Ukhozi FM es una estación de radio nacional sudafricana , propiedad de SABC , con sede en Durban , KwaZulu-Natal, que atiende las necesidades de la comunidad de habla zulú . [2] Fundada en 1960, [2] es la estación de radio más grande de Sudáfrica y África (por audiencia). [3] La estación tiene una licencia de transmisión de ICASA . [4]
Ukhozi significa "águila" en zulú . [1]
La estación está dirigida a personas desde jóvenes hasta mayores, aunque se centra en los jóvenes. [1]
Desde sus humildes comienzos como un servicio de informes de un minuto en tiempos de guerra, hasta su estado actual como la segunda estación de radio más grande del mundo, la historia de Ukhozi FM es larga y colorida. Ukhozi FM no es solo una estación de radio que transmite en isiZulu, sino que es un archivo de la batalla por una voz independiente del estado en la radiodifusión, un espacio para la preservación y creación de una identidad zulú, negociando influencias del Viejo y el Nuevo Mundo. Como estación de radio de la South African Broadcasting Corporation, cada estación está obligada a cumplir con el mandato de la SABC Limited. Ukhozi FM tiene un historial de cumplir con su mandato de entretener, informar y educar al público. Con respecto al entretenimiento, la estación ha promovido el contenido local más que cualquier otra. Esto incluye la primera grabación de Ladysmith Black Mambazo en 1960 en sus estudios de Durban, promocionando a los Soul Brothers, Abafana BaseQhudeni, Mahlathini y MaHotela Queens, por nombrar algunos. La estación ha apoyado muchos festivales de música en todo el país. Ukhozi FM es una estación que ha promovido la música tradicional (maskandi) a través de su programación, impulsada por Welcome Nzimande, quien luego se convirtió en el gerente de la estación después de su jubilación. A través de sus programas de amplia cobertura, noticias, temas de actualidad y programas de entrevistas, la estación ha aumentado su audiencia a más de 7,5 millones de oyentes.
La radio, tal como se desarrolló en Sudáfrica en la década de 1930, se convirtió en el espacio para la propagación de ciertos ideales y valores desde una fuente central. Si bien el espacio para las opiniones opuestas existía antes de 1939, el comienzo de la Segunda Guerra Mundial redujo el alcance de las ideas que se podían transmitir y las que no. La influencia económica y el poder de la secta de habla inglesa en Sudáfrica dieron como resultado que la radio se usara como una herramienta para los informes pro británicos en tiempos de guerra. En un intento de hacer que esta propaganda tuviera el mayor alcance posible, el Departamento de Asuntos Nativos encargó a Charles Mpanza que transmitiera estos informes de la guerra en isiZulu a través del servicio de onda media en inglés. Más tarde se le unieron HIE Dhlomo y luego KE Masinga, quien se convirtió en el primer locutor negro empleado permanentemente de la SABC el 23 de diciembre de 1941. Masinga expandió el territorio que ocupaba la radiodifusión isiZulu. Como el material que se transmitía era pregrabado, Masinga pudo capturar fragmentos de la cultura isiZulu, principalmente música, izibongo (poemas de alabanza) y amahubo (himnos isiZulu) en varios sitios y luego transmitirlos, junto con los informes de la época de la guerra, diversificando el uso del tiempo de transmisión otorgado a la transmisión isiZulu. Sus esfuerzos finalmente crearon un espacio lo suficientemente grande para la transmisión de piezas tan extensas como izinganekwane (folclore) con la transmisión de Chief Above and Chief Below, una obra musical basada en una leyenda zulú y coescrita con High Tracey, que se emitió en 1945.
Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial en 1945, el Departamento de Asuntos Nativos retiró su financiación a las emisiones para negros, pues ya no necesitaba una herramienta de propaganda a favor de la guerra. Tampoco era económicamente viable continuar con los servicios para negros, ya que sólo unos pocos negros podían permitirse la licencia de radio y el receptor necesarios para recibir las transmisiones. Sin embargo, tras observar el poder de la radio y su capacidad para difundir ideologías, en un clima en el que los negros urbanos empezaban a expresar sus ideologías y preocupaciones políticas, la SABC restableció los servicios para negros en 1946. Las emisiones en isiZulu continuaron y crecieron hasta incluir una mayor variedad de material tras el aumento oficial del tiempo de emisión a 30 minutos por día.
