El Reino de la Sonda ( sundanés :ᮊᮛᮏᮃSí SíSíᮓ, romanizado: Karajaan Sunda , pronunciación indonesia: [sunˈda] ) fue un reino hindú de Sunda ubicado en la parte occidental de la isla de Java desde 669 hasta alrededor de 1579, cubriendo el área de la actual Banten , Yakarta , Java Occidental y la parte occidental de Java Central . La capital del Reino de Sunda se trasladó varias veces durante su historia, cambiando entre el área de Galuh (Kawali) en el este y Pakuan Pajajaran en el oeste. [1] : 379
El Reino de Sunda alcanzó su apogeo durante el reinado del rey Sri Baduga Maharaja , cuyo reinado de 1482 a 1521 se recuerda tradicionalmente como una época de paz y prosperidad entre el pueblo de Sunda.
Según registros históricos primarios, como el manuscrito Bujangga Manik , la frontera oriental del reino era el río Pamali (Ci Pamali, el actual río Brebes) y el río Serayu (Ci Sarayu) en Java Central. La mayoría de los relatos sobre el Reino de la Sonda provienen de registros históricos primarios del siglo XVI. Los habitantes del reino eran principalmente de la etnia epónima sundanesa , mientras que la religión mayoritaria era el hinduismo .
El nombre Sunda deriva del prefijo sánscrito su , que significa "bondad" o "que posee buena calidad". El ejemplo es suvarna (lit: "buen color") utilizado para describir el oro. Sunda es también otro nombre para el dios hindú Vishnu . En sánscrito, el término Sundara (masculino) o Sundari (femenino) significa "bello" o "excelencia". [2] [3] Según Reinout Willem van Bemmelen , un geólogo holandés, el nombre Sunda se deriva del término sánscrito Shuddha , [4] que significa "blanco" y "puro". [5] El término Sunda también significa brillante, luz, pureza, limpieza y blanco. [6]
El nombre Sunda también se conoce en la mitología hindú como Sunda y Upasunda , como uno de los poderosos hermanos Asura que recibieron el don de la invulnerabilidad de Brahma . Sin embargo, no está claro si el nombre Sunda epónimo deriva de este mito hindú.
Parece que hacia el siglo X, el nombre Sunda era utilizado por extranjeros, posiblemente por los primeros exploradores indios, comerciantes y colonizadores malayos de Srivijayan, así como por vecinos javaneses, como topónimo para identificar las partes occidentales de Java. La inscripción Juru Pangambat , que data del año 854 Saka (932 d. C.), lo confirma. Los javaneses utilizan el nombre de manera similar para identificar a su vecino occidental, también rival y enemigo, como se menciona en la inscripción Horren (c. siglo XI) de Kediri.
Un relato chino de principios del siglo XIII informaba sobre el puerto de pimienta de Sin-t'o (Sunda), que probablemente hacía referencia al puerto de Banten o Sunda Kalapa. Hacia el siglo XV y XVI, después de la consolidación del reino por parte de Sri Baduga Maharaja , el nombre Sunda había pasado de ser un topónimo a un nombre que identificaba a un reino y a su gente. El estrecho de Sunda recibe su nombre del reino de Sunda, que en su día gobernó la zona en ambas costas del estrecho. [7]
El conocimiento del reino entre los habitantes de Sunda se ha mantenido vivo a través de la tradición oral pantun de Sunda , el canto de versos poéticos sobre la edad de oro de Sunda Pajajaran y la leyenda de Prabu Siliwangi , el rey más popular de Sunda. [8] [9]
Varias inscripciones en piedra mencionan el reino, como Juru Pangambat , Jayabupati , Kawali y Batutulis . La mayoría de los relatos y registros del Reino de la Sonda se derivan de manuscritos que datan de un período posterior alrededor del siglo XV al XVI, como Bujangga Manik , Sanghyang Siksakanda ng Karesian , Carita Parahyangan y Kidung Sunda .
La primera referencia al nombre "Sunda" utilizado para identificar un reino es la inscripción de Kebon Kopi II, fechada en 854 Saka (932 d. C.). Esta inscripción está escrita en escritura kawi , pero el idioma utilizado es el malayo antiguo . Su traducción es la siguiente:
Esta piedra conmemorativa sirve para recordar el dicho de Rakryan Juru Pangambat (Cazador Real), en 854 Saka, de que el orden de gobierno ha sido devuelto al poder del rey de Sunda.
Otra referencia al reino es la inscripción de Jayabupati , que consta de 40 líneas escritas en cuatro trozos de piedra y que se encontró en la orilla del río Cicatih en Cibadak, Sukabumi . Esta inscripción también está escrita en escritura kawi y menciona el establecimiento de una zona sagrada protegida llamada Sanghyang Tapak por parte del rey Jayabhupati de Sunda. La inscripción está fechada en el año 1030 d. C.
Las cartas en cobre que datan del siglo XV, incluidas las instrucciones reales, también respaldan la existencia del Reino de Sunda. La inscripción en cobre de Kebantenan I (Jayagiri) dice que Raja Rahyang Niskala Wastu Kancana envió una orden a través de Hyang Ningrat Kancana al Susuhunan de Pakuan Pajajaran para que se ocupara de los dayohan en Jayagiri y Sunda Sembawa, prohibiendo la recaudación de impuestos a los residentes, porque estarían bien informados sobre la religión hindú y adorarían a los dioses.
La inscripción en cobre de Kebantenan II (o Sunda Sembawa I) anuncia que Sri Baduga Maharaja (1482-1521), el rey de Pakuan, aprobó una finca sagrada ya delineada ( tanah devasasana ) puesta a disposición de los wiku (sacerdotes), que no debe dividirse ya que alberga instalaciones para el culto, que pertenecen al rey. La inscripción en cobre de Kebantenan III (Sunda Sembawa II) anuncia las sanciones del rey de Sunda a la construcción sagrada en Sunda Sembawa. La inscripción de Kebantenan IV detalla que Sri Baduga Maharaja, que gobernó en Pakuan, sancionó una finca sagrada similar en Gunung Samya (Monte Rancamaya).
El manuscrito Bujangga Manik es la fuente principal sobre la vida cotidiana del Reino de la Sonda a finales del siglo XV y principios del XVI. Detalla los nombres de los lugares, la cultura y las costumbres con gran detalle y se considera uno de los ejemplos más importantes de la literatura sondanesa antigua . El manuscrito cuenta la historia de Jaya Pakuan, alias Bujangga Manik, que, aunque era un príncipe de la corte de Pakuan Pajajaran , prefirió vivir una vida solitaria como un devoto hindú. Como viajero ermitaño, el libro detalla dos viajes desde Pakuan Pajajaran hasta Java central y oriental y de regreso; el segundo viaje incluye una visita a Bali . Se concluye que Jaya Pakuan practicó el ascetismo en una montaña en Java occidental hasta su muerte. [10] Como el manuscrito data de la era preislámica de la Sonda, está escrito en una forma más antigua del sundanés. No contiene ninguna palabra que se pueda rastrear hasta el árabe. La influencia islámica también está ausente del contenido de la historia. La mención específica de Majapahit , Malacca y Demak nos permite fechar la escritura de la historia en el siglo XV, probablemente la última parte de este siglo, o principios del siglo XVI a más tardar. [11]
Según F. Hirt y WW Rockhill, existen fuentes chinas relativas al Reino de Sunda. En la época de la dinastía Sung del Sur, el inspector de comercio con países extranjeros, Chau Ju-kua , recogió informes de marineros y comerciantes que habían visitado países extranjeros. Su informe sobre países lejanos, Chu-fan-chi , escrito entre 1178 y 1225 d. C., menciona el puerto de aguas profundas de Sin-t'o (Sunda). Chu-fan-chi informó que:
A lo largo de las costas, la gente vive. La gente trabaja en la agricultura, sus casas están construidas sobre postes y los techos están cubiertos con corteza de hojas de palmera y las paredes están hechas con tablas de madera unidas con ratán. Tanto los hombres como las mujeres se envuelven alrededor de la cintura con un trozo de algodón y, al cortarse el pelo, lo dejan sólo media pulgada de largo. La pimienta que se cultiva en las colinas (de este país) es de grano pequeño pero pesada y superior a la de Ta-pan (Tuban en Java oriental). El país produce calabazas, caña de azúcar, calabazas , frijoles y berenjenas . Sin embargo, como no hay un gobierno regular en este país, la gente se entrega al bandolerismo, por lo que los comerciantes extranjeros rara vez van allí.
