El Reino de Judá [a] fue un reino israelita del Levante meridional durante la Edad del Hierro . Centrado en las tierras altas al oeste del Mar Muerto , la capital del reino era Jerusalén . [3] Fue gobernado por la línea davídica durante cuatro siglos. [4] Los judíos reciben su nombre de Judá y descienden principalmente de personas que vivían en la región. [5] [6] [7]
La Biblia hebrea describe al Reino de Judá como uno de los dos estados sucesores del Reino Unido de Israel , un término que denota la monarquía unida bajo los reyes bíblicos Saúl , David y Salomón y que cubre el territorio de Judá e Israel . Sin embargo, durante la década de 1980, algunos eruditos bíblicos comenzaron a argumentar que la evidencia arqueológica de un reino extenso antes de fines del siglo VIII a. C. es demasiado débil y que la metodología utilizada para obtener la evidencia es defectuosa. [8] [9] En los siglos X y principios del IX a. C., el territorio de Judá parece haber estado escasamente poblado, limitado a pequeños asentamientos rurales, la mayoría de ellos sin fortificar. [10] La estela de Tel Dan , descubierta en 1993, muestra que el reino existía de alguna forma a mediados del siglo IX a. C., [11] [12] [13] pero no indica el alcance de su poder. Sin embargo, excavaciones recientes en Khirbet Qeiyafa apoyan la existencia de un reino centralmente organizado y urbanizado hacia el siglo X a. C., según los excavadores. [8] [14]
En el siglo VII a. C., la población del reino aumentó considerablemente, prosperando bajo el vasallaje neoasirio , a pesar de la revuelta de Ezequías contra el rey asirio Senaquerib . [15] Josías aprovechó el vacío político que resultó de la decadencia de Asiria y el surgimiento del gobierno egipcio saíta sobre el área para promulgar sus reformas religiosas. Se supone que la historia deuteronomista , que relata la historia del pueblo de Israel desde Josué hasta Josías y expresa una cosmovisión basada en los principios legales que se encuentran en el Libro de Deuteronomio , fue escrita durante este mismo período de tiempo y enfatiza la importancia de defenderlos. [16]
Con la caída final del Imperio Neoasirio en 605 a. C., surgió una competencia entre el Egipto saíta y el Imperio Neobabilónico por el control del Levante , lo que finalmente resultó en la rápida decadencia de Judá. A principios del siglo VI a. C., se aplastó una ola de rebeliones judías apoyadas por Egipto contra el gobierno babilónico . En 587 a. C., Nabucodonosor II participó en un asedio de Jerusalén , que finalmente destruyó la ciudad y puso fin al reino. [17] [16] Un gran número de judíos fueron exiliados a Babilonia , y el reino caído fue anexado como provincia babilónica . [16]
Tras la caída de Babilonia ante el Imperio aqueménida , el rey aqueménida Ciro el Grande permitió el regreso de los judíos que habían sido deportados tras la conquista de Judá. Se les permitió gobernar de forma autónoma bajo el gobierno persa . No fue hasta 400 años después, tras la Rebelión de los Macabeos , que los judíos recuperaron por completo su independencia.
El reino de Judá estaba situado en las montañas de Judea , que se extendían desde Jerusalén hasta Hebrón y hasta el desierto del Négueb . La cordillera central, que abarcaba desde montañas cubiertas de bosques y matorrales que descendían suavemente hacia las colinas de la Sefelá en el oeste, hasta los paisajes secos y áridos del desierto de Judea que descendían hasta el valle del Jordán en el este, formaba el núcleo del reino. [18]
La frontera norte de Judá se extendía de este a oeste desde la costa noroeste del Mar Muerto , pasando cerca de Jericó hasta la zona de Gezer . Al oeste, la frontera iba desde Gezer a través de la Sefelá hasta Beersheba en el norte del Négueb. En el este, los límites de Judá seguían el Arabá hasta la costa occidental del Mar Muerto. En períodos prósperos, la influencia de Judá se expandió, extendiéndose hacia el sur hasta Beersheba y más allá, incluyendo Cades Barnea y probablemente Kuntillet Ajrud . Su influencia posiblemente se extendió al Golfo de Eilat en el sur, [18] así como a la llanura costera en el oeste en la fortaleza de Mesad Hashavyahu .