En 1950 se introdujo la Ley de Registro de Población y la Ley de Áreas de Grupo, que fueron fundamentales para la división del espacio según la raza; la Ley de Áreas de Grupo creó espacios urbanos para personas blancas. En los años 1951-1952, el enfoque se desplazó hacia la eliminación de los puntos negros de esas áreas urbanas, y la Ley de Trabajadores de la Construcción Bantú limitó las áreas en las que los profesionales negros podían ejercer sus oficios. La Ley de Autoridades Bantú eliminó simultáneamente la voz negra unificada al abolir el Consejo de Representantes Nativos e implementar la separación dentro de la comunidad negra al crear territorios rurales según el idioma y la etnia. La Ley de Enmienda de las Leyes Nativas y la Ley de Nativos (Abolición de Pases y Coordinación de Documentos) restringieron aún más la entrada del hombre negro a las áreas urbanas. Gran parte del cambio afectó a las áreas urbanas y, por lo tanto, a la redifusión (conexión de hogares a la SABC a través de cables) de las áreas urbanas negras. Esta retransmisión comenzó en Soweto en 1952, junto con un aumento de los horarios de emisión de 06:00 a 08:30, de 14:15 a 16:00 y de 18:00 a 21:00 para los tres idiomas principales, a saber, isiXhosa, seSotho e isiZulu. La música, el teatro y las noticias siguieron siendo la columna vertebral de estas emisiones. Entre 1953 y 1958 se añadieron a la red de transmisión el Jabavu, el Dube, el Mofolo y el Noordgesig para dar cabida a los efectos de la aplicación de la Ley de Educación Bantú y la Ley de Servicios Separados. El aumento del tiempo de emisión, junto con el aumento de la audiencia, que incluía a la creciente fuerza laboral negra, así como a la élite educada de las zonas urbanas que tenían acceso a la transmisión de radio, permitió una mayor experimentación con el material que se transmitía. El catálogo de literatura isiZulu aumentó, así como la variedad de géneros musicales que se emitían, que luego comenzaron a incluir jazz americano, jive de los pueblos, música tradicional e incluso música gospel. Esta expansión de materiales permitió que la radio atendiera los gustos tanto de la élite de la ciudad como de la fuerza laboral menos refinada, ex "chicos de campo".
El estrangulamiento de las voces políticas de oposición, junto con el despliegue de los eufemismos utilizados para la política del apartheid, que se reveló como un medio para crear un estado jerárquico desarrollado por separado, marcó la década de 1960. El creciente volumen de las voces políticas críticas negras de resistencia durante la década de 1950, especialmente a través del Congreso Nacional Africano (ANC) y su descendencia, el Congreso Panafricano (PAC), junto con el éxito de movimientos de liberación similares en toda África de las garras del colonialismo, hicieron que la necesidad de un servicio que dispensara la ideología del apartheid a la comunidad negra fuera una necesidad en lugar de un lujo para el gobierno de la época. La decadencia financiera que llevó a peticiones de subsidios al gobierno, el nombramiento del jefe de la Broederbond [la hermandad afrikaner que impulsó las políticas del apartheid], Piet Meyer , como presidente de la junta directiva de la SABC en 1960 y la posterior expulsión de Gideon Roos en 1961, acabaron con cualquier esperanza que la SABC pudiera tener de mantener algún tipo de imparcialidad como emisora. Además, la Masacre de Sharpeville del 21 de marzo de 1960, en la que una protesta pacífica organizada por el PAC contra las leyes de pases provocó la muerte de 69 manifestantes, no sólo dio lugar a la prohibición de los movimientos ANC y PAC, sino que inspiró una represión de la actividad política, con el gobierno interpretando liberalmente el término "comunismo" tal como se define en la Ley de Supresión del Comunismo13 como una carta blanca para el exilio y la prohibición de cualquier voz políticamente opositora.
