La reproducción cultural , un concepto desarrollado por primera vez por el sociólogo y teórico cultural francés Pierre Bourdieu , [1] [2] son los mecanismos mediante los cuales las formas, valores , prácticas y entendimientos compartidos (es decir, normas ) culturales existentes se transmiten de generación en generación . manteniendo así la continuidad de la experiencia cultural a través del tiempo. [3] [4] En otras palabras, la reproducción, tal como se aplica a la cultura, es el proceso mediante el cual aspectos de la cultura se transmiten de persona a persona o de sociedad a sociedad. [5]
La reproducción cultural a menudo resulta en reproducción social , o el proceso de transferencia intergeneracional de aspectos de la sociedad (como la clase ) . [5] Hay varias maneras en que dicha reproducción puede tener lugar. A menudo, grupos de personas , en particular clases sociales, pueden actuar para reproducir la estructura social existente a fin de preservar su ventaja. [5] Asimismo, los procesos de escolarización en las sociedades modernas se encuentran entre los principales mecanismos de reproducción cultural y no operan únicamente a través de lo que se enseña en los cursos de instrucción formal. [6] Históricamente, las personas se han mudado de diferentes regiones, llevando consigo ciertas normas y tradiciones culturales. Las culturas transmiten aspectos de comportamiento que los individuos aprenden de manera informal mientras están fuera de casa. Esta interacción entre individuos, que resulta en la transferencia de normas, valores e información culturales aceptadas, se logra mediante un proceso conocido como socialización .
El método a través del cual se perpetúa la reproducción cultural varía según la ubicación relativa, la conciencia y la intención del agente socializador de reproducir normas sociales o culturales.
La enculturación puede describirse como "una experiencia de aprendizaje en parte consciente y en parte inconsciente cuando la generación mayor invita, induce y obliga a la generación más joven a adoptar formas tradicionales de pensar y comportarse". [7]
Aunque, en muchos sentidos, la enculturación duplica las normas y tradiciones de generaciones anteriores, el grado de similitud entre las culturas de cada generación sucesiva a través de la enculturación puede variar. Este concepto podría demostrarse por la tendencia de cada generación sucesiva a seguir normas culturales, como el concepto de derecho de paso en el transporte . Estas expectativas son establecidas y replicadas por la generación anterior. Por ejemplo, puede haber poca o ninguna evidencia empírica que respalde la elección de conducir en un carril u otro, pero con cada nueva generación, la norma aceptada de la cultura de ese individuo se refuerza y perpetúa.
Los padres y los educadores demuestran ser dos de las fuerzas enculturadoras más influyentes de la reproducción cultural. [8]
Comparativamente, la difusión es la dispersión de normas y comportamientos culturales entre grupos o individuos que de otro modo no estarían relacionados. [7] Por ejemplo, la integración de la comida china o la lingüística francesa en la cultura estadounidense representan este concepto. [8]
El concepto de reproducción cultural fue desarrollado por primera vez por el sociólogo y teórico cultural francés Pierre Bourdieu a principios de los años setenta. Inicialmente, el trabajo de Bourdieu se refería a la educación en la sociedad moderna, creyendo que el sistema educativo se utilizaba únicamente para "reproducir" la cultura de la clase dominante para que la élite continuara manteniendo y liberando el poder. [1] [2]
Las teorías de Bourdieu se basan claramente en las conjeturas de Ludwig Wittgenstein , Maurice Merleau-Ponty , Edmund Husserl , Georges Canguilhem , Karl Marx , Gaston Bachelard , Max Weber , Émile Durkheim y Norbert Elias , entre otros. Al comenzar a estudiar la socialización y cómo la cultura dominante y ciertas normas y tradiciones afectaban muchas relaciones sociales , las ideas de Bourdieu eran especialmente similares a las de la noción de Aparatos Ideológicos del Estado de Louis Althusser , que había surgido aproximadamente al mismo tiempo. [1] La obra sociológica de Bourdieu estuvo dominada por un análisis de los mecanismos de reproducción de las jerarquías sociales. En oposición a los análisis marxistas , Bourdieu criticó la primacía otorgada a los factores económicos y destacó que la capacidad de los actores sociales para imponer y comprometer activamente sus producciones culturales y sistemas simbólicos juega un papel esencial en la reproducción de las estructuras sociales de dominación. Un papel esencial en el análisis sociológico de Bourdieu es lo que él llamó violencia simbólica : la capacidad de asegurar que la previsibilidad del orden social sea ignorada (o mal reconocida como natural) y así asegurar la legitimidad de las estructuras sociales.