La formación del Reino de Judá es un tema de intenso debate entre los académicos, y sobre este tema en particular surge una disputa entre los minimalistas bíblicos y los maximalistas bíblicos . [19] Debido a factores geopolíticos como cuestiones de seguridad, aislamiento y cambios políticos, la zona central del Reino de Judá en las tierras altas del centro-sur ha sido objeto de una exploración arqueológica limitada en comparación con las regiones al oeste del río Jordán . Se han llevado a cabo pocas excavaciones y estudios allí, lo que crea una notable brecha de conocimiento en comparación con la extensamente estudiada Sefelá al oeste, que ha sido objeto de estudios sistemáticos y numerosas excavaciones científicas. [20]
Aunque en general se acepta que las narraciones de David y Salomón en el siglo X a. C. dicen poco sobre los orígenes de Judá, actualmente no hay consenso sobre si Judá se desarrolló como una escisión de un reino unificado, Israel (como cuenta la Biblia) o de manera independiente. [21] [22] Algunos eruditos sugirieron que Jerusalén, la capital del reino, no emergió como un centro administrativo significativo hasta fines del siglo VIII a. C. Antes de eso, la evidencia arqueológica sugiere que su población era demasiado pequeña para sostener un reino viable. [23] Otros eruditos argumentan que descubrimientos recientes y pruebas de radiocarbono en la Ciudad de David parecen indicar que Jerusalén ya era una ciudad importante en el siglo X a. C. [24] [25]
Gran parte del debate gira en torno a si los descubrimientos arqueológicos que convencionalmente datan del siglo X deberían datarse en el siglo IX, como propone Israel Finkelstein . [26] Los descubrimientos arqueológicos recientes de Eilat Mazar en Jerusalén y de Yosef Garfinkel en Khirbet Qeiyafa han sido interpretados como un apoyo a la existencia de la Monarquía Unida, pero las dataciones e identificaciones no son universalmente aceptadas. [27] [28]
La estela de Tel Dan muestra que una " Casa de David " histórica gobernó un reino al sur de las tierras de Samaria en el siglo IX a. C. [29] y se han descubierto testimonios de varios reyes judíos del siglo VIII a. C. [30] , pero no indican lo desarrollado que estaba realmente el estado. La tablilla de Nimrud K.3751 , fechada en torno al 733 a. C., es el registro más antiguo conocido del nombre "Judá" (escrito en cuneiforme asirio como Ya'uda o KUR.ia-ú-da-aa), [31] mientras que una referencia anterior a un enviado judío parece aparecer en una carta de vinos de Nimrud que data del año 780 a. C. [32]
El estatus de Jerusalén en el siglo X a. C. es un tema importante de debate. [10] La parte más antigua de Jerusalén y su núcleo urbano original son la Ciudad de David , que muestra evidencia de una importante actividad residencial israelita alrededor del siglo X. [33] Algunas estructuras administrativas únicas, como la Estructura de Piedra Escalonada y la Estructura de Piedra Grande , que originalmente formaban una estructura, contienen cultura material que data del Hierro I. [10] Debido a la supuesta falta de actividad de asentamiento en el siglo X a. C., Israel Finkelstein sostiene que Jerusalén era entonces un pequeño pueblo rural en las colinas de Judea, no una capital nacional, y Ussishkin sostiene que la ciudad estaba completamente deshabitada. Amihai Mazar sostiene que si la datación Hierro I / Hierro II A de las estructuras administrativas en la Ciudad de David es correcta, lo que él cree que es el caso, "Jerusalén era una ciudad bastante pequeña con una poderosa ciudadela, que podría haber sido el centro de una política regional sustancial". [10] William G. Dever sostiene que Jerusalén era una ciudad pequeña y fortificada, probablemente habitada sólo por la corte real, sacerdotes y clérigos. [34]