La acumulación de estas consideraciones dio origen a un servicio de radio negro apolítico llamado Radio Bantu, que nació el 1 de junio de 1960 mediante la Ley de modificación de la radiodifusión14. Su creación simultánea con la aprobación de la transmisión por un sistema de FM en lugar de un servicio de onda corta o media no fue una coincidencia. Radio Bantu debía transmitir en cinco idiomas (iszulú, isixhosa, sesotho del norte y del sur y setsuana) a los respectivos grupos étnicos en sus respectivas áreas designadas, en cumplimiento de la política de desarrollo independiente. El sistema VHF/FM, que se conecta con líneas terrestres y transmite en línea recta, proporcionó a la SABC la capacidad de controlar el alcance de las transmisiones, conectando áreas étnicamente comunes y bloqueando las señales de las estaciones de otras etnias. Tras la construcción del primer transmisor de FM en Brixton, Johannesburgo, en 1961, el primer receptor de FM fabricado localmente se comercializó en 1963. Estos aparatos portátiles baratos, que funcionaban con baterías y eran accesibles tanto para los oyentes rurales como urbanos, ampliando el alcance de la ideología del apartheid, eliminaron la posibilidad de recibir emisiones extranjeras hostiles (es decir, políticamente conscientes) que eran captadas por los impredecibles y más caros receptores de onda corta. Radio Bantu aumentó su tiempo de transmisión a 17,5 horas en 1962; más del doble de las 8 horas que había recibido inicialmente en 1960. Parecía natural que este lienzo en gran parte en blanco absorbiera los espíritus creativos todavía presentes en Sudáfrica, que perseguían material hablado, escrito y cantado. El grupo inicial de locutores16, que todos tenían formación profesional como profesores, resultó ser un grupo de personas que hacían todo tipo de cosas, escribían, producían y anunciaban indistintamente. Sin un curso de orientación sobre radiodifusión, estos locutores crearon sus propios estilos, sentando las bases de una cultura de radiodifusión que celebra la singularidad. El ámbito del radioteatro se convirtió en el hogar de los creadores de palabras como el novelista Muntu Xulu, un joven DBZ Ntuli, el lingüista y crítico de poesía oral PN Msimang y el veterano RRR Dhlomo17. Las formas de presentación de estos dramas trastocaron los tropos aceptados, con Alexius Buthelezi elevando la producción de dramas infundidos con folclore y partituras musicales, comenzando con la obra uNobathakathi [1963] y Mandla Sibiya popularizando el radioteatro serial, comenzando con uDeliwe [febrero de 1964]. Mientras que las arcas de las discográficas dictaban un enfoque en artistas de éxito comercial, Radio Bantu grabó rocas en bruto, guiada únicamente por el principio del placer. Como resultado, Radio Bantu se convirtió en la caja de resonancia de géneros subexpuestos, lanzando a vocalistas en ciernes a la industria. El mundo de la literatura isiZulu recibió al mismo tiempo un lugar de descanso y una inyección de vida. Las novelas de CLS Nyembezi(Inkinsela yaseMgungundlovu) y Muntu Xulu (Ukubuya kukaNsakansaka eDayimane) fueron grabados en la memoria popular en diciembre de 1964 y 1966 respectivamente, cuando fueron grabados y transmitidos a los oyentes, mientras que Alexius Buthelezi introdujo las obras de John Bunyan y John Strauss en el repertorio de los entusiastas literarios isiZulu; la primera es una versión traducida de El progreso del peregrino (Uhambo lomhambi) emitida a principios de los años 1960 y la segunda es una interpretación de una ópera llamada Ibuzwa Kwabaphambili emitida en enero de 1965.
