Raja ibn Haywa al-Kindi ( árabe : رَجَاء بْنِ حَيْوَة الكِنْدِيّ , romanizado : Rajaʾ ibn Ḥaywa al-Kindī ) fue un destacado asesor teológico y político musulmán de los califas omeyas Abd al-Malik ( r. 685–705 ), al-Walid I ( r. 705–715 ), Sulayman ( r. 715–717 ) y Umar ( r. 717–720 ). Fue un acérrimo defensor de la conducta religiosa de los califas frente a sus piadosos detractores. Desempeñó un papel importante en la construcción de la Cúpula de la Roca en Jerusalén bajo Abd al-Malik. Se convirtió en mentor de Sulayman durante su gobernación de Palestina y en su secretario o escriba principal durante su califato. Raja desempeñó un papel influyente a la hora de asegurar la sucesión de Omar sobre los hermanos o hijos de Sulayman y continuó como secretario del nuevo califa. La última década de su vida la pasó retirado, aunque mantuvo contacto con el califa Hisham ( r. 724–743 ).
Raja, conocido también por su kunya "Abū al-Miqdām" o "Abū Naṣr", era hijo de Haywa ibn Khanzal. [1] Nació en Beisan (Beit She'an), en el distrito de Jordania , antes de mudarse al sur al distrito de Palestina . [2] [3] [4] Según un informe rastreado hasta Raja y registrado por el historiador al-Suyuti (m. 1505), Raja se consideraba un jerosolimitano . [5] Su año aproximado de nacimiento fue c. 660 , durante el reinado temprano del primer califa omeya , Mu'awiya I ( r. 661–680 ). [1]
El historiador del siglo IX Khalifa ibn Khayyat menciona que Raja era un mawlā (no árabe, cliente musulmán o liberto) de la tribu Kinda . [1] El historiador moderno Michael Lecker considera su condición de mawla como una posibilidad razonable, pero también sostiene que hay buena evidencia de que Raja era de ascendencia kindita real, debido a la existencia de su genealogía completa, que lo ubica como bisnieto del miembro de la tribu kindita Imru al-Qays ibn Abis, contemporáneo del primer califa Abu Bakr . Además, Imru al-Qays y Raja vivieron en Baysan, el primero en su vida posterior y Raja en su juventud. [6] Debido a la residencia de su familia en el distrito de Palestina o Jordania de Siria , a Raja ocasionalmente se le da el nisba (epíteto) de al-Filasṭīnī ("el palestino") o al-Urdunnī ("el jordano"). [7] La familia probablemente provenía o se había establecido en un área habitada por sus parientes tribales kinditas o patrones, cuya prominencia en Siria había crecido bajo Mu'awiya y aún más bajo el califa Marwan I ( r. 684-685 ). [7]
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Fue probablemente a través del patrocinio de los kinditas en las cortes de los califas en Siria que Raja ganó el favor de los omeyas , particularmente del hijo y sucesor de Marwan, Abd al-Malik ( r. 685-705 ). [8] Este último confió a Raja y a su propio mawlā jerosolimitano , Yazid ibn Sallam, la supervisión de la financiación de la construcción de la Cúpula de la Roca en Jerusalén. [8] Es posible que esta fuera la razón de la reubicación de Raja a Palestina desde el distrito de Jordania y su nuevo título de sayyid ahl Filaṣtin (líder del pueblo de Palestina). [9] El papel de Raja en su construcción se describe en la obra literaria musulmana más antigua conocida dedicada específicamente a los méritos de Jerusalén, el Faḍāʿil al-Bayt al-Muqaddas escrito por el predicador jerosolimitano Ahmad al-Wasiti antes de 1019. [10] El califa ordenó a Raja y Yazid que gastaran generosamente en la construcción y ornamentación del edificio. [11] En un relato registrado por el historiador del siglo XV radicado en Palestina Mujir ad-Din al-Ulaymi , Raja y Yazid informaron a Abd al-Malik que después de la finalización de la Cúpula de la Roca quedaba un excedente de 100.000 dinares de oro en el presupuesto de construcción. [8] El califa les ofreció la suma como recompensa adicional por sus esfuerzos, pero ambos hombres se negaron; como resultado, Abd al-Malik ordenó que las monedas se fundieran para dorar la cúpula del edificio. [12]
El historiador Nasser Rabbat especula que Raja jugó un papel más importante en la fundación de la Cúpula de la Roca, más allá de la gestión financiera de su construcción. Propone que Raja aconsejó a Abd al-Malik que eligiera el sitio de la Cúpula de la Roca en el Monte del Templo y formuló las inscripciones coránicas que decoran el interior y el exterior de la estructura. Basa esta teoría en la posición superior de Raja en la corte omeya, su conocimiento del Corán , su conexión social con Palestina, su experiencia sobre los lugares sagrados de Jerusalén y su importante papel en el desarrollo de la tradición musulmana primitiva sobre la santidad de Jerusalén. [13]
Hacia el final de la finalización de la Cúpula de la Roca en 691/92, Raja fue asignado por Abd al-Malik a una embajada conjunta con el prometedor comandante al-Hajjaj ibn Yusuf para negociar una reconciliación con Zufar ibn al-Harith al-Kilabi , el líder de una rebelión tribal en la Alta Mesopotamia . [14] Raja mostró su disposición moderada al rezar junto a Zufar cuando al-Hajjaj se negó a hacerlo. [14] Según al-Baladhuri , Raja más tarde intercedió ante Abd al-Malik para perdonar a los rebeldes que habían participado en la rebelión masiva anti-Omeya, iraquí de Ibn al-Ash'ath , un prominente kindita con base en Kufa , en 700-701. [8]