Una colección de órdenes militares encontrada en las ruinas de una fortaleza militar en el Néguev que data del período del Reino de Judá indica que había una alfabetización generalizada; según las inscripciones, la capacidad de leer y escribir se extendía a lo largo de toda la cadena de mando, desde los comandantes hasta los suboficiales. Según el profesor Eliezer Piasetsky, que participó en el análisis de los textos, "la alfabetización existía en todos los niveles de los sistemas administrativo, militar y sacerdotal de Judá. La lectura y la escritura no estaban limitadas a una pequeña élite". Esto indica la presencia de una importante infraestructura educativa en Judá en esa época. [35]
Las investigaciones arqueológicas realizadas cerca del manantial de Gihón en la Ciudad de David han revelado numerosas bulas anepigráficas (es decir, bulas que sólo contienen iconografía, sin inscripciones) que datan de los siglos XI/X-IX a.C. y que presentan "líneas de papiro" en el reverso. Se ha sostenido que estos sellos proporcionan evidencia de que los textos en papiro se escribieron y utilizaron en Jerusalén ya a partir del siglo X (quizás XI) a.C. [36]
Los sellos LMLK son sellos hebreos arcaicos que se colocaban en las asas de grandes jarras de almacenamiento y que datan del reinado del rey Ezequías (circa 700 a. C.) y que se descubrieron principalmente en Jerusalén y sus alrededores . Se encontraron varias jarras completas in situ enterradas bajo una capa de destrucción causada por Senaquerib en Tel Laquis . [37] No se ha encontrado ninguno de los sellos originales, pero se han publicado unas 2000 impresiones realizadas por al menos 21 tipos de sellos. [38]
LMLK significa las letras hebreas lamedh mem lamedh kaph (hebreo: לְמֶלֶךְ , romanizado: ləmeleḵ ), que pueden traducirse como:
Según un estudio de 2022, los restos de vainilla encontrados en jarras de vino en Jerusalén podrían indicar que la élite local disfrutaba del vino aromatizado con vainilla durante los siglos VII y VI a. C. Hasta hace muy poco, no se sabía que la vainilla estuviera disponible en el Viejo Mundo. Los arqueólogos sugirieron que este descubrimiento podría estar relacionado con una ruta comercial internacional que cruzaba el Négueb durante ese período, probablemente bajo el dominio asirio y, más tarde, egipcio del Tercer Período Intermedio . [39]
Según Yosef Garfinkel , las ciudades fortificadas del Reino de Judá durante el siglo X a. C. estaban ubicadas en Khirbet Qeiyafa , Tell en-Nasbeh , Khirbet el-Dawwara (cerca de Halhul ), Tel Beit Shemesh y Tell Lachish. [40]
Tel Beer Sheva , que se cree que es el sitio de la antigua ciudad bíblica de Beer-Sheba , fue el principal centro judío en el Négueb en los siglos IX y VIII a. C. [41]
En las montañas de Judea y la Sefelá se han descubierto varias fortalezas y torres judaítas. Las fortificaciones tenían un gran patio central rodeado de murallas de casamatas con cámaras en la pared exterior y tenían forma cuadrada o rectangular. [41] Khirbet Abu et-Twein, que está situada en las montañas de Judea entre las actuales Bat Ayin y Jab'a , es una de las fortalezas más notables de la época. Desde este fuerte se podían contemplar magníficas vistas de la Sefelá, incluidas las ciudades judaítas de Azekah, Socho, Goded, Lachish y Maresha. [42]