Tras el estricto silenciamiento de la voz política, la cultura del pensamiento revolucionario latente se impregnó algunos de los dramas radiofónicos, sobre todo los de Alexius Buthelezi. El primero de ellos fue la serie de los años 60 Chakijane, un drama basado en el embaucador de los cuentos populares zulúes contado en formato musical. La resurrección de este personaje no solo conservó este tesoro heredado oralmente, sino que, en el contexto de la represión política y social, su libertad de movimiento y su capacidad para combatir a los enemigos y situaciones aparentemente más imposibles hicieron que la presencia de Chakijane en el aire imitara y pudiera ser vista como un símbolo de los movimientos de resistencia clandestinos y, por lo tanto, una celebración de los mismos. En una época en la que la supremacía blanca se estaba articulando físicamente por el espacio y la alimentación forzada del cristianismo se estaba utilizando indebidamente como medio de justificación de esta estratificación racializada, uNokhwezi18 encontró su camino en la radio. Esta obra independiente sigue el viaje de una bella joven que se gana el afecto del soltero más codiciado del cacicazgo, se convierte en víctima de los celos de otras mujeres y se encuentra vagando por un bosque oscuro con solo un collar, que le dio su madre, a quien sus antepasados le habían aconsejado que lo hiciera, y que al final la protege. Esta invocación de la creencia ancestral puede verse como un desafío a la ideología dominante del cristianismo mal utilizado y su implicación de que la negritud es sinónimo de un ser inferior. En el proceso, Buthelezi se dedica a preservar ciertos izibongo y a experimentar con sonidos emotivos. La obra de Muntu Xulu Icala lombango (julio de 1967) también se dedicó a capturar el izibongo y el amahubo junto con el antiguo isiZulu y el dialecto mozambiqueño de isiZulu en desarrollo en el proceso de contar la historia.
A través de Radio Bantu, se predicó la política gubernamental para disuadir a los jóvenes de activar su conciencia. Esta tendencia continuó en Radio Bantu, cuyo tiempo de transmisión aumentó a 24 horas en 1978, convirtiéndose en un lienzo sobre el cual se trazaron las líneas de batalla; un tira y afloja entre la ideología gubernamental y una resistencia de múltiples definiciones. El traslado de la SABC del Ministerio de Correos y Telégrafos al Ministerio de Educación Nacional bajo Van der Spuy alineó a Radio Bantu directamente con el latido del estado del apartheid: la educación bantú. Habiendo notado que la clave para mantener el status quo de la supremacía blanca/subordinación negra era la creación de una generación educada en una realidad de subordinación, el Servicio de Radio Escolar comenzó a centrar su atención en los estándares más jóvenes, descuidando el idioma materno y la instrucción cultural aborigen. La eliminación de Geografía y ciudadanía [un programa destinado a educar a las personas negras sobre las condiciones de su ciudadanía sudafricana tras los cambios legislativos] en 1970 de la nómina de las clases contribuyó a crear personas negras parroquiales que seguían sin saber que existía una vida fuera de su realidad actual y expresó la exclusión de los negros de la bandera de la ciudadanía sudafricana. Además, la eliminación del programa de compositores bantúes (1973) y la eliminación de la historia étnica del guión de la lección de historia (1974) despojaron por completo al Servicio de su máscara como fuente complementaria de educación cultural. Los intentos de simular imparcialidad primero se desvanecieron y luego desaparecieron por completo. La conversión del programa para profesores en una "serie para bantúes educados" en 1973 se presentó como un paraíso intelectual, pero en realidad fue un medio para enviar la ideología de las patrias a los indecisos educados. En 1975, la correlación evidente entre los cambios en la política educativa bantú [después del Decreto sobre el uso del afrikáans como lengua de enseñanza de 1974], que dictaba que el idioma de enseñanza que se utilizaría a partir del quinto grado sería el afrikáans, y Radio Bantu, que emitía una preparación de diez lecciones para este idioma en el Servicio de Radio Escolar y posteriormente eliminó las lenguas más antiguas de la lista de lecciones, hizo que la línea entre la SABC y el gobierno se volviera tan borrosa que casi no existía. En este entorno políticamente impotente había miembros del personal como Thokozani Nene, Thetha Masombuka y Koos Hadebe que exploraron la vaga separación entre estas dos instituciones, intentando mantener cierta objetividad. Nene, que se incorporó a Radio Bantu como locutor de noticias en 1971, introducía conscientemente sus boletines informativos con la advertencia de que las noticias que se transmitían eran preparadas por el estado (Johannesburgo) y utilizaba poemas de alabanza, cuyo formato se presta a un lenguaje poético y arcaico y hace referencias importantes a la historia zulú, para dirigirse a los oyentes en la introducción y la conclusión de sus boletines informativos. Hadebe,Nene, que se unió a Radio Zulu como comentarista deportivo bajo el ala de Thetha Masombuka en 1974, tras la división de Radio Bantu, un servicio de radio negro paraguas, en servicios lingüísticos separados según líneas étnicas, retransmitía partidos de fútbol en zulú los fines de semana y luego los traducía al siNdebele y al siSwati para los programas deportivos de los días laborables con Masombuka. El esfuerzo de Nene por educar a su audiencia en historia y cultura (viva y lingüística) y las emisiones multiétnicas de Hadebe con Masombuka alinearon su trabajo con dos grandes movimientos de resistencia en marcha en ese momento. La presencia de Nene, Hadebe y Masombuka en las ondas actuó así como inyecciones de refuerzo de la resistencia en un pozo negro de transmisiones infectadas por el gobierno.