Según esta fuente, el reino de Sunda producía pimienta negra de alta calidad. El reino, situado en la parte occidental de Java, cerca del estrecho de Sunda , corresponde a la actual Banten, Yakarta y la parte occidental de la provincia de Java Occidental. Según esta fuente, el puerto de Sunda estaba bajo el dominio del mandala Srivijaya . Es muy posible que este puerto de Sunda se refiera al antiguo Banten en lugar de Kalapa (actual norte de Yakarta ). Su capital se encuentra a 10 kilómetros tierra adentro hacia el sur en Banten Girang, cerca del monte Pulosari .
El libro chino “Shun-Feng Hsiang-Sung” de alrededor de 1430 d.C. relata:
En este viaje hacia el este desde Sunda, a lo largo de la costa norte de Java, los barcos navegaron 97 1/2 grados durante tres guardias para llegar a Kalapa ; luego siguieron la costa (pasando Tanjung Indramayu), y finalmente navegaron 187 1/2 grados durante cuatro guardias para llegar a Cirebon. Los barcos de Banten avanzaron hacia el este a lo largo de la costa norte de Java, pasaron Kalapa , pasaron el cabo Indramayu, pasaron Cirebon.
Según esta fuente, el puerto de Sunda estaba situado al oeste de Kalapa y posteriormente fue identificado como el puerto de Old Banten .
Los exploradores europeos, principalmente portugueses afincados en Malaca , también informaron de la existencia del Reino de la Sonda. Tomé Pires (1513) mencionó un reino de Java Occidental que había establecido relaciones comerciales con ellos como Regño de Çumda, que significa "Reino de la Sonda". También el informe de Antonio Pigafetta (1522) que menciona a la Sonda como una región productora de pimienta . [1] : 381
Tomé Pires de Portugal escribió en su informe Suma Oriental (1513-1515):
Algunos afirman que el reino de la Sonda ocupa la mitad de toda la isla de Java; otros, a quienes se les atribuye más autoridad, dicen que el reino de la Sonda debe ser una tercera parte de la isla y ocho más. Desemboca en el río Chi Manuk. El río corta toda la isla de mar a mar de tal manera que cuando la gente de Java describe su propio país, dice que está limitado al oeste por la isla de la Sonda. La gente sostiene que quien pasa por este estrecho (el río Cimanuk) hacia el Mar del Sur es arrastrado por violentas corrientes y no puede regresar. [12]
El informe portugués data de un período posterior del reino, poco antes de su caída ante las fuerzas del Sultanato de Banten .
La historia del Reino de la Sonda se extendió durante casi un milenio, entre los siglos VII y XVI. Uno de los pocos vestigios es el templo hindú Bojongmenje del siglo VII, cerca de Bandung . Fue una de las primeras estructuras de templos en Java, más antigua que los templos de Dieng en Java Central, y vinculada al Reino de la Sonda.
El período anterior no está claro, debido en gran parte a solo dos manuscritos que datan de un período mucho más posterior, el Carita Parahyangan . Se desconocen sus relaciones con Tarumanagara , un reino anterior en Java occidental. Sin embargo, la historia del período posterior, después de fines del siglo XIV, es más clara, especialmente después del reinado del rey Wastu Kancana y Sri Baduga Maharaja . Esto se debe principalmente a la disponibilidad de fuentes históricas, incluidos numerosos informes extranjeros, especialmente el Suma Oriental de Portugal , varias inscripciones en piedra ( prasasti ), especialmente Batutulis , y manuscritos históricos primarios nativos de Bujangga Manik y Sanghyang Siksakanda ng Karesian .
Según la inscripción Kebon Kopi II , que data de 932 y fue descubierta cerca de Bogor , un hábil cazador llamado Rakryan Juru Pangambat declaró que la autoridad se restablecía al rey de Sunda. [1] : 381 Esta inscripción fue escrita en alfabeto Kawi , sin embargo, curiosamente, el idioma utilizado es el malayo antiguo . El arqueólogo FDK Bosch propuso que esto sugiere la influencia de Srivijaya sobre Java occidental. El historiador francés, Claude Guillot, propuso que se trataba de una declaración de independencia del Reino de Sunda, posiblemente de Srivijaya.
Según la inscripción de Sanghyang Tapak , que data del año 1030 y se encontró en Cibadak, cerca de Sukabumi , un rey, el maharajá Sri Jayabupati , estableció un santuario sagrado de Sanghyang Tapak. Curiosamente, el estilo de las inscripciones revela una escritura, un idioma y un estilo de Java Oriental, similar a la corte de Mataram de Dharmawangsa . Esto ha llevado a sugerir que el Reino de Sunda en ese momento probablemente estaba bajo la influencia de Mataram, o probablemente Jayabupati se adhirió a la cultura javanesa.
Sri Jayabupati en Carita Parahyangan se menciona como Prabu Detya Maharaja. La inscripción Horren del siglo XI encontrada en el sur de Kediri informaba que çatru Sunda ("enemigo de Sunda") había invadido y amenazado aldeas en Java Oriental. [1] : 388
Después de Sri Jayabupati, no se ha descubierto ninguna inscripción en piedra que mencione al siguiente gobernante. No se ha descubierto ninguna prueba tangible del período comprendido entre los siglos XI y XIV. La mayor parte de nuestro conocimiento actual sobre este período proviene de Carita Parahyangan.
La fuente china Song , Chu-fan-chi circa 1200, menciona que Srivijaya todavía gobernaba Sumatra, la península malaya y Sin-to (Sunda). La fuente describe el puerto de Sunda como estratégico y próspero, siendo la pimienta de Sunda una de las de mejor calidad. La gente trabajaba en la agricultura y sus casas estaban construidas sobre postes de madera ( rumah panggung ). Sin embargo, ladrones y asaltantes plagaban el país. [13] El puerto de Sunda al que se refiere Chou Ju-kua probablemente se refería a Old Banten , en lugar de Sunda Kelapa . Parece que a principios del siglo XIII, el comercio marítimo todavía estaba dominado por el mandala de Srivijaya con sede en Sumatra.
El nombre Sunda apareció en una fuente javanesa, el Pararaton , que informó que en 1336, durante la inauguración de su nuevo cargo como Primer Ministro, Gajah Mada declaró el juramento de Palapa , que establecía su política exterior de unificar el archipiélago bajo la dominación de Majapahit. [14] Pararaton registró lo que Gajah Mada había dicho:
"Sira Gajah Madapatih Amangkubhumi tan ayun amuktia palapa, sira Gajah Mada: Lamun huwus kalah nusantara isun amukti palapa, lamun kalah ring Gurun, ring Seran, Tañjung Pura, ring Haru, ring Pahang, Dompo, ring Bali, Sunda , Palembang, Tumasik, samana isun amukti palapa."
Traducción:
"Él, Gajah Mada, el Patih Amangkubumi, no desea dejar de ayunar. Gajah Mada: "Si (logro) derrotar (conquistar) Nusantara, (entonces) romperé mi ayuno. Si Gurun, Seram, Tanjung Pura, Haru, Pahang, Dompo, Bali, Sunda, Palembang, Temasek, son todos derrotados, (entonces) romperé mi ayuno".