En el norte del Négueb, Tel Arad sirvió como una importante fortaleza administrativa y militar. Protegía la ruta desde las montañas de Judea hasta el Arabá y luego a Moab y Edom . Sufrió numerosas renovaciones y ampliaciones. Hay varios otros fuertes judíos en el Négueb, incluidos Hurvat Uza , Tel Ira, Aroer, Tel Masos y Tel Malhata. La principal fortificación judía en el desierto de Judea se encontró en Vered Yeriho ; protegía el camino desde Jericó hasta el Mar Muerto . [41] Se encontraron algunas torres de vigilancia elevadas, aisladas y exentas de la época alrededor de Jerusalén; torres de este tipo se descubrieron en la colina Francesa y al sur de Giloh . [41]
De la posición de las fortalezas de Judea se desprende claramente que uno de sus principales propósitos era facilitar las comunicaciones mediante señales de fuego en todo el Reino, un método bien documentado en el Libro de Jeremías y las cartas de Laquis. [41]
Según el relato bíblico, el Reino Unido de Israel fue fundado por Saúl a finales del siglo XI a. C. y alcanzó su apogeo durante el gobierno de David y Salomón . Después de la muerte de Salomón alrededor del año 930 a. C., los israelitas se reunieron en Siquem para la coronación del hijo y sucesor de Salomón, Roboam . Antes de que tuviera lugar la coronación, las tribus del norte, lideradas por Jeroboam , pidieron al nuevo rey que redujera los altos impuestos y los requisitos laborales que había impuesto su padre Salomón. Roboam rechazó su petición: “Añadiré a vuestro yugo: mi padre os castigó con látigos, yo os castigaré con escorpiones” (1 Reyes 12:11). Como resultado, diez de las tribus se rebelaron contra Roboam y proclamaron a Jeroboam como su rey, formando el Reino del norte de Israel . Al principio, solo la tribu de Judá permaneció leal a la Casa de David , pero pronto la tribu de Benjamín se unió a Judá. Ambos reinos, Judá en el sur e Israel en el norte, coexistieron con dificultad después de la división hasta la destrucción del Reino de Israel por Asiria en 722/721.
Durante los primeros 60 años, los reyes de Judá intentaron restablecer su autoridad sobre Israel, y hubo una guerra perpetua entre ellos. Israel y Judá guerrearon durante los 17 años del reinado de Roboam . Roboam construyó elaboradas defensas y fortalezas, junto con ciudades fortificadas. En el quinto año del reinado de Roboam, Sisac , a quien se identifica como el faraón Shoshenq I de la 22.ª dinastía de Egipto , trajo un gran ejército y tomó muchas ciudades. En el saqueo de Jerusalén (siglo X a. C.) , Roboam les dio todos los tesoros del templo como tributo y Judá se convirtió en un estado vasallo de Egipto.
El hijo y sucesor de Roboam, Abías de Judá , continuó los esfuerzos de su padre por poner a Israel bajo su control. Peleó la batalla del monte Zemaraim contra Jeroboam de Israel y salió victorioso con una gran pérdida de vidas en el lado de Israel. Según los Libros de las Crónicas , Abías y su pueblo los derrotaron con una gran matanza, de modo que 500.000 hombres escogidos de Israel cayeron muertos, [43] y Jeroboam representó una pequeña amenaza para Judá durante el resto de su reinado. La frontera de la tribu de Benjamín fue restaurada a la frontera tribal original. [44]
El hijo y sucesor de Abías , Asa de Judá , mantuvo la paz durante los primeros 35 años de su reinado, [45] y renovó y reforzó las fortalezas construidas inicialmente por su abuelo, Roboam. II Crónicas afirma que en la batalla de Sefat , el jefe respaldado por Egipto, Zera el etíope, y su millón de hombres y 300 carros fueron derrotados por los 580.000 hombres de Asa en el valle de Sefat, cerca de Maresha . [46] La Biblia no dice si Zera era un faraón o un general del ejército. Los etíopes fueron perseguidos hasta Gerar , en la llanura costera, donde se detuvieron por puro agotamiento. La paz resultante mantuvo a Judá libre de las incursiones egipcias hasta la época de Josías , algunos siglos después.