La separación de los servicios lingüísticos separó claramente a las etnias, pero también creó un foro que documentó la identidad zulú, compleja y estratificada, que se desarrollaba dentro de una realidad en constante cambio. Las grabaciones en 1970 de sonidos tradicionales como el primer LP (Amabutho) de Ladysmith Black Mamabazo, un colectivo isicathamiya, en los estudios de la SABC en Durban, que se contrastaban con el uso de múltiples dialectos isiZulu existentes en el políticamente ignorante uBhekifa, fueron los primeros signos de una cultura dinámica; congelada en algunos aspectos, pero fluida en otros. Tras la separación de las estaciones en etnias, el contenido que se transmitía exhibía más signos de una cultura en un ciclo constante de redefinición; protegiendo y fomentando extensiones de esta identidad. El uso del lenguaje por parte de Thokozani Nene se convirtió en un ejemplo de este proceso de renegociación; resucitando palabras antiguas en desuso junto con las suyas recién acuñadas. Cyril Bongani "Kansas City" Mchunu, que se incorporó a Radio Zulu como disc jockey en los años 70, reflejó las múltiples influencias a las que se enfrentaba la identidad tradicional zulú, atravesando líneas de separación al ponerse un apodo y señalar su presencia en el aire a través de una melodía estadounidense, al mismo tiempo que utilizaba la jerga callejera, el argot original y otros idiomas locales como el sesoto y el inglés para crear su estilo único y combinado de locución. Además, su popularización de los programas de llamadas proporcionó una línea abierta de comunicación para las personas zulúes en espacios físicamente divididos, destacando los puntos en común y exponiendo las diferencias matizadas. Sin embargo, el contenido de los dramas radiofónicos era el símbolo más revelador de una nación en desacuerdo con sus valores y costumbres fundamentales. En mayo de 1979, la emisión de Abangane Ababi de Abigail Zondi siguió el viaje de una joven que se movía entre la ciudad y el paisaje rural. La serie planteó cuestiones sobre los roles de género, los tabúes del divorcio y las mujeres que no se conforman con lo establecido, así como las situaciones y los posibles peligros específicos de una mujer que habita en una ciudad. Este compromiso con lo social contemporáneo se vio reforzado por los recuerdos de los estilos femeninos de izibongo, lo que amplió aún más el archivo de conocimientos en términos de contribuciones femeninas a las artes tradicionales. Kwaphambana izinkomishi, escrita por Maqhawe Mkhize en la década de 1970, abordó el lado oscuro de la costumbre de la poligamia y sus verdaderas inspiraciones de maldad y celos entre esposas, y permitió una mayor exploración de una fuente aún en gran parte sin explotar de poesía oral femenina. Radio Zulu se convirtió así en un reflejo de una nación agrupada por circunstancias de linaje que contribuyeron colectivamente a la creación de una narrativa entrecortada de lo que significaba cuando una persona se autoidentificaba o era identificada como zulú en aquellos tiempos.