Sunda fue mencionado como uno de los reinos que fueron el objetivo de la campaña de ultramar de Mada. Parece que a principios del siglo XIV, el Reino de Sunda se había vuelto bastante próspero y participaba en el comercio marítimo internacional.
El Carita Parahyangan y el Pararaton lo nombraron como Prěbu Maharaja , mientras que el pseudohistórico Wangsakerta da un nombre detallado de Prabu Maharaja Lingga Buana. Gobernó desde Kawali Galuh y murió en la batalla de Bubat en 1357, víctima de una estratagema elaborada por el primer ministro Majapahit, Gajah Mada . [15]
Hayam Wuruk , el rey de Majapahit, tenía la intención de casarse con la princesa Dyah Pitaloka , la hija de Prabu Maharaja. Encantados, el rey Sunda y su familia real llegaron a Majapahit para casar a su hija con Hayam Wuruk. El grupo de Sunda erigió el campamento en la plaza Bubat, en la parte norte de Trowulan , y esperó la ceremonia nupcial adecuada. Sin embargo, Gajah Mada vio este evento como una oportunidad para exigir la sumisión de Sunda al señorío de Majapahit e insistió en que la princesa debía ser presentada como muestra de sumisión.
Enfadado y humillado, el rey de la Sonda decidió cancelar la boda y regresar a casa, lo que dio lugar a una escaramuza entre la familia real de la Sonda y el ejército de Majapahit. Superados en número, casi todo el grupo de sundaneses, incluida la princesa, pereció en esta tragedia. La tradición dice que la princesa Dyah Pitaloka se suicidó para defender el honor de su país. Después de su muerte, Prabu Maharaja fue reverenciado como Prabu Wangi ( lit. ' Rey con fragancia agradable ' ) por la heroica defensa de su honor. Por eso sus sucesores, los posteriores reyes de la Sonda, fueron llamados más tarde Siliwangi (lit. sucesor de Wangi). La historia es el tema principal del libro Kidung Sunda , otra fuente que informa sobre este incidente encontrada en Bali.
El siguiente rey de Sunda fue Niskala Wastu Kancana , que era el hijo menor de Prabu Maharaja y hermano menor de la princesa Dyah Pitaloka, quienes perecieron en el Incidente de Bubat. En 1371, el príncipe Wastu ascendió al trono, estilizado como Prabu Raja Wastu Kancana. Según una de las inscripciones de Astana Gede , que data aproximadamente de la segunda mitad del siglo XIV, el rey ordenó la construcción de estructuras defensivas, murallas y fosos que rodeaban la ciudad de Kawali, y renovó el palacio de Surawisesa. [16] La construcción de fosos y otras medidas defensivas fue probablemente una respuesta a una amenaza extranjera percibida. Especialmente porque las relaciones entre Sunda y su poderoso vecino oriental, el imperio Majapahit, se deterioraron gravemente después del incidente de Bubat. [15] Niskala Wastu residió entonces en el palacio Kawali de Galuh. [1] : 392 Su reinado es recordado como una larga era de paz y prosperidad.
La inscripción en cobre de Kebantenan I dice que Raja Rahyang Niskala Wastu Kancana envió una orden a través de Hyang Ningrat Kancana al Susuhunan de Pakuan Pajajaran para que se hiciera cargo de dayohan en Jayagiri y Sunda Sembawa, prohibiendo la recaudación de impuestos a los residentes porque conocían la religión hindú y adoraban a los dioses.
Según la inscripción de Batutuli , Rahyang Niskala Wastu Kancana fue enterrado en Nusalarang y está respaldado por el manuscrito de Carita Parahyangan que menciona " Prebu Niskala Wastu Kancana surup di Nusalarang ring giri Wanakusumah ". En ese momento, la capital todavía estaba ubicada en Galuh, más precisamente en la ciudad de Kawali. [1] : 391
El hijo de Niskala Wastu Kancana, llamado Tohaan di Galuh (Señor de Galuh) en Carita Parahyangan, lo sucedió como rey. Fue mencionado en la inscripción de Kebantenan I como Hyang Ningrat Kancana y en la inscripción de Batutuli como Rahyang Dewa Niskala.
Sin embargo, el nuevo rey reinó sólo siete años y posteriormente fue degradado. Carita Parahyangan cuenta que "... kena salah twa(h) bogo(h) ka estri larangan ti kaluaran ..." que se traduce como "debido a (su) mala conducta, se enamoró de una mujer extranjera prohibida". [1] : 393 Aunque no estaba claro qué significaba la línea, era posible que la mujer extranjera prohibida fuera musulmana, lo que significaba la presencia del Islam en Java occidental.
Según la inscripción de Batutulis, Rahyang Dewa Niskala fue enterrado más tarde en Gunatiga. Esta información está respaldada por Carita Parahyangan que mencionó que Tohaan di Galuh fue nu surup di Gunung Tilu' muerto o enterrado en Gunung Tilu (Tilu significa tres), que corresponde a la cordillera de Gunung Tilu ubicada al este del pueblo de Kuningan . [17]
Sang Ratu Jayadewata (reinó de 1482 a 1521) o también conocido como Sri Baduga Maharaja , es nieto de Prabu Wastu Kancana. Jayadewata a menudo se vincula con un personaje popular, Prabu Siliwangi, en la tradición oral sundanesa del pantun .
El rey Jayadewata trasladó la sede del gobierno de Kawali a Pakuan en 1482. Sin embargo, no está claro el motivo de la transferencia de la capital hacia el oeste; podría ser un movimiento geopolítico para proteger la capital de la amenaza oriental del creciente poder musulmán de Demak en Java Central. En 1482, según Purwaka Caruban Nagari , una crónica de Cirebon, Cirebon declaró su independencia de Sunda y ya no envió tributos a la corte de Sunda. Basándose en la inscripción en cobre de Kebantenan, estableció una finca sagrada tanah devasasana en el monte Samya o Rancamaya. También anunció la construcción de un complejo sagrado en Sunda Sembawa, estipulado como residencia de los sacerdotes.
Según la inscripción de Batutulis , Sri Baduga Maharaja construyó fosos defensivos alrededor de Pakuan Pajajaran ; construyó gugunungan (montículos sagrados), estableció cabañas y bosques sagrados Samya, reservas de madera destinadas a ofrendas y el lago artificial Talaga Rena Mahawijaya (que aparentemente sirvió como depósito). [18] Ciertamente, había un buen camino hacia Sunda Kalapa (actual Yakarta), el puerto más importante del reino de Sunda. En el momento de la visita de Tome Pirés a Pakuan, Sri Baduga Maharaja reinaba sobre el reino de Sunda.
El reinado del rey Jayadewata fue considerado la edad de oro del pueblo de Sunda. El reino consolidó su gobierno y ejerció su poder en toda la parte occidental de Java. También marcó una época de gran prosperidad, resultado de una gestión eficiente de la agricultura y del floreciente comercio de la pimienta en la región. Esta época de gran riqueza también marcó el comienzo de la decadencia del reino de Sunda.
Durante el reinado del rey Jayadewata, ya había un grupo de habitantes de la Sonda que se habían convertido al Islam , como atestigua el relato portugués. Tomé Pires informó en 1513 que había un número significativo de musulmanes residiendo en el puerto de Cimanuk (hoy Indramayu ), el puerto más oriental del Reino de la Sonda. Según un informe portugués, el puerto de Cirebon , que se encuentra justo al este de Cimanuk, ya era un puerto musulmán en ese momento, gobernado por javaneses.
