El Mahāyānasaṃgraha ( MSg ) ( sánscrito ; chino :攝大乘論; pinyin : Shè dàchéng lùn ; tibetano : theg pa chen po bsdus pa ), o Compendio/Resumen Mahāyāna , es una obra clave de la escuela Yogācāra de la filosofía budista Mahāyāna , atribuida a Asanga (c. 310-390 d. C.). [1] El MSg es una obra completa sobre las doctrinas y prácticas centrales de la escuela Yogacara . Fue traducido al chino por Paramartha (499-567 d. C.) y se convirtió en el texto central de la escuela Shelun. Aunque no se ha encontrado ningún original en sánscrito, la obra sobrevive en tibetano (Tohoku, 4050; Pekín, 5551) y traducciones al chino ( Taishō Tripiṭaka 1592, 1593, 1594), junto con comentarios. Hay dos comentarios a la obra: el Mahāyānasaṃgraha-bhāṣya de Vasubandhu y el Mahāyānasaṃgraha-panibandhana de Asvabhava (primera mitad del siglo VI).
En diez capítulos, el Mahāyānasaṃgraha de Asanga expone las principales doctrinas de la escuela Mahayana Yogacara , como el ālayavijñāna (conciencia de almacén), las " tres formas de existencia " ( trisvabhāva ), los cinco caminos (pañcamārga) y el Dharmakaya .
Los diez capítulos son los siguientes: [2] [3]
En su introducción al Mahāyānasaṃgraha, Asanga describe estos diez temas principales de la siguiente manera:
A través de estas instrucciones de esa manera, los diez temas que no se enseñan en el śrāvakayāna se enseñan en el mahāyāna de la siguiente manera: (1) La conciencia ālaya se enseña como el fundamento de lo que se debe conocer. (2) Las tres naturalezas —la dependiente, la imaginaria y la perfecta— se enseñan como las características de lo que se debe conocer. (3) La mera cognición se enseña como la penetración de las características de lo que se debe conocer. (4) Las seis pāramitās se enseñan como las causas y los resultados de la penetración de estas [características]. (5) Los diez bhūmis de los bodhisattvas se enseñan como las divisiones del cultivo de las causas y los resultados de esta [penetración]. (6) Los votos del bodhisattva se enseñan como la disciplina superior dentro de esta [división del cultivo]. (7) Samādhis como el Paso Heroico y el Tesoro del Cielo se enseñan como la mente superior dentro de esta [división de cultivo]. (8) La sabiduría no conceptual se enseña como la prajñā superior [dentro de esta división de cultivo]. (9) El nirvāṇa no permanente se enseña como la renuncia que es el resultado de este [entrenamiento]. (10) Los tres kāyas de un buda —el svābhāvika[kāya], el sambhogakāya y el nirmāṇakāya— se enseñan como la sabiduría que es el resultado de este [entrenamiento]. [4]
En su primer capítulo, el compendio ofrece el análisis más extenso del concepto de “conciencia de depósito” de los Yogacara de cualquier texto temprano de los Yogacara. [5] Según Asanga, se trata de una conciencia subliminal en la que las impresiones (vasanas) de experiencias pasadas se almacenan como semillas (bija) de experiencias futuras. La conciencia activa (pravrtti-vijñana) de la experiencia presente crece a partir de estas semillas. [6] Según Asanga, los humanos son simplemente esta corriente de conciencia formada a partir del ālayavijñāna y la “conciencia activa” que surge de ella y planta nuevas semillas en la conciencia de depósito.
El segundo capítulo del manuscrito está dedicado a la doctrina de las “ tres formas de existencia ” o “tres patrones” (trisvabhāva). Esta doctrina sostiene que todos los seres poseen tres patrones: el dependiente (paratantra), el imaginado (parikalpita) y el consumado (pariniṣpanna). John Keenan explica los tres patrones de la siguiente manera:
El más básico es el otro patrón dependiente (paratantra-svabhåva), que, en una palabra, es la estructura de conciencia mencionada anteriormente, que surge en una interacción entre el continente y las conciencias activas y en la interacción entre la imagen y la percepción en el pensamiento. El patrón imaginado (parikalpita-svabhåva) es la incapacidad de comprender esta estructura básica y el consiguiente apego a las cosas como si tuvieran esencias duraderas. Paralizado ante la presentación de imágenes como esencias, uno afirma erróneamente la realidad de cosas que son en su ser mismo vacías e inexistentes. Todas las cosas son vacías en la medida en que todas las ideas que se proyectan en el patrón imaginado carecen de esencia. El patrón perfeccionado (parinipanna-svabhåva), que Paramårtha presenta como patrón de realidad, es la ausencia de imaginación en el otro patrón dependiente y la consiguiente recuperación de su naturaleza básica como dependiente de otro. [7]
El capítulo tres expone la doctrina de la representación únicamente como un rechazo de la dicotomía sujeto-objeto. Los capítulos cuatro a nueve son una visión general del avance del Bodhisattva a través de la práctica de las paramitas (perfecciones) y las etapas de la realización . El capítulo diez analiza la naturaleza de la sabiduría en relación con la doctrina Trikaya .