En lo que respecta a la reproducción cultural, uno de los principales conceptos de Bourdieu fue introducido en Reproducción cultural y reproducción social (1970), escrito con Jean-Claude Passeron , en el que los escritores se centran principalmente en la reproducción estructural de las desventajas y desigualdades causadas por reproducción cultural. [2]
Según Bourdieu, las desigualdades se reciclan a través del sistema educativo y otras instituciones sociales. [9] Bourdieu creía que las sociedades prósperas y prósperas de Occidente se estaban convirtiendo en la capital cultural . [5] La clase social alta , la familiaridad con la cultura burguesa y las credenciales educativas determinaban las oportunidades de vida de uno. Estaba sesgado hacia aquellos de clase social más alta y ayudó a conservar las jerarquías sociales. Este sistema ocultó y descuidó el talento individual y la meritocracia académica. Junto con La reproducción en la educación, la cultura y la sociedad , Bourdieu demostró la mayoría de sus teorías conocidas en su libro Los herederos (1964). Ambos libros lo establecieron como progenitor de la " teoría de la reproducción ". [10]
Bourdieu también fue pionero en muchos marcos y terminologías procesales, enfatizando el papel de la práctica y la encarnación en la dinámica social . Tales conceptos de Bourdieu incluyen:
La teoría de la reproducción cultural de Pierre Bourdieu se ocupa del vínculo entre la pertenencia a una clase original y la pertenencia a una clase última, y de cómo este vínculo está mediado por el sistema educativo . [2] [11]
Bourdieu teoriza que lo que se enseña a las generaciones más jóvenes depende de los distintos grados de capital social , económico y cultural . Estas culturas han ganado capital cultural y se consideran el grupo dominante entre el resto. Sin embargo, para adquirir capital cultural uno debe someterse a un aprendizaje imperceptible y estas normas culturales deben utilizarse en los primeros días de la vida. [12] A través de la reproducción cultural, sólo aquellos miembros de la cultura dominante pueden adquirir conocimientos en relación con la forma en que se enseña desde dentro de este sistema cultural. Por lo tanto, aquellos que no son miembros de la cultura dominante están en desventaja para recibir información cultural y, por lo tanto, seguirán estando en desventaja. Las sociedades capitalistas dependen de un sistema social estratificado, donde la clase trabajadora tiene una educación adecuada para el trabajo manual: nivelar tales desigualdades rompería el sistema. Por lo tanto, las escuelas en las sociedades capitalistas requieren un método de estratificación y, a menudo, eligen hacerlo de manera que la cultura dominante no pierda su hegemonía. Un método para mantener esta estratificación es mediante la reproducción cultural.
Según Alice Sullivan (2001), la teoría de la reproducción cultural conlleva tres proposiciones fundamentales: [13]
No existe un consenso claro sobre el papel exacto de la educación dentro de la reproducción cultural; y además, en qué medida, si corresponde, este sistema fomenta o desalienta temas como la estratificación social , la desigualdad de recursos y las discrepancias en el acceso a las oportunidades. Sin embargo, se cree que el medio principal por el cual la educación determina el estatus social , la clase, los valores y la jerarquía de un individuo es a través de la distribución del capital cultural. Esta noción de acumulación de capital cultural , y el grado en que un individuo alcanza capital cultural, determina el acceso del individuo a los recursos y oportunidades. [14]
Sin embargo, existen varias ideologías y explicaciones en competencia que se han discutido significativamente.
