Varadaraja Venkata Raman (más conocido como VV Raman ; nacido el 28 de mayo de 1932 en Calcuta, India [3] ) es profesor emérito de física y humanidades en el Instituto Tecnológico de Rochester . [4]
Ha dictado conferencias y escrito sobre su herencia y cultura indias y también ha escrito libros y artículos sobre la intersección entre ciencia y religión. Raman ha sido un invitado frecuente en la serie de televisión de PBS Closer to Truth .
La recepción académica de su obra ha sido mixta: algunos critican sus apologías de las afirmaciones metafísicas del hinduismo y otros elogian sus contribuciones a la conversación sobre estos temas.
Carrera
Texto del Registro del Congreso de los Estados Unidos que cita a Varadaraja V. Raman.
Raman nació en una familia tamil brahmán que residía en Bengala. Realizó sus estudios de licenciatura en física, con un primer título de posgrado en matemáticas. Realizó sus estudios de doctorado en física teórica en la Sorbona de París, en francés, con el premio Nobel Louis de Broglie . [2] [4] El enfoque era el fundamento matemático de la mecánica cuántica. [2] Trabajó en la UNESCO durante varios años, "viviendo en muchas naciones como experto educativo para las Naciones Unidas". [5] Finalmente, Raman emigró de Calcuta en 1966, [6] y se unió al Instituto de Tecnología de Rochester en Rochester, Nueva York, como profesor de Física y Humanidades. [2] Luego pasaría muchos años como presidente del Departamento de Física del RIT.
En 1983, Raman se había convertido en columnista invitado ocasional del Rochester Democrat and Chronicle . [7] [8] [9] [10] En 1991, Raman formó parte de un panel para "investigar posibles influencias de la CIA en los programas académicos", [11] y determinar si el RIT debería cortar lazos con la Agencia Central de Inteligencia estadounidense . [12] Fue elegido miembro del Metanexus Institute en Ciencia y Religión 2004-2005, en cuya capacidad dictó seis conferencias en el Hillel Hall de la Universidad de Pensilvania sobre Visiones índicas en una era de ciencia. [13] En 2006, Raman recibió el Premio Raja Rao de Literatura , otorgado por "contribuciones sobresalientes a la literatura y la cultura de la diáspora del sur de Asia". [14] [2]
Raman alrededor de 1985
Obras de referencia
Raman contribuyó con artículos u otros trabajos a varias obras de referencia como diccionarios y enciclopedias, incluyendo Scribner's Dictionary of Scientific Biography (1981), [15] y la Sage Encyclopedia of Religious and Spiritual Development , 1st Edition (2005). [16] A mediados de la década de 2000, Raman se desempeñó como autor colaborador y uno de los cuatro editores ejecutivos de la Enciclopedia del hinduismo de dieciocho volúmenes . [17] [4] [18]
Más cerca de la verdad
Desde 2008, Raman ha sido un invitado frecuente en la serie de televisión de PBS Closer to Truth , apareciendo por primera vez como invitado en el episodio inaugural de la temporada 3 "¿Tiene sentido Dios?" [19] [20] Desde entonces ha hecho treinta y dos apariciones adicionales en la serie, [21] la última de ellas en 2017.