Cuando Abd al-Malik nombró a su hijo Sulayman gobernador de Palestina, asignó a Raja como su mentor. [8] Raja acompañó al hijo y sucesor de Abd al-Malik, al-Walid I ( r. 705-715 ), en la peregrinación del Hajj a La Meca y Medina en 710. [15] Cuando Sulayman accedió al califato en 715, Raja se había ganado una reputación como el asceta de los omeyas y el "hombre destacado de la religión de su época para Siria", según Bosworth. [16] Relató tradiciones de ciertos compañeros del profeta islámico Mahoma , incluidos Mu'awiya, Jabir ibn Abd Allah , Abu Umama al-Bahili y Abd Allah ibn Umar , que fueron, a su vez, relatadas por numerosos tradicionalistas musulmanes posteriores . [16] En una cita atribuida al hermano de Sulayman , Maslama , el comandante omeya en jefe en el frente bizantino , "a través de Raja y sus similares, salimos victoriosos". [17] En un testimonio de la lealtad de Raja a los califas omeyas, Sa'id ibn Jubayr (fallecido en 714) afirmó: Raja "solía ser considerado como el jurista ( faqih ) más erudito en Siria, pero si lo provocas, lo encontrarás sirio en sus opiniones citando a Abd al-Malik ibn Marwan diciendo tal y tal cosa". [18]
Raja sirvió como jefe kātib (secretario o escriba) de Sulayman y jefe de la administración de justicia. [16] El historiador mameluco Ibn Fadlallah al-Umari le atribuye el mérito de aconsejar a Sulayman, mientras era gobernador de Palestina, para seleccionar el sitio de Ramla como la nueva capital de la Palestina islámica, reemplazando a la cercana Lydda (Lod). [19] Según los historiadores musulmanes tradicionales, Raja jugó un papel influyente en asegurar la sucesión del primo paterno de Sulayman, el hijo de Abd al-Aziz ibn Marwan , Umar , al califato debido a las expectativas en la familia gobernante omeya de que uno de los hermanos o hijos de Sulayman accediera. [20] En el relato del historiador al-Waqidi (m. 823), mientras Sulayman estaba en su lecho de muerte en su campamento militar en Dabiq durante la gran ofensiva contra los bizantinos en 717, la sucesión de Sulayman se convirtió en un tema urgente. [20] Abd al-Malik había designado formalmente a al-Walid y Sulayman como sus sucesores, pero no especificó a nadie más allá de ellos; no obstante, su intención de que el cargo de califato permaneciera en manos de sus descendientes directos era de conocimiento común en la familia gobernante. [20] El sucesor elegido de Sulayman, su hijo mayor Ayyub, había fallecido antes que él y el califa enfermo debatió posibles reemplazos con Raja. [21] [22]
Las dos facciones omeyas presentes en Dabiq eran un grupo anónimo del círculo íntimo de Sulayman representado por Raja y la familia de Abd al-Malik, aparentemente representada por el hermano del califa Hisham . La última facción favoreció a otro de los hermanos de Sulayman, Yazid II , que estaba lejos en la peregrinación del Hajj, para sucederlo, mientras que la primera favoreció a Umar. [23] En los relatos de al-Waqidi, que en última instancia se remontan al propio relato de Raja de los hechos, Raja persuadió a Sulayman para que pasara por alto a sus propios hijos y hermanos en favor de Umar. [24] Raja fue elegido para ejecutar el testamento de Sulayman. [25] Aseguró la decisión al obtener juramentos de lealtad de la familia omeya al sucesor legado de Sulayman, cuyo nombre se mantuvo en secreto en una carta sellada. [23] Una vez que obtuvo sus juramentos, Umar fue revelado como el próximo califa y Yazid II como el siguiente en la línea. [23] [24] Amenazó con usar la fuerza contra los hermanos de Sulayman luego de que protestaran por haber sido ignorados. [25] El historiador moderno Reinhard Eisener considera que el papel de Raja en el asunto es una probable exageración debido a que el relato personal de Raja fue la autoridad original para las primeras fuentes musulmanas. [24] [21]
Raja conoció a Umar por primera vez durante la peregrinación del Hajj de 710, cuando Umar sirvió como gobernador de Medina para al-Walid. [24] Durante el califato de Umar (717-720), Raja fue uno de los tres kātibs del califa . [16] Aunque Raja puede haber funcionado como secretario de Sulayman y Umar, no hay evidencia de que alguna vez fuera un copista, adhiriéndose a un conjunto específico de estilizaciones del tipo visible en la Cúpula de la Roca, o que un grupo de tales copistas floreciera en Palestina en la época de Abd al-Malik. [26] Hay una falta de información precisa sobre las contribuciones de Raja, si las hubo, a las reformas administrativas bien documentadas de Umar. [24]
Tras la muerte de Umar, Raja probablemente se retiró. [16] Según el historiador persa medieval Abu Nu'aym al-Isfahani (m. 1038), se negó a acompañar al sucesor de Umar, el califa Yazid II ( r. 720-724 ) en su visita a Jerusalén. [27] Después de que el califa Hisham ( r. 724-743 ) le escribiera a Raja expresando su pesar por sus ejecuciones de los eruditos qadari (en ese momento una escuela teológica del Islam que afirmaba que los humanos poseían libre albedrío) Ghaylan al-Dimashqi y Salih Qubba, Raja respondió apoyando la decisión de Hisham; los eruditos ejecutados habían sido conocidos disidentes políticos durante el reinado del patrón de Raja, Umar. [27] Según el historiador medieval Ibn al-Athir (fallecido en 1233), Raja murió en Qussin, un lugar en los alrededores de Kufa. [28] Bosworth supone que Raja acabó allí posiblemente como parte del séquito del gobernador omeya de Irak, Khalid al-Qasri . [28]