Se argumenta que el concepto de educación como agente de reproducción cultural se explica menos directamente por el material y la materia enseñada, sino más bien a través de lo que se conoce como currículo oculto . Esto se refiere al aspecto de socialización del proceso educativo a través del cual un adolescente adquiere "actitudes y valores apropiados" necesarios para tener éxito dentro de los límites de la educación. [15] El éxito o el fracaso de un adolescente dentro del sistema educativo formal es una función tanto de su capacidad para demostrar ambas medidas de calificaciones educativas formales, como del logro de las cualidades antes mencionadas adquiridas a través de mecanismos de socialización. Esta naturaleza de la educación se reproduce en todas las etapas del sistema; desde primaria hasta postsecundaria . La capacidad de un estudiante para progresar a cada nivel posterior requiere el dominio del anterior. La capacidad de una persona para completar con éxito el proceso de logro educativo se correlaciona fuertemente con la capacidad de obtener un salario, prestigio ocupacional, estatus social, etc. adecuados al participar en la fuerza laboral. [15]
La educación proporciona prerrequisitos funcionales (conocido como funcionalismo parsoniano ): afirma que la función de la educación es proporcionar a los individuos los valores y actitudes necesarios para el trabajo futuro. Esto supone que, independientemente del oficio en el que participe un individuo, todos necesitarán un conjunto similar de habilidades sociales para sus interacciones diarias. De este concepto surgió la idea de la educación como un aparato ideológico del Estado , elaborando lo anterior al afirmar que tanto la familia como la escuela trabajan juntas para reproducir las clases sociales, la jerarquía ocupacional, la orientación de valores y la ideología. [15]
La educación refleja el sistema capitalista , en el sentido de que clasifica a los individuos y les asigna las habilidades necesarias para desempeñar la ocupación que les corresponde. A un individuo se le proporciona la actitud adecuada que debe observarse dentro de la fuerza laboral. Además, establece una "aceptación de la reproducción de una actitud sumisa al orden establecido". [15]
Con esto, se cree que el papel principal de la educación es el de un método para clasificar a los individuos en lugar de educar por igual: aquellos con altos niveles de capital social acumulado de los padres u otras fuentes tienen más facilidad para sobresalir dentro del sistema educativo. Por lo tanto, estos individuos continuarán por un camino que los ubicará en ocupaciones especializadas y comparativamente muy prestigiosas. En contraste, aquellos con poco capital social o cultural mantendrán niveles bajos durante todo el proceso educativo y serán ubicados en ocupaciones con poca demanda de capital cultural, ocupaciones significativamente menos especializadas y prestigiosas. Con esta selección ocupacional, ambos individuos mantendrán las normas culturales y el estatus social asociados con cada uno también fuera de sus ocupaciones.
Con cualquiera de los conceptos, ya sea considerando el valor intrínseco de la educación o el valor percibido externamente, cada unidad de logro educativo requiere la renuncia a ingresos para alcanzarla. En la medida en que un individuo tendría que sacrificar salarios para obtener una unidad adicional de educación. Además de los ingresos monetarios perdidos, también hay gastos directos como matrícula, suministros, libros, etc. que uno debe considerar al adquirir educación, así como costos psíquicos menos directos. Con esto existe una consideración económica y una compensación que un individuo debe considerar en sus aspiraciones de educación superior. Alguien que tiene recursos y el deseo de continuar con su educación tiene una ventaja comparativa significativa frente a un individuo que, en comparación, no los tiene. Este aspecto financiero de la adquisición educativa constituye una consideración más en la naturaleza reproductiva de la educación.
Quien completa con éxito el proceso de logro educativo incurre en una ventaja comparativa significativa sobre un individuo similar que no lo hace. Por lo tanto, el grado en que la educación reproduce normas culturales y sociales ya presentes en la sociedad subyacente puede resultar un factor significativo en la propagación continua de estas normas establecidas. Con esta dura división entre los individuos que completan y los que no completan el proceso de educación formal, emerge la estratificación social y la desigualdad entre los dos grupos. Esto confirma aún más las normas culturales y reproduce el mismo sistema en cada generación sucesiva.
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