Instituto sobre la religión en la era de la ciencia
De 2011 a 2013, Raman fue presidente del Instituto sobre Religión en la Era de la Ciencia . [22] [23] Como uno de los pocos seguidores de una religión no abrahámica que ocupó ese puesto, contribuyó a "un impacto significativo en la ampliación del horizonte del IRAS hacia una mayor inclusión". [24] Durante este período de servicio (2012), Raman fue profesor en la Institución Chautauqua . [25]
Otras actividades
Admirador de Mahatma Gandhi , Raman habló públicamente a favor de la adopción de los métodos de Gandhi en los Estados Unidos. [26] [27] Raman recibió atención por su papel en el duelo público de la comunidad india tras los asesinatos de Indira Gandhi en 1984, [28] y Rajiv Gandhi en 1991. [29] [30] Tras los ataques del 11 de septiembre de 2001, Raman presidió un esfuerzo comunitario interreligioso para fomentar "la paz, la armonía y el entendimiento entre países, razas y religiones"; [31] una vez había expresado que "ni en una sola ocasión de interactuar con estadounidenses me hicieron sentir como un extranjero". [5]
Recepción
Robert M. Geraci, catedrático de estudios religiosos en la Universidad de Manhattan, describe a Raman como "muy conocido en las conversaciones estadounidenses sobre religión y ciencia", [32] y "la voz líder en este enfoque problemático del hinduismo y la ciencia, a quien, no obstante, se debe elogiar por su trabajo para llevar tales conversaciones al primer plano de la investigación académica", y afirma que Raman "representa a la comunidad que busca la armonía entre el hinduismo y la ciencia". [33] En otro lugar, Geraci observa que Raman "mantiene un equilibrio tenue entre la credulidad y el escepticismo". [32] Aunque Raman ha escrito en defensa de la proposición de que las religiones deberían aceptar la verdad de la evolución por selección natural , [10] el filósofo C. Mackenzie Brown ha criticado el enfoque de Raman, señalando que Raman ha escrito que ciertas verdades científicas "también pueden ser aprehendidas a través del modo místico mediante la meditación, la oración o los ejercicios yóguicos", y agrupando a Raman con Subhash Kak y Gopala Rao como "científicos [que] emplean su experiencia para confirmar las enseñanzas de los sadhus y, no pocas veces, para deplorar la teoría naturalista de la evolución darwiniana". [34] Brown concluye que para Raman, "el impulso de lirizar y cientificar la tradición es claramente irresistible". [34]
Yiftach Fehige , en el prólogo de una antología que presenta los escritos de Raman, critica de manera similar el enfoque de Raman hacia las religiones occidentales, describiendo a Raman como alguien que se posiciona "en oposición a los principios y conocimientos fundamentales que caracterizan el campo de la ciencia y la religión", como se describió anteriormente en el libro. [35] Fehige también señala que Raman descarta la capacidad del cristianismo de haber sido una fuerza detrás del desarrollo de la ciencia moderna. [36] La reseña de Numen del artículo concluye que Raman "adopta generalizaciones, deliberadamente pone entre paréntesis (es decir, ignora) contingencias locales y define tanto la ciencia como la religión como fenómenos humanos esenciales", y "distingue la ciencia "antigua" de la "moderna" en términos epistemológicos normativos, mostrando poco interés en las categorizaciones históricas o incluso en la cronología", pero que "a pesar de sus muchos defectos, un resultado encomiable del argumento de Raman es su desenredo de la "ciencia" y la conducta científica de las garras de los sesgos teológicos que la ven como intrínsecamente vinculada a la cristiandad europea". [37]
Otro texto señala que Raman respondió a la crítica de Wendy Doniger al Bhagavad Gita como un texto que promueve la guerra implorando a los "académicos librescos" que muestren sensibilidad hacia la sacralidad que se le otorga al texto. [38] Krista Tippett dice "VV Raman describe... cómo la consideración general del hinduismo por la belleza y las artes ha ayudado a evitar un contrapunto entre las diferentes formas de conocimiento que transmiten la ciencia y la religión". [39]
Publicaciones
Robert M. Geraci identificó a Raman como "el autor más prolífico sobre hinduismo y ciencia". [40] Raman ha publicado una gran cantidad de libros y artículos, algunos a través de editoriales tradicionales y otros a través de medios de autopublicación.
Libros
Verdad y tensión en la ciencia y la religión (Beech River Books, 2009) [41]
Visiones índicas en una era de ciencia (Metanexus, 2011) [42]
Otro
Raman, VV; Forman, Paul (1969). "¿Por qué Schrödinger desarrolló las ideas de De Broglie?". Estudios históricos en las ciencias físicas . 1 : 291–314. doi :10.2307/27757299. ISSN 0073-2672. JSTOR 27757299..
"Albert Einstein: El lado humano", con Helen Dukas , American Journal of Physics , Volumen 47, Número 12, pág. 1107 (1979).
