Se cree que la Iglesia Ortodoxa Oriental y el judaísmo rabínico han tenido históricamente mejores relaciones que el judaísmo y el cristianismo católico o protestante .
Una actitud cristiana ortodoxa hacia el pueblo judío se ve en una encíclica de 1568 escrita por el Patriarca Ecuménico Metrófanes III (1520-1580) a los ortodoxos griegos en Creta (1568) tras informes de que los judíos estaban siendo maltratados.
El Patriarca afirma: "La injusticia... independientemente de quién actuó o actuó contra él, sigue siendo injusticia. La persona injusta nunca queda eximida de la responsabilidad de estos actos bajo el pretexto de que la injusticia se comete contra un heterodoxo y no contra un creyente". . Como dijo nuestro Señor Jesucristo en los Evangelios, no oprimís ni acuséis falsamente a nadie ; no hagáis distinción alguna ni deis lugar a los creyentes para dañar a los de otra creencia." [ Esta cita necesita una cita ]
La visión judía tradicional es que los no judíos pueden recibir la gracia salvadora de Dios (ver Noájidas ), y esta visión es correspondida en el cristianismo ortodoxo. Escribiendo para la Arquidiócesis Griega Ortodoxa de América , el Rev. Protopresbítero George C. Papademetriou ha escrito un resumen de los puntos de vista cristianos clásicos y cristianos ortodoxos orientales sobre el tema de la salvación de los no cristianos, titulado Una visión cristiana ortodoxa de las religiones no cristianas .
En 1981, [1] el profesor John N. Karmiris, de la Universidad de Atenas, basándose en sus estudios sobre los Padres de la Iglesia , concluyó que la salvación de los no cristianos, no ortodoxos y herejes depende del todo bien, todo sabio y Dios todopoderoso, que actúa en la Iglesia pero también a través de otros "caminos". [2] La gracia salvadora de Dios se canaliza también fuera de la Iglesia. No se puede suponer que la salvación sea negada a los no cristianos que viven en verdadera piedad y según la ley natural por el Dios que "es amor" (1 Juan 4:8). En su justicia y misericordia Dios los juzgará dignos aunque sean fuera de la verdadera Iglesia. Esta posición es compartida por muchos ortodoxos que coinciden en que la salvación de Dios se extiende a todos los que viven según su "imagen" y "participan del Logos ". El Espíritu Santo actuó a través de los profetas del Antiguo Testamento y en las naciones. La salvación también está abierta fuera de la Iglesia.
Algunos comparan la Iglesia con el Arca de Noé . No es imposible que alguien "sobreviva la inundación" del pecado aferrándose a cualquier madera flotante que haya alrededor o tratando de improvisar una balsa con pedazos de cualquier cosa que flote, pero el Arca es una elección mucho más segura. De la misma manera, los heterodoxos e incluso los no cristianos podrían salvarse simplemente por la propia elección de Dios, hecha por Sus propias razones, pero es mucho más seguro para cualquier persona individual recurrir a la Iglesia Ortodoxa. Por lo tanto, corresponde a los cristianos ortodoxos exhortar a otros a tomar este camino más seguro. Asimismo, los ortodoxos recuerdan que Cristo menciona una, y sólo una cosa, que infaliblemente conduce a la perdición : la blasfemia contra el Espíritu Santo . Ningún otro camino está explícita y universalmente excluido por las palabras de Cristo.
Como es común en muchas otras religiones, la cuestión de la salvación para quienes no pertenecen al cristianismo ortodoxo es comprensiblemente secundaria respecto de lo que la Iglesia espera de sus propios seguidores. Como lo expresó San Teófano el Recluso: "Preguntas: ¿se salvarán los heterodoxos... ¿Por qué te preocupas por ellos? Tienen un Salvador que desea la salvación de todo ser humano. Él cuidará de ellos. Tú Y no debería sentirme abrumado por tal preocupación. Estudia a ti mismo y a tus propios pecados ... Sin embargo, te diré una cosa: si tú, siendo ortodoxo y poseendo la Verdad en su plenitud, traicionas la ortodoxia y entras en una fe diferente. , perderás tu alma para siempre."
El Quinto Encuentro Académico entre el Judaísmo y el Cristianismo Ortodoxo se celebró en Salónica , Grecia , del 27 al 29 de mayo de 2003. El encuentro fue organizado por el Metropolita Emmanuel de Francia, quien dirige la Oficina de Asuntos Internacionales e Interculturales de la Oficina de Enlace de la Conferencia Ecuménica. Patriarcado de la Unión Europea, Bruselas, en cooperación con el Comité Judío Internacional para Consultas Interreligiosas, Nueva York, copresidido por el rabino Israel Singer, que también es presidente del Congreso Judío Mundial , y el rabino Joel Meyers, que también es vicepresidente ejecutivo. de la Asamblea Rabínica . En sus palabras de apertura, el Patriarca Ecuménico Bartolomé denunció el fanatismo religioso y rechazó los intentos de cualquier fe de denigrar a otros.
En la reunión se adoptaron los siguientes principios: [ cita necesaria ]
Los participantes acordaron establecer un comité coordinador permanente para mantener y fomentar relaciones continuas. El Comité supervisaría conjuntamente los principios enunciados en la reunión y mejoraría aún más el diálogo y fomentaría el entendimiento entre las respectivas comunidades religiosas.