Tras el colapso de uno de los últimos países africanos en ser gobernado por una minoría blanca (Rhodesia, que hoy es Zimbabwe), en 1980, la propensión de la mayoría a permanecer en silencio frente a un estado represivo de mano dura comenzó a desmoronarse. A través de las grietas surgió una valiente resistencia interna de múltiples voces; inicialmente fragmentada en pequeños grupos que combatían quejas específicas contra el estado hasta la introducción del Frente Democrático Unido (UDF) en 1983. El UDF no buscó diluir las agendas políticas separadas en una agenda única acordada colectivamente, sino que propagó una alianza que permitió a cada organización mantener su identidad individual, uniéndose solo en descontentos inmediatos y compartidos como una resistencia colectiva y efectiva al estado del apartheid. La fuerza de un frente que permitía la autosinécdoque, el espíritu vengador de los movimientos que quedaron atrás, especialmente en los años 1960 y 1970, tras una brutalidad estatal salvaje y un prolongado rechazo desde el otro lado de las fronteras y en el extranjero, resultó ser una situación demasiado apremiante para el gobierno del apartheid, lo que llevó a PW Botha, el presidente en ese momento, a declarar el estado de emergencia el 20 de julio de 1985; un estado que duraría los siguientes cuatro años. Radio Zulu no permaneció inmune a la fiebre de fervor político que infectaba a la nación en ese momento. Aunque todavía se practicaban actos de censura, actos flagrantes de insubordinación en forma de contenido notoriamente político se deslizaron bajo el proceso de eliminación y llegaron a los hogares de los oyentes. La grabación y posterior transmisión por parte del reverendo Mbatha de uno de los famosos sermones en inglés del reverendo Beyers Naude a su parroquia negra, en el que criticaba la fuerte presencia policial en la vida cotidiana de los habitantes del municipio tras el estado de emergencia de 1985, rompió las reglas del servicio de radio apolítico y estrictamente isiZulu.
Los puntos de diferencia entre los oyentes zulúes se hicieron tan evidentes que en 1986 se sugirió la creación de una nueva estación de radio para la creciente clase media negra, que era de una persuasión más "sofisticada y de élite". Radio Metro, que se presentó el 1 de septiembre de 1986 como una estación de radio comercial negra en inglés que prestaba servicio a las principales metrópolis de todo el país bajo la gestión de Koos Hadebe [anteriormente locutor deportivo de Radio Zulu] y cuya introducción redujo el horario de Radio Zulu de 24 a 18,5, no solo puso de relieve la irreductibilidad de la identidad zulú a una sola articulación, sino que también expuso el talón de Aquiles del control gubernamental sobre la radiodifusión: el comercio. La existencia de una estación de radio que transmitía a una audiencia no dividida étnicamente -promoviendo inadvertidamente la unidad negra- en un estado obsesionado con la separación solo fue posible en gran medida debido a las nuevas oportunidades de obtener ganancias que brindaba. Al atraer a algunos de sus oyentes a Radio Metro, Radio Zulu comenzó a sacudir los cimientos de la radiodifusión negra, pasando de estar impulsada por cuestiones étnicas a estar impulsada por los negocios.
El sentimiento que mejor describe el tono que reinaba en Sudáfrica en los años 90 es el de un país en constante negociación con su identidad en pos de una redefinición como un Estado diverso pero unificado. Tras su nombramiento como presidente del Estado en septiembre de 1989, FW de Klerk consolidó su posición como uno de los actores clave que puso fin al apartheid cuando, el 2 de febrero de 1990, anunció la eliminación de la prohibición impuesta a todos los grupos antiapartheid desde hacía 30 años. Esto significó que los grupos políticos más antiguos, como el Congreso Nacional Africano (ANC), el Partido Comunista Sudafricano (SACP) y el PAC, cuyas operaciones habían sido exiliadas, podían regresar a su país, mientras que los partidos más jóvenes, como la UDF y el IFP, podían hacer crecer sus organizaciones fuera del marco restrictivo que era el Estado del apartheid. Este movimiento dio inicio a un proceso de negociación en cadena que tenía como objetivo entregar pacíficamente el poder, la redacción de lo que se convertiría en una de las Constituciones más liberales del mundo y la derogación, revisión y adopción de leyes que coincidían con los pilares del nuevo orden: la dignidad, la igualdad y la libertad. Casualmente, el cierre del capítulo sobre el apartheid en los libros de historia coincidió con el fin de una era en la radiodifusión isiZulu, ya que KE Masinga, uno de los padres fundadores de Radio Bantu, fue enterrado ese mismo año.