Uno de los numerosos autores que contribuyeron al Diccionario de biografía científica de Scribner (1981). [15]
"La tecnología ha mejorado la sociedad", para Tecnología y sociedad: puntos de vista opuestos de Auriana Ojeda, serie Puntos de vista opuestos , Greenhaven Press (2002), pág. 23.
Uno de los 108 autores que contribuyeron a la Enciclopedia Sage de Desarrollo Religioso y Espiritual , 1.ª edición (2005). [16]
Reseña del libro “Exponiendo la hindufobia académica” (2007). [43]
Autor colaborador y uno de los cuatro editores ejecutivos de la Enciclopedia del Hinduismo producida por la Indian Heritage Research Foundation y publicada por Rupa & Co. (2010). [44]
"Ciencia internacional (más allá de Occidente): los altibajos de la ciencia transcultural", en Ciencia y religión: Oriente y Occidente , editado por Yiftach Fehige, Routledge (2015). [37]
"Reflexiones sobre el deísmo y el pandeísmo", en Pandeísmo: una antología de la mente creativa ( John Hunt Publishing , 2019) ISBN 1789041031 .
Vida personal
El tamil es la lengua materna de Raman. [45] Una fuente señala que Raman tiene un "interés de larga data en cuestiones de ciencia y religión", [46] y otra que "medita cada mañana sobre símbolos de números, música y ciencia, describiendo esto como una experiencia estética". [47] En el libro de Ira Flatow , Present at the Future , Raman describe que se considera "tanto un físico como alguien dedicado a la otra dimensión de la vida humana, principalmente la espiritual". [48] Raman tiene dos hijos, un hijo y una hija, Indira, [49] neurobióloga [50] y directora del Programa de Doctorado en Neurociencias Interdepartamentales de la Universidad Northwestern (NUIN). [51]
Referencias
^ "Una profecía autocumplida". The New York Academy of Sciences. 28 de abril de 2011.
^ abcde Kenkre, Nitant (2006). "Premio Anual Raja Rao 2006". Fundación Samvad India . Consultado el 7 de septiembre de 2019 .
^ Janet Marting, Compromiso, voz y claridad: una retórica argumentativa y un lector (1996), pág. 162.
^ abc Krista Tippett, El Dios de Einstein: conversaciones sobre la ciencia y el espíritu humano , Penguin Books, 2010, pág. 123.
^ ab Kevin Hicks, "Las familias inmigrantes de Rochester encuentran bienvenida aquí", Democrat and Chronicle , Rochester, Nueva York, 22 de diciembre de 1985, página B1.
^ James Goodman, "Los indios asiáticos aquí enfrentan un delicado acto de equilibrio", Democrat and Chronicle , Rochester, Nueva York, 15 de noviembre de 1987, página B1.
^ VV Raman, "La astrología persiste a pesar de su mal historial", Democrat and Chronicle , Rochester, Nueva York, 11 de diciembre de 1983, página 29A.
^ VV Raman, "India y Estados Unidos: tan diferentes y, sin embargo, tan parecidos" , Democrat and Chronicle , Rochester, Nueva York, 28 de mayo de 1985, página 7A.
^ VV Raman, "Celebremos ahora un hito de la mente", Democrat and Chronicle , Rochester, Nueva York, 14 de julio de 1993, página 9A.
^ ab VV Raman, "Acortando el abismo entre ciencia y religión" , Democrat and Chronicle , Rochester, Nueva York, 21 de julio de 1985, página 11A.
^ Carol Ritter, "Rose dice que no renunciará" , Democrat and Chronicle , Rochester, Nueva York, 7 de junio de 1991, página 1, 12.
^ Vincent Taylor, "Nuevo panel para revisar los vínculos con la CIA", Democrat and Chronicle , Rochester, Nueva York, 25 de junio de 1991, página B1.
^ Gawlowicz, Susan (10 de abril de 2012). "Una conferencia del RIT aborda la ciencia y la religión en el mundo actual". Instituto Tecnológico de Rochester .
^ ab Diccionario de biografía científica , Charles Scribner's Sons , 1981, vol. XVI, pág. 461.