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En su año 36, Asa se enfrentó a Baasa de Israel , [45] quien construyó una fortaleza en Ramá en la frontera, a menos de diez millas de Jerusalén. La capital estaba bajo presión, y la situación militar era precaria. Asa tomó oro y plata del Templo y los envió a Ben-Hadad I , el rey de Aram-Damasco , a cambio de que el rey damasceno cancelara su tratado de paz con Baasa. Ben-Hadad atacó Ijón, Dan y muchas ciudades importantes de la tribu de Neftalí , y Baasa se vio obligado a retirarse de Ramá. [47] Asa derribó la fortaleza inacabada y utilizó sus materias primas para fortificar Geba y Mizpah en Benjamín en su lado de la frontera. [48]
El sucesor de Asa, Josafat , cambió la política hacia Israel y en su lugar buscó alianzas y cooperación con él. La alianza con Acab se basó en el matrimonio. La alianza llevó al desastre para el reino con la Batalla de Ramot de Galaad según 1 Reyes 22. Luego se alió con Ocozías de Israel para llevar a cabo el comercio marítimo con Ofir . Sin embargo, la flota equipada en Ezión-Geber naufragó de inmediato. Se equipó una nueva flota sin la cooperación del rey de Israel. Aunque tuvo éxito, el comercio no se llevó a cabo. [49] [50] Se unió a Joram de Israel en una guerra contra los moabitas , que estaban bajo tributo a Israel. Esta guerra tuvo éxito y los moabitas fueron sometidos. Sin embargo, al ver el acto de Mesha de ofrecer a su hijo en un sacrificio humano en las murallas de Kir de Moab (ahora al-Karak ), Josafat se llenó de horror, se retiró y regresó a su tierra. [51]
El sucesor de Josafat , Joram de Judá , formó una alianza con Israel al casarse con Atalía , la hija de Acab. A pesar de la alianza con el reino del norte, más fuerte, el gobierno de Joram sobre Judá era inestable. Edom se rebeló y se vio obligado a reconocer su independencia. Una incursión de los filisteos y los árabes o tal vez de los árabes del sur saqueó la casa del rey y se llevó a toda su familia, excepto a su hijo menor, Ocozías de Judá .
Después de que Ezequías se convirtiera en el único gobernante en c. 715 a. C., formó alianzas con Ascalón y Egipto y se opuso a Asiria negándose a pagar tributo. [52] [53] En respuesta, Senaquerib de Asiria atacó las ciudades fortificadas de Judá. [54] Ezequías pagó trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro a Asiria, lo que le obligó a vaciar el templo y el tesoro real de plata y quitar el oro de los postes de la puerta del Templo de Salomón . [55] [52] Sin embargo, Senaquerib sitió Jerusalén [56] [57] en 701 a. C. aunque la ciudad nunca fue tomada.
Durante el largo reinado de Manasés (c. 687/686 – 643/642 a. C.), [58] Judá fue vasallo de los gobernantes asirios: Senaquerib y sus sucesores, Asarhaddón [59] y Asurbanipal después de 669 a. C. Se menciona a Manasés como alguien a quien se le exigió que proporcionara materiales para los proyectos de construcción de Asarhaddón y como uno de los numerosos vasallos que ayudaron a Asurbanipal en su campaña contra Egipto. [59]
Cuando Josías se convirtió en rey de Judá en el año 641/640 a. C., [58] la situación internacional estaba cambiando. Al este, el Imperio neoasirio estaba empezando a desintegrarse, el Imperio neobabilónico aún no había surgido para reemplazarlo y Egipto , al oeste, todavía se estaba recuperando del dominio asirio. En el vacío de poder, Judá podía gobernarse a sí misma por el momento sin intervención extranjera. Sin embargo, en la primavera del año 609 a. C., el faraón Necao II dirigió personalmente un ejército considerable hasta el Éufrates para ayudar a los asirios . [60] Necao tomó la ruta costera hacia Siria a la cabeza de un gran ejército y pasó por las tierras bajas de Filistea y Sarón . Sin embargo, el paso sobre la cadena de colinas, que cierra al sur el gran valle de Jezreel , fue bloqueado por el ejército judío, liderado por Josías, quien pudo haber considerado que los asirios y los egipcios estaban debilitados por la muerte del faraón Psamético I solo un año antes (610 a. C.). [60] Presumiblemente en un intento de ayudar a los babilonios, Josías intentó bloquear el avance en Meguido , donde se libró una feroz batalla y Josías fue asesinado. [61] Necao luego unió fuerzas con el asirio Ashur-uballit II , y cruzaron el Éufrates y sitiaron a Harán . Las fuerzas combinadas no pudieron mantener la ciudad después de capturarla temporalmente, y Necao se retiró al norte de Siria . El evento también marcó la desintegración del Imperio asirio.
En su marcha de regreso a Egipto en 608 a. C., Necao encontró que Jehoacaz había sido seleccionado para suceder a su padre, Josías. [62] Necao depuso a Jehoacaz, quien había sido rey solo por tres meses, y lo reemplazó por su hermano mayor, Jehoiaquim . Necao impuso a Judá un impuesto de cien talentos de plata (aproximadamente 3 3 ⁄ 4 toneladas o aproximadamente 3,4 toneladas métricas) y un talento de oro (aproximadamente 34 kilogramos (75 lb)). Necao luego llevó a Jehoacaz de regreso a Egipto como su prisionero, [63] para nunca regresar.
En un principio, Joacim gobernó como vasallo de los egipcios, pagando un fuerte tributo. Sin embargo, cuando los egipcios fueron derrotados por los babilonios en Carquemis en el 605 a. C., Joacim cambió de bando para pagar tributo a Nabucodonosor II de Babilonia . En el 601 a. C., en el cuarto año de su reinado, Nabucodonosor intentó invadir Egipto, pero fue rechazado con grandes pérdidas. El fracaso provocó numerosas rebeliones entre los estados del Levante que debían lealtad a Babilonia. Joacim también dejó de pagar tributo a Nabucodonosor [64] y adoptó una posición proegipcia. Nabucodonosor pronto se ocupó de las rebeliones. Según las Crónicas babilónicas , después de invadir "la tierra de Hatti (Siria/Palestina)" [65] [66] en el 599 a. C., sitió Jerusalén . Jehoiaquim murió en 598 a. C. [67] durante el asedio y fue sucedido por su hijo Jeconías a la edad de ocho o dieciocho años. [68] La ciudad cayó unos tres meses después, [69] [70] el 2 de Adar (16 de marzo) de 597 a. C. Nabucodonosor saqueó tanto Jerusalén como el Templo y se llevó todo su botín a Babilonia. Jeconías y su corte y otros ciudadanos y artesanos prominentes, junto con una parte considerable de la población judía de Judá, que ascendía a unos 10.000 [71] fueron deportados de la tierra y dispersados por todo el Imperio babilónico . [72] Entre ellos estaba Ezequiel . Nabucodonosor nombró a Sedequías , el hermano de Jehoiaquim, rey del reino reducido, que fue hecho tributario de Babilonia.
A pesar de las fuertes protestas de Jeremías y otros, Sedequías se rebeló contra Nabucodonosor dejando de pagarle tributo y entró en una alianza con el faraón Hofra . En 589 a. C., Nabucodonosor II regresó a Judá y volvió a sitiar Jerusalén . Muchos judíos huyeron a los países vecinos de Moab , Amón , Edom y otros países para buscar refugio. [73] La ciudad cayó después de un asedio, que duró dieciocho o treinta meses, [74] y Nabucodonosor volvió a saquear tanto Jerusalén como el Templo [75] y luego destruyó ambos. [76] Después de matar a todos los hijos de Sedequías, Nabucodonosor llevó a Sedequías a Babilonia [77] y así puso fin al reino independiente de Judá. Según el Libro de Jeremías , además de los muertos durante el asedio, unas 4.600 personas fueron deportadas después de la caída de Judá. [78] En el año 586 a. C., gran parte de Judá había sido devastada y el antiguo reino había sufrido un pronunciado declive tanto de su economía como de su población. [79]
Jerusalén permaneció aparentemente deshabitada durante gran parte del siglo VI [79] , y el centro de gravedad se desplazó a Benjamín, la sección norte del reino relativamente intacta, donde la ciudad de Mizpa se convirtió en la capital de la nueva provincia babilónica de Yehud para el remanente de la población judía en una parte del antiguo reino [80] . Esa era la práctica babilónica habitual. Cuando la ciudad filistea de Ascalón fue conquistada en el 604 a. C., la élite política, religiosa y económica (pero no la mayor parte de la población) fue desterrada y el centro administrativo se trasladó a una nueva ubicación [81] .