Estos nuevos conversos probablemente eran las personas a las que se hace referencia en el Carita Parahyangan como "aquellos que no sentían paz por haberse alejado de Sanghyang Siksa ". Sin embargo, durante este tiempo, la influencia islámica aún no había penetrado en el interior de la capital. Como se menciona en el Carita Parahyangan, "mana mo kadatangan ku musuh ganal, musu(h) alit" , lo que significa que la capital está "a salvo de enemigos rudos/groseros, (así como de enemigos blandos/sutil". El término "enemigo rudo" se refiere a un ejército extranjero invasor real, mientras que "enemigo sutil" se refiere a la propagación de una nueva fe o nueva religión que podría alterar el orden espiritual establecido del reino. [1] : 394
El reino observaba con ansiedad la creciente influencia del expansivo sultanato islámico de Demak , que finalmente logró destruir Daha , el remanente de la corte hindú Majapahit en 1527. Como resultado de este evento, solo Blambangan, en el extremo oriental de Java, y Sunda, en la parte occidental, permanecieron como reinos hindúes en Java. Mientras tanto, en la tierra de Sunda, las influencias musulmanas comenzaron a penetrar en el reino.
El manuscrito Bujangga Manik , escrito alrededor de la segunda mitad del siglo XV, informó que el límite oriental del reino de la Sonda era el río Cipamali en la actual Brebes . Sin embargo, el Suma Oriental portugués en 1513 informó que la frontera oriental del reino de la Sonda se encuentra en el puerto de Chemano (Cimanuk), el estuario del río Manuk . Esto significa que entre 1450 y 1513 el reino perdió el control del área que rodea Cirebon, entre Brebes e Indramayu en la parte noreste del reino. Esto significa que el avance musulmán javanés costero hacia el oeste en un territorio que alguna vez fue tradicional de la Sonda, ya que el sultanato Demak fue responsable como patrón del surgimiento de Cirebon.
Los detalles del Reino de Sunda y sus relaciones con el surgimiento del Sultanato de Cirebon , en su mayoría fueron tomados del relato de Purwaka Caruban Nagari , un manuscrito de la crónica de Cirebon que afirmaba que Cirebon era el legítimo sucesor del Reino de Sunda.
Según Purwaka Caruban Nagari, un rey de la Sonda, Prabu Siliwangi, se casó con Nyai Subang Larang, hija de Ki Gedeng Tapa, capitán del puerto de Muara Jati (hoy Cirebon). Tuvieron tres hijos: el príncipe Walangsungsang, la princesa Rara Santang y el príncipe Kian Santang. [19] Aunque el príncipe Walangsungsang era el primogénito del rey, el príncipe no se ganó el derecho como príncipe heredero del Reino de la Sonda. Esto se debió a que su madre, Nyai Subang Larang, no era la reina consorte . Otra razón fue su conversión al Islam, probablemente influenciado por su madre, ya que ella es musulmana. En la Java occidental del siglo XVI, la fe predominante practicada era el hinduismo, la religión ancestral de la Sonda , y el budismo. Fue su medio hermano, Prabuwisesa, el hijo del rey de su tercera esposa Nyai Cantring Manikmayang, quien fue elegido como príncipe heredero.
Más tarde, en 1445, Walangsungsang se trasladó a un asentamiento llamado Dukuh Alang-alang. Tras la muerte de Ki Gedeng Alang-Alang en 1447, Walangsungsang fue nombrado gobernante de la ciudad, estableció una corte y asumió un nuevo título como príncipe Cakrabuana. El rey Siliwangi envió a su enviado Tumenggung Jagabaya y a Raja Sengara para otorgarle al príncipe Carkrabuana el título de Tumenggung Sri Mangana. El asentamiento, ahora llamado Cirebon, se convirtió en un puerto próspero, pero Cakrabuana seguía siendo leal a su padre y enviaba tributos a la corte principal de Sunda. En ese momento, Cirebon todavía era un principado dentro del Reino de Sunda.
En 1479, Cakrabuana fue sucedido por su sobrino, Sharif Hidayatullah, hijo de su hermana Nyai Rara Santang. Se casó con su prima, Nyi Mas Pakungwati, hija de Cakrabuana. Es conocido popularmente con su nombre póstumo Sunan Gunungjati . El 2 de abril de 1482, Sunan Gunungjati declaró que Cirebon ya no enviaría tributo a Pajajaran , lo que marcó la proclamación de que el Sultanato de Cirebon es independiente de Sunda Pajajaran. [19]
El personaje descrito en Purwaka Caruban Nagari, como Prabu Siliwangi , coincidía con el personaje histórico de Dewa Niskala o Ningrat Kancana, referido como Señor de Galuh en Carita Parahyangan. Tohaan di Galuh era hijo y heredero de Niskala Wastu Kancana.
La presión de los estados islámicos costeros de Java llevó al rey de Sunda, Sri Baduga Maharaja , a buscar la ayuda de los portugueses en Malaca . En 1512 y nuevamente en 1521, envió a su hijo, el príncipe heredero Surawisesa, también conocido como Ratu Sang Hyang (Samian), a Malaca para solicitar a los portugueses que firmaran un tratado de alianza, para comerciar con pimienta y construir un fuerte en su puerto principal de Sunda Kalapa. El hijo de Sunan Gunung Jati más tarde también estableció el Sultanato de Banten , que más tarde se convirtió en una amenaza para el Reino hindú de Sunda.
Tras la muerte de Sri Baduga Maharaja en 1521, los reyes que le sucedieron, Prabu Surawisesa Jayaperkosa, también conocido como Ratu Sang Hyang, a quien los portugueses llamaban Ratu Samian, se enfrentaron a la amenaza de Cirebon y Demak . Ante esta amenaza, Surawisesa, que reinó entre 1521 y 1535, firmó un tratado con los portugueses de Malaca para establecer un almacén y una fortaleza en Sunda Kelapa a cambio de protección contra la amenaza de estos sultanatos islámicos.
En 1522, los portugueses estaban dispuestos a formar una coalición con el rey de la Sonda para acceder a su lucrativo comercio de pimienta. El comandante de Malaca, Jorge de Albuquerque , envió un barco, el São Sebastião , al mando del capitán Henrique Leme, a Sunda Kalapa con valiosos regalos para el rey de la Sonda. Dos fuentes escritas describen en detalle la conclusión del tratado: el documento portugués original de 1522 con el texto del tratado y los firmantes de los testigos, y un informe sobre ese evento realizado por João de Barros en su libro Da Ásia , impreso después de 1777/78.
El rey les dio una cálida bienvenida a su llegada. El príncipe heredero había sucedido a su padre y ahora era el rey Prabu Surawisesa, aunque Barros lo llamaba rey Samião. Este gobernante de la Sonda aceptó un acuerdo de amistad con el rey de Portugal y le concedió una fortaleza en la desembocadura del río Ciliwung donde los portugueses podrían cargar tantos pimientos como quisieran. Además, se comprometió, desde el inicio de la construcción de la fortaleza, a donar cada año mil sacos de pimienta al rey portugués. El documento del contrato fue redactado en dos copias y firmado. El mencionado día de 1522, Henrique Leme de Portugal y su séquito, junto con los diputados del rey de la Sonda, erigieron una piedra conmemorativa en la desembocadura del río Ciliwung .
Este tratado de comercio y defensa se vino abajo tremendamente debido al incumplimiento por parte de los portugueses de su promesa de construir la fortaleza en Kalapa. El retraso se debió a los problemas en Goa . Para empeorar las cosas, en 1527 Fatahillah , un comandante militar enviado desde Demak, logró capturar el puerto de Sunda Kalapa justo antes de que los portugueses regresaran.
El ejército de Fatahillah, que comprendía tropas de Cirebon-Demak, conquistó Sunda Kalapa. La autoridad de Sunda estacionada en el puerto cayó. El jefe del puerto y su familia, el ministro real y toda la gente que trabajaba en el puerto fueron masacrados. La ciudad portuaria fue completamente destruida y arrasada, ya que los refuerzos sundaneses enviados desde Pakuan eran demasiado débiles y se retiraron. El Reino de Sunda perdió su puerto más importante, por lo que posteriormente Sunda Kalapa fue rebautizada por su conquistador musulmán como Jayakarta .