^ ab Enciclopedia de desarrollo religioso y espiritual , SAGE Publications , 2005, pág. xix.
^ Cathy Lynn Grossman (3 de noviembre de 2014). "La muerte de Brittany Maynard: ¿tiene el sufrimiento un significado espiritual?". National Catholic Reporter .
^ Patrick McNamara, Wesley J. Wildman, La ciencia y las religiones del mundo , 2012, pág. 274.
^ Peters, Karl E. (11 de julio de 2014). "El contexto cultural cambiante del Instituto de Religión en una era de ciencia: coeditor de Zygon: Journal of Religion and Science" . Consultado el 12 de septiembre de 2019 .
^ James Goodman, "Bomba terrorista mata a Rajiv Gandhi de la India: los residentes aquí sienten conmoción y profunda preocupación", Democrat and Chronicle , Rochester, Nueva York, 22 de mayo de 1991, página 1, 12.
^ Matt Leingang, "Muchas religiones buscan la unidad en medio del conflicto", Democrat and Chronicle , Rochester, Nueva York, 5 de noviembre de 2001, página 6A.
^ por Robert M. Geraci, Templos de la modernidad: nacionalismo, hinduismo y transhumanismo en la ciencia del sur de la India , (Lexington Books, 2018), pág. 82.
^ Robert M. Geraci, Templos de la modernidad: nacionalismo, hinduismo y transhumanismo en la ciencia del sur de la India , (Lexington Books, 2018), pág. 192.
^ ab C. Mackenzie Brown, Perspectivas hindúes sobre la evolución: Darwin, Dharma y diseño , Routledge, 2012, pág. 193, 229.
^ Yiftach Fehige , Ciencia y religión: Oriente y Occidente , Routledge, 2016, pág. 19.
^ Yiftach Fehige, Ciencia y religión: Oriente y Occidente , Routledge, 2016, pág. 21.
^ ab Egil Asprem, Reseña del libro, "Ciencia y religión: Oriente y Occidente", Numen , vol. 66, núms. 2–3, página 38.
^ Pratap Kumar, "Un estudio de nuevos enfoques para el estudio de la religión en la India", en Nuevos enfoques para el estudio de la religión , Peter Antes, Armin W. Geertz y Randi R. Warne, editores, 2004, pág. 132.
^ Krista Tippett, El Dios de Einstein: conversaciones sobre la ciencia y el espíritu humano , Penguin Books, 2010, pág. 5.
^ Robert M. Geraci, Templos de la modernidad: nacionalismo, hinduismo y transhumanismo en la ciencia del sur de la India , (Lexington Books, 2018), págs. 180-81.
^ Carr, Paul H. (mayo de 2010), "Revisión de Verdad y tensión en ciencia y religión ", Zygon , 45 (2): 527–528, doi :10.1111/j.1467-9744.2010.01106.x, S2CID 143375806
^ Duquette, Jonathan (mayo de 2012), "Revisión de las visiones índicas en una era de ciencia ", Zygon , 47 (2): 468–472, doi :10.1111/j.1467-9744.2012.01266.x
^ "Exponiendo la hindufobia académica", Boloji (2007).
^ Krista Tippett, El Dios de Einstein: conversaciones sobre la ciencia y el espíritu humano , Penguin Books, 2010, pág. 122.
^ Adam Frank (13 de julio de 2014). "Ciencia versus religión: más allá de las tradiciones occidentales". NPR.org .
^ Jenell Paris, The Good News about Conflict: Transforming Religious Struggle over Sexuality , Cascade Books, 2016, pág. 14, citando a Varadaraja V. Raman, "The Heart's Reason", en Einstein's God: Conversations About Science and the Human Spirit , editado por Krista Tippett, Penguin Books, 2010, págs. 121-42.
^ Citado por Ira Flatow en Presente en el futuro: De la evolución a la nanotecnología, conversaciones sinceras y controvertidas sobre ciencia y naturaleza , Harper, 2007, pág. 213.
Medios de comunicación de Commons
Citas de Wikiquote