Gedalías fue nombrado gobernador de la provincia de Yehud, apoyado por una guardia babilónica . El centro administrativo de la provincia era Mizpa en Benjamín , [82] no Jerusalén. Al enterarse del nombramiento, muchos de los judíos que se habían refugiado en los países vecinos fueron persuadidos a regresar a Judá. [83] Sin embargo, Gedalías fue asesinado pronto por un miembro de la casa real, y los soldados caldeos murieron. La población que quedó en la tierra y los que habían regresado huyeron a Egipto por temor a una represalia babilónica, bajo el liderazgo de Yohanan ben Kareah . Ignoraron la insistencia del profeta Jeremías en contra de la medida. [84] En Egipto, los refugiados se establecieron en Migdol , Tafnes , Nof y Patros , [85] y posiblemente Elefantina , y Jeremías fue con ellos como guardián moral.
El número de los deportados a Babilonia y los que llegaron a Egipto, así como el remanente que permaneció en la tierra y en los países vecinos, es objeto de debate académico. El Libro de Jeremías informa que 4.600 fueron exiliados a Babilonia . [78] Los dos Libros de los Reyes sugieren que fueron 10.000 y, posteriormente, 8.000.
En 539 a. C., el Imperio aqueménida conquistó Babilonia y permitió a los exiliados regresar a Yehud Medinata y reconstruir el Templo, que se completó en el sexto año de Darío (515 a. C.) [86] bajo Zorobabel , el nieto del penúltimo rey de Judá, Jeconías . Yehud Medinata fue una parte pacífica del Imperio aqueménida hasta su caída en c. 333 a. C. ante Alejandro Magno . La independencia de Judea se restableció después de la revuelta de los Macabeos y el establecimiento del Reino Asmoneo en el siglo II a. C.
Los judíos reciben su nombre de Judá y descienden principalmente de personas que vivieron en el Reino anterior. [87] [88] [89]
El tema principal de la narrativa de la Biblia hebrea es la lealtad de Judá, especialmente de sus reyes, a Yahvé , que afirma que es el Dios de Israel . En consecuencia, todos los reyes de Israel (excepto en cierta medida Jehú ) y muchos de los reyes de Judá fueron "malos" en términos de la narrativa bíblica al no imponer el monoteísmo . De los reyes "buenos", Ezequías (727-698 a. C.) es conocido por sus esfuerzos por erradicar la idolatría (en su caso, el culto a Baal y Asera , entre otras divinidades tradicionales del Cercano Oriente), [90] pero sus sucesores, Manasés de Judá (698-642 a. C.) y Amón (642-640 a. C.), revivieron la idolatría, lo que atrajo sobre el reino la ira de Yahvé. El rey Josías (640–609 a. C.) regresó a la adoración exclusiva a Yahvé, pero sus esfuerzos fueron demasiado tardíos y la infidelidad de Israel provocó que Dios permitiera la destrucción del reino por parte del Imperio neobabilónico en el Sitio de Jerusalén (587/586 a. C.) .
En la actualidad existe un amplio consenso entre los académicos en que los Libros de los Reyes no son una descripción precisa de las actitudes religiosas en Judá o Israel de la época. [91] [92] Sin embargo, la evidencia epigráfica da fe de la prominencia de Yahvé dentro de la religión judía. [93]
Se han encontrado restos de cannabis en dos altares de Tel Arad que datan del siglo VIII a. C. Los investigadores creen que el cannabis puede haber sido utilizado con fines psicoactivos rituales en Judá. [94]
llegó a ser conocido como los judíos y dio su nombre al judaísmo, la religión de Yahvé, el Dios israelita.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)La inscripción de Tel Dan generó mucho debate y una avalancha de artículos cuando apareció por primera vez, pero ahora se considera ampliamente (a) como genuina y (b) como una referencia a la dinastía davídica y al reino arameo de Damasco.
Hoy, después de mucho debate en revistas académicas, la mayoría de los arqueólogos aceptan que la inscripción no sólo es auténtica, sino que hace referencia, en efecto, a la Casa de David, lo que representa la primera alusión al David bíblico que se encuentra fuera de la Biblia.
de falsificación han tenido poco o ningún efecto en la aceptación académica de esta inscripción como genuina.
El heredero de Sargón, Senaquerib (705–681), no pudo hacer frente a la revuelta de Ezequías hasta que obtuvo el control de Babilonia en 702 a. C.
Para enfoques conservadores que definen la Monarquía Unida como un estado "desde Dan hasta Beerseba" que incluye "reinos conquistados" (Amón, Moab, Edom) y "esferas de influencia" en Gesur y Hamat, cf. p. ej., Ahlström (1993), 455–542; Meyers (1998); Lemaire (1999); Masters (2001); Stager (2003); Rainey (2006), 159–168; Kitchen (1997); Millard (1997; 2008). Para una negación total de la historicidad de la Monarquía Unida, cf. p. ej., Davies (1992), 67–68; Otros sugirieron una "jefatura" que comprendía una pequeña región alrededor de Jerusalén, cf. Knauf (1997), 81-85; Niemann (1997), 252-299 y Finkelstein (1999). Para un enfoque "intermedio" que sugiera una Monarquía Unida de mayor alcance territorial aunque más pequeña que la descripción bíblica, cf. por ejemplo, Miller (1997); Halpern (2001), 229-262; Liverani (2005), 92-101. Este último sugirió recientemente un estado que comprendía los territorios de Judá y Efraín durante la época de David, que posteriormente se amplió para incluir áreas del norte de Samaria y áreas de influencia en Galilea y Transjordania. Na'aman (1992; 1996) aceptó en una ocasión la biografía básica de David como auténtica y más tarde rechazó la Monarquía Unida como estado, cf. id. (2007), 401-402.
No todos están de acuerdo en que las ruinas encontradas en Khirbet Qeiyafa sean de la ciudad bíblica de Sha'arayim, y mucho menos del palacio del rey más famoso del antiguo Israel.
Para Israel, la descripción de la batalla de Qarqar en el Monolito Kurkh de Salmanasar III (mediados del siglo IX) y para Judá, un texto de Tiglat-pileser III que menciona a (Jeho-) Acaz de Judá (IIR67 = K. 3751), fechado en 734-733, son los más antiguos publicados hasta la fecha.
La discrepancia entre la duración del asedio según los años del reinado de Sedequías (años 9-11), por un lado, y su duración según el exilio de Joaquín (años 9-12), por el otro, solo se puede anular suponiendo que el primero se calculó sobre la base de Tishri y el segundo sobre la base de Nisán. La diferencia de un año entre ambos se explica por el hecho de que el fin del asedio cayó en verano, entre Nisán y Tishri, ya en el año 12 según el cómputo de Ezequiel, pero todavía en el año 11 de Sedequías, que debía terminar sólo en Tishri.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)llegó a ser conocido como los judíos y dio su nombre al judaísmo, la religión de Yahvé, el Dios israelita.
Ya está bastante bien establecido que la narrativa del libro de los Reyes no puede tomarse como un reflejo preciso del mundo religioso de las naciones de Judá e Israel.1{...}1 La historicidad de ciertas secciones de la narrativa ha sido cuestionada durante mucho tiempo dentro de los círculos académicos, a pesar de que se acepta que la mayoría del texto es históricamente confiable; esto es particularmente cierto en lo que respecta a los aspectos de la representación del reino del norte, Israel.
Las restantes Historias proféticas del norte son midrash en el sentido actual de la palabra, de dudoso valor histórico.
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