Treinta marineros portugueses, naufragados por las tormentas, nadaron hasta la playa de Kalapa, pero fueron asesinados por los hombres de Fatahillah. Los portugueses reconocieron que el liderazgo político había cambiado cuando no se les permitió poner un pie en tierra. Como estaban demasiado débiles para una batalla, zarparon de regreso a Malaca. Al año siguiente, un segundo intento fracasó debido a que los marineros en huelga estaban enojados por no haber recibido su salario.
El hecho de no depender de la ayuda portuguesa ha llevado a Sunda a valerse por su propia supervivencia. Carita Parahyangan mencionó que durante sus 14 años de reinado (1521-1535), el rey Sang Hyang (Surawisesa) luchó en 15 batallas. Imbatible, todo en lo que logró repeler la serie de fuerzas invasoras musulmanas de Cirebon y Demak. Luchó en Kalapa, Tanjung, Ancol Kiji, Wahanten Girang , Simpang, Gunung Batu, Saung Agung, Rumbut, Gunung, Gunung Banjar, Padang, Panggoakan, Muntur, Hanum, Pagerwesi y Medangkahyangan. [1] : 398
La guerra entre las fuerzas de Cirebon-Demak y el reino de Sunda duró casi cinco años. El rey perdió miles de sus hombres. Durante esta guerra, después de Sunda Kalapa, el reino de Sunda también perdió el puerto de Banten . Sunan Gunungjati de Cirebon coronó más tarde a su hijo, Hasanuddin , como rey de Banten bajo los auspicios del sultán de Demak, quien, a su vez, ofreció a Hasanudin la mano de su hermana en matrimonio. Banten se estableció como la capital de este nuevo sultanato, mantenido como vasallo bajo el sultanato de Cirebon . [20] Finalmente, en 1531, se firmó un tratado de paz entre el rey Surawisesa de Sunda y Syarif Hidayatullah de Cirebon.
En un aparente pesar tras la tremenda derrota y la pérdida de sus dos puertos más importantes, Prabu Surawisesa estableció la inscripción Batutulis en 1533 para conmemorar a su difunto padre. [21] Esta acción fue probablemente un intento de apelar espiritualmente a la guía y protección ancestral contra el poderoso enemigo musulmán que ahora acechaba a las puertas. Debido a las batallas en curso, a menudo no podía quedarse en su palacio en Pakuan Pajajaran .
Prabu Ratu Dewata, también conocido como Sang Ratu Jaya Dewata , fue el sucesor de Prabu Surawisesa. Sin embargo, no era su hijo. El reinado de Prabu Ratu Dewata, entre 1535 y 1543, fue caótico y difícil, lleno de penurias, ya que las fuerzas islámicas de Cirebon y Banten intentaron varias veces capturar la capital de Dayeuh Pakuan.
Durante el reinado de Ratu Dewata, el Carita Parahyangan informó que varias calamidades sucedieron al reino; hubo un ataque repentino, muchos enemigos arrasaron la ciudad [ ¿cuál? ] , por lo que estalló un combate masivo en el gran patio ( buruan ageung ). [1] : 398 En esta batalla, los príncipes nobles fueron asesinados. El caos se ha extendido por todo el reino, el ataque también ocurrió en Ciranjang y Sumedang . Otro terror fue el asesinato de los rishis , ermitaños y sacerdotes hindúes que residen en los santuarios de la ermita. Se informó que los sacerdotes hindúes y ermitaños del mandala Jayagiri fueron capturados y ahogados en el mar. [1] : 400 Es muy posible que el ataque fuera lanzado por los estados musulmanes de Banten o Cirebon. [1] : 395 Este fue un ataque devastador directo al núcleo espiritual de la comunidad hindú de Sundanese.
Incapaz de controlar el reino, en lugar de cumplir con su deber de mantener la ley y el orden, Prabu Ratu Dewata se retiró para convertirse en un Raja Pandita (rey sacerdote), se sometió profundamente a los rituales religiosos como una apelación aparentemente desesperada por la salvación de los dioses. [1] : 396 En ese momento, el Reino de Sunda ya estaba aislado y confinado al interior.
Los últimos reyes de la Sonda fueron conocidos por ser gobernantes incompetentes. El sucesor de Ratu Dewata, el rey Ratu Sakti , que reinó entre 1543 y 1551, fue conocido por ser un rey despiadado, que se entregaba a los placeres sensuales. [1] : 396
El siguiente sucesor que gobernó de 1551 a 1567, el rey Nilakendra , también conocido como Tohaan di Majaya, también es un gobernante incompetente. En lugar de cumplir con su deber como rey, renueva y embellece el palacio. Despilfarra la fortuna del reino entregándose a los placeres y el lujo. [1] : 396
Irónicamente, debido a las continuas batallas, Tohaan di Majaya no pudo permanecer en su palacio recientemente renovado. Los últimos reyes de Sunda ya no pudieron residir en Pakuan Pajajaran, ya que en la década de 1550 Hasanuddin , el sultán de Banten, lanzó un ataque exitoso contra Dayeuh Pakuan, capturó y arrasó la capital.
Los miembros de la realeza, los nobles y la gente común de la Sunda que sobrevivieron huyeron de la ciudad caída y se dirigieron al desierto montañoso. Después de la caída de Pakuan Pajajaran, las insignias reales del Reino de la Sunda fueron evacuadas al principado oriental de Sumedang Larang . Entre estas insignias se encuentran Makuta Binokasih Sanghyang Paké , la corona real de la Sunda. De este modo, los miembros de la dinastía de la Sunda establecieron un pequeño reino regional superviviente de Sumedang Larang, donde la aristocracia de la Sunda sobreviviría durante algunos siglos más hasta que fue conquistada por el Sultanato de Mataram en el siglo XVII.
De 1567 a 1579, bajo el último rey Raja Mulya, también conocido como Prabu Surya Kencana , el reino decayó sustancialmente. En Carita Parahyangan, su nombre es Nusiya Mulya. Gobernó más hacia el interior en Pulasari , cerca de Pandeglang , en la ladera del monte Palasari. El reino se desmoronó, particularmente después de 1576 debido a la presión constante de Banten, y finalmente colapsó por completo en 1579. A partir de entonces, el Sultanato de Banten se hizo cargo de la mayor parte del territorio del antiguo Reino de Sunda, poniendo así fin a un milenio de civilización dhármica hindú-budista de Java Occidental. [1] : 396 En este momento, Java se ha vuelto cada vez más islámica. Solo el reino de Blambangan en el borde oriental fue el último reino hindú sobreviviente en Java, hasta su desaparición a principios del siglo XVIII.
A lo largo de la historia de Sunda, el centro del poder cultural y político a menudo oscilaba entre la región occidental de Priangan , identificada inicialmente como "Sunda", y la región oriental de Priangan, identificada tradicionalmente como "Galuh". Los dos sitios tradicionales están ubicados en la ciudad moderna de Bogor y en el pueblo de Ciamis y sus alrededores . Las dos capitales más importantes son Pakuan Pajajaran , la capital de Sunda, y Kawali , la capital de Galuh.
La capital del reino Galuh de la región oriental de Priangan se ha trasladado varias veces. En el período más antiguo, la capital estaba situada alrededor del sitio de Karang Kamulyan, a orillas del río Citanduy . A principios del siglo XIV, la capital se trasladó más al noroeste río arriba, en el área ahora conocida como Astana Gede , cerca de la actual ciudad de Kawali, regencia de Ciamis . La ciudad estaba ubicada en la ladera oriental del monte Sawal, cerca del nacimiento del río Citanduy. Aquí se descubrió una inscripción de Kawali . Según la tradición, el queraton de Kawali se llama Surawisesa , ampliado y renovado por el rey Niskala Wastu Kancana . Kawali sirvió como capital del reino durante varias generaciones hasta que Sri Baduga Maharaja trasladó el gobierno de nuevo a Pakuan en 1482.
Tras la caída de Tarumanagara en el siglo VII, el rey Tarusbawa construyó una nueva capital en el interior, cerca de la fuente del río Cipakancilan, en la actual Bogor . Según Carita Parahyangan , un manuscrito del siglo XV o XVI, el rey Tarusbawa solo fue mencionado como Tohaan (Señor/Rey) de la Sonda. Fue el antepasado de una serie de reyes de la Sonda que reinaron hasta el año 723. Pakuan fue la capital de la Sonda durante el reinado de varios reyes, y la corte se trasladó a Kawali hasta que Sri Baduga Maharaja trasladó la corte de Kawali a Pakuan en 1482.
La ciudad estuvo habitada permanentemente desde al menos el siglo X, pero no ganó mayor importancia política hasta que el rey Jayadewata la estableció como la capital real del reino de la Sonda en el siglo XV. En 1513, la ciudad fue visitada por su primer visitante europeo, Tomé Pires , el enviado portugués. [22] : 40 Según su informe, la ciudad de Daio ( Dayeuh es un término sundanés para "ciudad capital") era una gran ciudad, con una población de alrededor de 50.000 habitantes. [1] : 404
La tradición afirma que el rey Jayadewata gobernó con justicia desde su hermoso Kadatwan (palacio) llamado Sri Bima Punta Narayana Madura Suradipati en Pakuan Pajajaran, y su reinado se celebra como la edad de oro para el pueblo de Sundan. [1] : 393
Tras el reinado del rey Jayadewata (Sri Baduga Maharaja), Pakuan Pajajaran fue la capital real durante varias generaciones. Dayeuh Pakuan Pajajaran fue la capital del Reino de la Sonda durante casi cien años (1482-1579), hasta que fue arrasada y destruida por el Sultanato de Banten en 1579.
Debido a que Pakuan, la capital del reino de la Sonda, se encontraba entre dos ríos paralelos, Ciliwung y Cisadane, se la llamó Pajajaran (lit. lugar situado entre dos cosas paralelas) o Pakuan Pajajaran . Aunque los principales registros históricos locales y europeos se referían al reino en la parte occidental de la isla de Java como el Reino de la Sonda, los sundaneses , especialmente después del establecimiento del Sultanato de Banten y Cirebon , se referían al reino (menos los sultanatos costeros) como el Reino "Pakuan Pajajaran", o simplemente como el Reino Pakuan o el Reino Pajajaran. El nombre posterior, Pajajaran, es más familiar para las personas que residen en Java Occidental y los javaneses de la región de Mataram (actual Yogyakarta y Solo ).
En muchas fuentes históricas, incluidos manuscritos, inscripciones, así como relatos históricos extranjeros de China y reportes portugueses, todos se refieren a "Sunda" como un reino . Por otro lado, el término "Pakuan" y "Pajajaran" o "Dayeuh" se refieren a su capital que corresponde a la ciudad moderna de Bogor. La evidencia tangible sobre la existencia de un reino como estructura social administrativa, fue encontrada en la inscripción de Sanghyang Tapak fechada en 952 Saka (1030 d.C.), que menciona a Prahajyan Suṇḍa (Reino de Sunda), con Sri Jayabhupati reivindicado como haji ri Suṇḍa (el rey de Sunda). [1] : 402
A través del estudio de las inscripciones del siglo XIV en el sitio Astana Gede en Kawali, el historiador sugiere que el modelo político del Reino de Sunda se adhirió al concepto de Tri Tangtu di Buana , cuyo poder administrativo se distribuyó en tríada entre tres elementos; Prebu (rey), Rama (jefe de la aldea o anciano regional) y Resi ( clase sacerdotal rishi de autoridad religiosa). [23]
Según Tomé Pires (1513), el reino de la Sonda está gobernado por un rajá (rey o monarca) supremo, y el derecho a heredar el trono se transmite de padre a hijo. Sin embargo, en caso de que un rey no produzca un heredero varón, el sucesor es elegido entre los reyes menores, los gobernantes de las ciudades o provincias regionales. [1] : 403 Estos reyes menores se denominan Tohaan (señor) y actúan como gobernadores locales, y la mayoría están relacionados con el rey, lo que significa que pertenecen a la misma dinastía.
Gran parte de nuestro conocimiento actual sobre el orden social detallado y la estructura burocrática del reino se debe al manuscrito sundanés de Sanghyang siksakanda ng karesian , compilado alrededor de 1518.
...nihan sinangguh dasa prebakti ngaranya. Anak bakti di bapa, oveja bakti di laki, hulun bakti di pacandaan, sisya bakti di guru, wong tani bakti di wado, wado bakti di mantri, mantri bakti di nu nangganan, nu nangganan bakti di mangkubumi, mangkubumi bakti di ratu, ratu bakti di dewata, dewata bakti di hyang...
Este es un recordatorio que se llama "Diez bhakti (devoción)": hijos devotos de (su) padre, esposa devota de marido, gente común (sirvientes o esclavos) devotos a (su) maestro o empleador ( pacandaan = lugar donde apoyarse), estudiantes dedicados a (su) gurú (maestro), agricultores dedicados a wado (empleado menor), wado dedicado a mantri (funcionario del gobierno), mantri dedicado a nu nangganan (lit. "manejador", que se refieren a posición gerencial en la burocracia), nu nagganan dedicado a mangkubumi (señor o gobernador), mangkubumi dedicado a ratu (rey o monarca), el rey dedicado a dewata (dioses), dewata dedicado a hyang (espíritu superior).- Sanghyang siksakanda ng karesian [1] : 403
Según Carita Parahyangan, todos los gobernantes regionales, los jefes de aldea, los funcionarios gubernamentales y los sacerdotes hindúes deben realizar una visita anual formal a la capital para rendir homenaje, pagar impuestos o tributos a la corte. Como se menciona en algunos fragmentos de este manuscrito:
"..., ti Kandangwesi pamwat siya ka Pakwan..." ("... desde Kandangwesi se enviaba el tributo a Pakuan"),
"..., anaking sang Prebu Rama, Resi samadaya sarerea siya marek ka Pakwan unggal tahun..." ("... mi hijo, el jefe de la aldea, todos los rishis juntos visitaban Pakuan todos los años"). [1] : 405
La economía del reino de Sunda dependía de la agricultura , especialmente del cultivo de arroz ; esto se refleja en la cultura sundanesa y en las ceremonias anuales de siembra de cultivos y el festival de la cosecha de arroz Seren Taun . La ceremonia de la cosecha también permitía al funcionario del rey recaudar impuestos en forma de arroz que se podía almacenar en el Leuit ( granero de arroz ) del estado.
Según Siksakanda ng Karesian, los agricultores de Sunda durante la era del Reino de Sunda reconocían el sawah o el cultivo de arroz en campos húmedos . Sin embargo, el sistema de cultivo de arroz extendido que se aplica en el reino parece ser el ladang o el arroz de campo seco , que es una forma de cultivo mucho más simple que no requiere una estructura social elaborada para apoyarlo. Esto se corresponde con la geografía y la topografía de Java Occidental, que dominaba la meseta central de Parahyangan , en contraste con Java Central y Oriental, que consiste en valles fluviales entre volcanes. Como resultado, en comparación con Java Central y Oriental, Java Occidental en ese momento estaba menos poblada, consistía en asentamientos, aldeas o aldeas bastante aisladas en lo profundo de los valles de las tierras altas, lo que dificultaba bastante el control administrativo directo del gobierno central del reino.
El reino también era conocido como el principal productor mundial de pimienta de alta calidad . El reino participaba en una red de comercio de especias en el archipiélago. Los puertos de Sunda participaban en el comercio internacional de la región.
En Suma Oriental , escrita entre 1512 y 1515, Tomé Pires , un explorador portugués, informa sobre los puertos de Sonda:
Primero el rey de Çumda (Sunda) con su gran ciudad de Dayo , la ciudad y tierras y puerto de Bantam , el puerto de Pomdam (Pontang), el puerto de Cheguide (Cigede), el puerto de Tamgaram (Tangerang), el puerto de Calapa ( Kelapa ), y el puerto de Chemano (Chi Manuk o Cimanuk), esto es Sunda, porque el río de Chi Manuk es el límite de ambos reinos. [24]
Otro explorador portugués, Diogo do Couto, escribió que el reino de la Sonda es próspero y abundante; se encuentra entre Java y Sumatra, separada de esta última por el estrecho de la Sonda . Muchas islas se encuentran a lo largo de la costa de este reino dentro del estrecho, por casi el espacio de cuarenta leguas [ vago ] ; el punto más ancho del estrecho tiene alrededor de veinticinco y el punto más angosto solo doce leguas [ vago ] de ancho. Bantam está aproximadamente en el punto medio. Todas las islas están bien arboladas pero tienen poca agua. Se dice que una pequeña llamada Macar, a la entrada del estrecho de la Sonda, tiene mucho oro.
También señaló que los principales puertos del reino de Sunda eran Banten, Ache, Chacatara (Yakarta), que reciben anualmente veinte sommas, barcos de Chienheo, China, para enviar los ocho mil bahars , que equivalen a 3.000.000 kg de pimienta que produce el reino.
Bantam está situada a 6° de latitud sur, en medio de una bahía, a tres leguas de punta a punta. La ciudad tiene ochocientas cincuenta brazas [ vago ] de longitud, y el puerto marítimo se extiende unas 400. Un río capaz de admitir juncos y galeras fluye por el medio de la ciudad: un pequeño brazo de este río admite botes y embarcaciones pequeñas.
Hay un fuerte de ladrillo, cuyos muros tienen siete palmos de espesor [ vago ] , con baluartes de madera, armado con dos órdenes de artillería. El fondeadero es bueno, con fondo fangoso o arenoso y una profundidad de dos a seis brazas.
El hinduismo fue una de las primeras influencias religiosas establecidas en Java Occidental desde la era de Tarumanagara , alrededor de principios del siglo V d. C. De hecho, Java Occidental fue uno de los primeros lugares de Indonesia que, al indianizarse, también marcó el inicio del período histórico de la historia de Indonesia al producir la inscripción más antigua en Java. Como sucesor de Tarumanagara, el Reino de Sunda ha heredado las influencias de esta civilización hindú.
La cultura de los habitantes del reino de Sunda combina el hinduismo con el Sunda Wiwitan ; se puede observar una creencia chamánica nativa , y también rastros del budismo . Varios sitios megalíticos prehistóricos intactos , como el sitio de Cipari en Kuningan y el menhir y la pirámide escalonada de Pangguyangan en Cisolok, Sukabumi , sugieren que las creencias chamánicas nativas de animismo y dinamismo coexistieron con el hinduismo y el budismo. La creencia nativa, Sunda Wiwitan, persiste hoy como una forma de vida para el pueblo Baduy o Kanekes que se resiste al Islam y otras influencias extranjeras.
El templo hindú de Cangkuang en Leles, Garut , data del siglo VIII, fue dedicado a Shiva y fue construido durante el reino de Galuh. La influencia budista llegó a Java Occidental a través de la conquista de Srivijaya , ya que el imperio dominó Java Occidental hasta el siglo XI. Las estupas de ladrillo en Batujaya indican la influencia budista en Java Occidental, mientras que los sitios cercanos de Cibuaya muestran influencia hindú.
El manuscrito Carita Parahyangan demuestra claramente la espiritualidad del hinduismo dentro de la sociedad del Reino de la Sonda. Este manuscrito comienza con un personaje legendario llamado Sang Resi Guru que tuvo un hijo llamado Rajaputra. En general, el manuscrito fue escrito por un erudito hindú, lo que demuestra el marco de referencias hindú. [1] : 379 El panteón hindú, como Brahma, Vishnu, Mahesvara, Rudra, Sadasiva, Yama, Varuna, Kuvera, Indra y Besravaka, también se menciona en el antiguo manuscrito sundanés de Sewakadharma o también conocido como Serat Dewabuda , fechado en 1357 Saka o 1435 d. C. [1] : 379
El manuscrito sundanés de guía espiritual, el Sanghyang Siksakanda ng Karesian, también demuestra la perspectiva religiosa y el marco de referencias del hinduismo, aunque parece ya mezclado con algunos tipos de espiritualidad budista. "... ini na lakukeuneun, talatah cantó sadu jati. Hongkara namo Sewaya, sembah ing hulun di Sanghyang Panca Tatagata; panca ngaran ing lima, tata ma ngaran ing sabda, gata ma ngaran ing raga, ya eta ma pahayueun sareanana.., " , "... esto tiene que hacerse, el verdadero mandato del de buen corazón (o de confianza). Bendito (debe ser) en el nombre de Shiva. Adorar al sirviente de Sanghyang Panca Tatagata (Buda), panca significa. cinco, tata significa palabra, gata significa cuerpo, sí, eso es por el bien de todos". [1] : 379
El período del Reino de la Sonda no produjo suficientes evidencias arqueológicas ni registros que pudieran brindar un conocimiento exhaustivo sobre los aspectos religiosos de su población. Sin embargo, hay algunas cosas interesantes que sugieren que se produjo un sincretismo entre el hinduismo, el budismo y una forma de sistema de creencias local. Esta indicación surgió de la veneración de la figura de Hyang , que se consideraba que poseía un estatus superior al de las deidades hindúes y budistas, como se muestra en el manuscrito Sanghyang Siksakanda Ng Karesian (1518): "...mangkubumi bakti di ratu, ratu bakti di dewata, dewata bakti di hyang..." , que significa "...mangkubumi se somete al rey, el rey se somete a los dioses y los dioses se someten a hyang..." [25]
La antigua sociedad de Sundanese no construía templos meticulosamente decorados con exquisitos bajorrelieves, como se demuestra en los templos construidos por los vecinos javaneses en Java central y oriental que florecieron en la misma época. Además, sus estatuas, como la de Shiva del templo de Cangkuang y la de Ganesha del yacimiento de Karang Kamulyan, se hicieron de una forma muy simple, con un estilo y una calidad casi megalíticos primitivos. Esto ha llevado a la sugerencia de que el hinduismo y el budismo no fueron verdaderamente y plenamente adoptados por la antigua población de Sundanese porque todavía se adherían fielmente a su propio sistema de creencias ancestrales vernáculo. [25]
La cultura del reino de Sunda se centraba en la actividad agrícola, especialmente en el cultivo del arroz . Nyi Pohaci Sanghyang Asri o Sanghyang Asri, la diosa del arroz, es venerada como la deidad principal o la diosa suprema dentro del panteón de Sunda . El sacerdote se ocupaba de las ceremonias religiosas y el rey y sus súbditos participaban en ceremonias y festivales anuales, como la bendición de las semillas de arroz y el festival de la cosecha. El festival anual de la cosecha del arroz Seren Taun todavía se practica hoy en día en las comunidades tradicionales de Sunda .
Según el manuscrito Bujangga Manik , la cultura cortesana de Sunda Kraton y la etiqueta de sus nobles en Pakuan Pajajaran eran sofisticadas. Sin embargo, no quedan rastros del palacio ni de los edificios en la antigua capital, probablemente porque su construcción de madera se deterioró con el paso de los siglos.
La fuente portuguesa ofrece una visión de la cultura y las costumbres del reino de la Sonda. En su informe “ Suma Oriental (1512-1515)”, Tomé Pires escribió:
El reino de la Sonda es muy rico. La tierra de la Sonda tiene hasta cuatro mil caballos que llegan allí desde Priaman (Sumatera) y otras islas para ser vendidos. Tiene hasta cuarenta elefantes; estos son para el atavío del rey. Se encuentra oro de inferior calidad, de seis quilates. Hay una gran abundancia de tamarindos que sirven a los nativos para hacer vinagre.
La ciudad donde el rey está la mayor parte del año es la gran ciudad de Dayo. La ciudad tiene casas bien construidas de hojas de palma y madera. Dicen que la casa del rey tiene trescientos treinta pilares de madera tan gruesos como un barril de vino y cinco brazas (8 m) de alto, y hermosos trabajos de madera en la parte superior de los pilares, y una casa muy bien construida. La ciudad está a dos días de viaje del puerto principal, que se llama Kalapa .
Los habitantes de la costa se llevan bien con los comerciantes de la tierra. Están acostumbrados al comercio. Estos habitantes de la Sonda vienen muy a menudo a Malaca para comerciar. Traen lancharas de carga, barcos de ciento cincuenta toneladas. La Sonda tiene hasta seis juncos y muchos lancharas del tipo de la Sonda, con mástiles como grúas y escalones entre ellos para facilitar su navegación. [26]
Se dice que los habitantes de Sunda son veraces. Ellos, con la gran ciudad de Dayo, la ciudad y las tierras y el puerto de Bantam, el puerto de Pontang, el puerto de Cheguide, el puerto de Tangaram, el puerto de Calapa, el puerto de Chi Manuk, están gobernados con justicia. El rey es un gran deportista y cazador. [ ¿Opinión desequilibrada? ] El reino se transmite de padre a hijo. Las mujeres son hermosas y las de los nobles castas, lo que no sucede con las de las clases bajas. Hay monasterios o conventos para las mujeres, en los que los nobles colocan a sus hijas cuando no pueden casarse con ellas según sus deseos. Las mujeres casadas, cuando muere su marido, deben, como cuestión de honor, morir con ellos, y si tienen miedo a la muerte, las internan en los conventos. Los habitantes no son muy belicosos, muy adictos a sus idolatrías. Son aficionados a las armas ricas, adornadas con oro y marquetería. Sus crises son dorados, y también la punta de sus lanzas.
Se piensa que este reino es el sucesor de Tarumanagara , que también floreció en la misma zona de Java Occidental. Parece que en sus inicios, alrededor del siglo X al XI, el reino de Sunda estaba atrapado entre dos mandalas rivales : el Srivijaya malayo en Sumatra, al oeste, y su reino vecino de Java, al este.
Al principio de su historia, el reino parece haber servido como vasallo del mandala de Srivijaya . Hacia el siglo X, el reino parece haberse desprendido, liberado del mandala de Srivijaya, como se afirma en la inscripción Rakryan Juru Pangambat (932 d. C.). Sin embargo, según el libro de la dinastía Song china Zhu Fan Zhi , [27] escrito alrededor de 1225 por Zhao Rugua , Sin-t'o (Sunda), todavía formaba parte de los 15 afluentes de San-fo-tsi (Srivijaya).
El Reino de Sunda ha establecido relaciones con su vecino oriental; el caleidoscopio de reinos javaneses, desde la era del reino de Mataram en el siglo VIII, hasta Majapahit en el siglo XIV y Demak en el siglo XVI. [15] El héroe popular, el rey Sanjaya de Mataram , conocido como el Rey Mataram javanés mencionado en la inscripción de Canggal (732), también fue mencionado en el manuscrito sundanés Carita Parahyangan; como teniendo su raíz en el Reino de Sunda.
The Sanghyang Tapak inscription (1030) shows Javanese cultural influence, as the style of script, letters, language, and the title of the king is similar to royal names in East Javanese Mataram court. However, the relations might be not quite harmonious, as according to 11th century East Javanese Horren inscription, mentioned çatru Sunda, which means the village of Horren was attacked by "the enemy (from) Sunda".[1]: 388
The relations between Sundanese and Javanese kingdoms descended to a new low, when a disastrous incident took place in Bubat square in Majapahit in 1357, killing all of the Sundanese royal party, including the Sunda king Prabu Maharaja and Princess Tohaan Dyah Pitaloka Citraresmi.[15] This tragedy severely harmed the relationship between the two kingdoms and resulted in hostility for years to come, the situation never again returning to normality.[28]
The nemesis of the Hindu Sunda Kingdom was no doubt the Islamic states of Java northern coast; they are the Demak, Cirebon and later the Banten Sultanate.[1]: 394 In order to protect the political and spiritual order of the kingdom, also to protect the economic interest of the Sunda Kingdom against the menace of Muslim Javanese states, King Sang Ratu Jayadewata seek assistance to the Portuguese based in Malacca.
The Sunda Kingdom is known as one of the earliest polity in Southeast Asia that has established diplomatic relations with the European nation. The Luso-Sundanese padrão (1522) stone post, commemorating a treaty between the kingdoms of Portugal (based in Malacca) and Sunda. The treaty formed as pepper trade agreement as well as a political alliance against the menace of their common enemies; the Islamic Demak and Cirebon.[29]
Although the kingdom of Sunda left little archaeological remains, it remains part of the culture of Sundanese people being kept alive through the Pantun oral tradition, the chant of poetic verses. According to tradition, the Sunda Kingdom under its legendary king, Prabu Siliwangi, is revered as the prosperous and glorious golden age for Sundanese people.[1]: 415 The historical identity and the source of pride for Sundanese, the same as Majapahit for Javanese people. The pantun that mentioned Sunda Kingdom (popularly known as Pakuan or Pajajaran):
Talung-talung keur pajajaran. Jaman keur aya keneh kuwerabekti. Jaman guru bumi dipusti-pusti. Jaman leungit tangtu eusina metu. Euweuh anu tani kudu ngijon. Euweuh anu tani nandonkeun karang. Euweuh anu tani paeh ku jenkel. Euweuh anu tani modar ku lapar(Pantun Bogor: Kujang di Hanjuang siang, Sutaarga 1984:47)
Translation: It was better during the Pajajaran era, when Kuwera (the god of wealth) was still revered. The era when the earth guru was still honoured. The lost era when the essence of teaching is delivered. No farmer had to take loans. No farmer had to sell their lands. No farmer died in vain. No farmer died in hunger.
Dinegara Pakuan sarugih. Murah sandang sarta murah pangan. Ku sakabeh geus loba pare. Berekahna Dewa Guru anu matak kabeh sarugih. Malah ka nagri lain geus kakocap manjur. Dewa Guru miwarangan ka Ki Semar: "maneh Semar geura Indit, leumpangan ka nagri pakuan!" (Wawacan Sulanjana: Plyte 1907:88)
Translation: In the prosperous kingdom of Pakuan, people lacked no food or clothing. Rice was plenteous. The blessing of Dewa Guru laid on the land, so everyone was rich. The land's fame spread to other lands. Dewa Guru ordered Ki Semar to the kingdom of Pakuan!
Several streets in major Indonesian cities, especially in West Java, were named after Sundanese kings and the Sunda Kingdom. The street names such as Jalan Sunda in Jakarta and Bandung, Jalan Pajajaran in Bogor and Bandung, Jalan Siliwangi and Niskala Wastu Kancana in Bandung, are among street names named after Kingdom of Sunda. The Padjadjaran University in Bandung was named for Pakuan Pajajaran, the capital and the popular name for the Sunda Kingdom. The TNI Siliwangi Military Division and Siliwangi Stadium was named for King Siliwangi, the eponymous popular king of Sunda. The West Java state museum, Sri Baduga Museum in Bandung is named after king Sri Baduga Maharaja.
Celebrated as 'the golden era' of ancient Indonesia, especially for Sundanese people, the Sunda kingdom has inspired many writers and artists to create works based on this era. The impact of the Sunda kingdom theme on popular culture can be seen in the following:
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link){{cite book}}: |work= ignored (help){{cite book}}: |work= ignored (help)