En medio de este torbellino de cambios, Radio Zulu experimentó su propio ciclo de lavado de cara de lo nuevo. En 1991, tras una historia de gestión exclusivamente por parte de blancos, Radio Zulu rompió con la tradición y nombró al locutor anterior, el reverendo Howie (Hawu) Mbatha, como el primer director negro de la emisora. Su ocupación del puesto actuó como catalizador para el regreso al enfoque de Schlesinger27, que supuso convertir la emisora en un negocio bien engrasado; continuar con la separación de la radiodifusión negra de los contenidos impulsados por la etnia hacia un contenido impulsado por lo comercial. Una gestión ingeniosa, en términos de minimizar los costes manteniendo la mano de obra al mínimo, dio como resultado el regreso de Radio Zulu a un servicio de 24 horas. Una visita a los EE. UU. que le presentó a Mbatha un equipo que permitía realizar transmisiones en vivo, junto con el deseo de devolver la emisora a una que sirviera a sus oyentes de verdad, llevó a que los programas de llamadas de Cyril 'Kansas City' Mchunu se convirtieran en el patio de recreo de los conejillos de indias para las interacciones en vivo con y entre los oyentes. El resultado de estos elementos fue la creación de una estación de radio económicamente autosuficiente que experimentó un crecimiento acelerado: de 2,6 millones a 5 millones de oyentes en el espacio de un año. Tras este éxito, las retransmisiones deportivas empezaron a reflejar los inicios de una sociedad que intentaba integrarse. La cobertura de Philip Zwane del partido amistoso de rugby entre Natal y Border reflejó los intentos de introducir ámbitos que antes eran exclusivos entre sí, al retransmitir un deporte que antes era exclusivo para blancos en una estación de radio negra. Además de esto, la inclusión por parte de Radio Zulu del primer partido de Sudáfrica cuando fue readmitida en la FIFA, contra Camerún, marcó la reincorporación del país al terreno de juego internacional en un sentido más amplio. Radio Zulu, en su estructura y contenido, estuvo a la altura de la tarea que le había encomendado el inminente estado democrático; es decir, un estado que permitía la representación de minorías anteriores. A principios de 1994, el nombramiento de Zamambo Mkhize, una persona muy cualificada, para el puesto de directora de la estación marcó el ascenso de un miembro de un grupo que antes había sido ignorado: las mujeres negras.
Ese mismo año, el 30 de marzo, se formó la Autoridad de Radiodifusión Independiente (ahora conocida como ICASA), un organismo estatal independiente encargado de supervisar el contenido transmitido por las emisoras, cuyo objetivo era cortar el poder que ejercía el gobierno sobre las emisoras durante el apartheid y dar espacio a que las opiniones minoritarias y, más importante aún, las disidentes se transmitieran y debatieran.
Tras las primeras elecciones democráticas del 27 de abril de 1994, en las que Nelson "Madiba" Mandela, del Congreso Nacional Africano, se convirtió en el primer presidente tras una votación incluyente, comenzó la lucha por la imagen de un país en paz con sus diferencias. . . Envalentonados por lo que se llamaría "la magia de Madiba", este período exudaba un delicado optimismo que se resistía a los recordatorios del intento del apartheid de abrir profundas divisiones entre los ciudadanos del país. Por esta razón, hubo reacciones encontradas ante el mantenimiento de Radio Zulu como un servicio de radiodifusión puramente isiZulu. Algunos argumentaron que el mantenimiento de estaciones definidas étnicamente frustraba la tarea de liberar a Sudáfrica de las garras de la segregación y dedujeron que las consideraciones financieras [el éxito de Radio Zulu como modelo de negocios] se estaban colocando por encima de la tarea más importante del acuerdo nacional, mientras que otros argumentaron que Radio Zulu debería interpretarse en el nuevo orden como una plataforma para la celebración de una de las muchas culturas del día y el día que ocupaban Sudáfrica; la promoción de una minoría anterior. Sin embargo, Radio Zulu continuó como un servicio de radio SABC, cambiando su nombre a Ukhozi FM (Ukhozi significa 'águila') en 1996.
Con una audiencia de más de 7,5 millones de oyentes, Ukhozi FM ha sido y es más que una emisora de radio: es un reflector, un testimonio autónomo de las muchas vidas que han existido y existen aquí. Ukhozi FM sigue siendo el hogar de 7,9 millones de hablantes de isiZulu, que sintonizan la emisora todos los días para informarse, educarse y entretenerse en su lengua materna.
PRESENTADORES LEGENDARIOS
PRESENTADORES ACTUALES
PRODUCTOR DEL ESPECTÁCULO