respeto, la justicia, la libertad, el conocimiento, el sustento, el trabajo y la privacidad, entre otros.
Ella apoya una interpretación no rígida del Corán, argumentando que si bien es la palabra de Dios, las palabras pueden tener diferentes significados, por lo que teóricamente existen innumerables significados posibles del Corán. Ella cree que el significado del Corán debe determinarse a través de la hermenéutica , es decir, el examen de lo que significaban sus palabras en el momento en que fueron escritas. También habla de un "criterio ético" que rechaza el uso del Corán para perpetrar injusticias, porque el Dios del Islam es justo. [4]
Hassan apoya el derecho al aborto y el acceso a los anticonceptivos para las mujeres musulmanas, diciendo que el Corán no aborda directamente los anticonceptivos, pero que el marco religioso y ético del Islam lleva a la conclusión de que la planificación familiar debe ser un derecho fundamental. [5] Ella dice que una revisión de la jurisprudencia musulmana indica que el aborto ha sido considerado aceptable dentro de los primeros 120 días de embarazo, cuando el feto aún no ha sido dotado de alma . [5]
En febrero de 1999 fundó la Red Internacional por los Derechos de las Mujeres Víctimas de Violencia en Pakistán, que trabaja contra los llamados crímenes de honor . Sostiene que los crímenes de honor son una distorsión del Islam y, además, que la idea de que las mujeres son inferiores es resultado de la creencia errónea entre los musulmanes de que Eva fue creada de la costilla de Adán , cuando, en la historia de la creación islámica, fueron creados al mismo tiempo.
Hassan no es sólo una académica, sino también una activista. En su calidad de activista, Hassan desarrolló y dirigió “La vida islámica en los Estados Unidos” (2002-2006) y “Religión y sociedad: un diálogo” (2006-2009), dos programas de consolidación de la paz que crearon un modelo para el debate interreligioso y la consolidación de la paz tras los atentados de 2001. [3]
También escribió el undécimo capítulo de Transformando la fe de nuestros padres: mujeres que cambiaron la religión estadounidense (2004), editado por Ann Braude. [6]
La carrera de Hassan incluye numerosas publicaciones en las que aplica su interpretación no patriarcal del Islam.
Una de las publicaciones de Hassan es su artículo sobre los derechos de las mujeres en el Islam: enseñanzas normativas versus práctica [7], en el que analiza los derechos que ha identificado para las mujeres según lo dispuesto por el Corán y cómo las prácticas musulmanas apoyan o no estos derechos. En este artículo, también presta especial atención a la relación entre Occidente y el Islam debido a la relación a veces tensa entre ellos. Este artículo identifica los derechos específicos otorgados a toda la humanidad, algunos de los cuales incluyen el derecho al respeto, a la justicia, a adquirir conocimiento y a "la buena vida". Luego, destaca los problemas específicos que enfrentan las mujeres musulmanas en la práctica, incluidos los problemas matrimoniales y el divorcio, la poligamia, la segregación y el velo. Tomando estos detalles específicos, aborda un estudio de caso sobre Pakistán. Concluye que "aunque las violaciones de los derechos de las mujeres están muy extendidas en el mundo musulmán... el Corán no discrimina a las mujeres" (57). [7] Termina el artículo con un impulso hacia el crecimiento de "un grupo educado de personas que entienden que el Islam es una religión de justicia y compasión" (62). [7] Hassan utiliza su conocimiento del Corán, los derechos y los problemas de las mujeres y Pakistán para pedir una lectura más atenta del Corán que sirva como columna vertebral de todas las prácticas.
riffat hassan.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )